武婧

摘要：

當(dāng)今建筑是多元化的，建筑創(chuàng)作領(lǐng)域蒸蒸日上，百花齊放，建筑評論領(lǐng)域更是眾說紛紜，百家爭鳴。而建筑也由最初始為了“擋風(fēng)遮雨”，由于自然環(huán)境和人文情況不同，各地建筑出現(xiàn)多樣化面貌。通過因環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等原因造成建筑的異化和趨同，從不同的角度看這些建筑現(xiàn)象，并延伸及對傳統(tǒng)建筑和潮流建筑來源的理解。

關(guān)鍵詞：建筑；地域性；異化；趨同

人類之所以創(chuàng)作建筑，在原之初始為了擋風(fēng)遮雨的生理需求。但隨社會的進(jìn)步，文化的沉積，作為人類文明與進(jìn)步產(chǎn)物的建筑，由于受環(huán)境影響，建筑產(chǎn)生了各種不同的流派。建筑在發(fā)展的同時，尋求與地區(qū)條件的特殊性相融合，遵循地區(qū)生態(tài)，建筑設(shè)計將地域資源當(dāng)作建筑創(chuàng)作的源泉，并不斷更新其內(nèi)涵以響應(yīng)社會對建筑的要求，確立一種積極開放的新地區(qū)主義建筑觀。

一、建筑的地域性

（一）建筑與地形、地貌

建筑的空間和形態(tài)與自然地理的風(fēng)景特質(zhì)保持著直接或象征性的聯(lián)系。一個地區(qū)的自然地理環(huán)境， 直接影響到當(dāng)?shù)亟ㄖ牟季帧鹘y(tǒng)技術(shù)與構(gòu)造以及外觀形象。建筑設(shè)計不能阻隔自然環(huán)境， 建筑與自然環(huán)境場所應(yīng)相互滲透，使人們強烈感受到建筑深深根植于自然所獲得的某種生命力。例如美國C·F 托馬斯住宅設(shè)計，其地段坐落于狹長湖岸的北端，四面環(huán)山，崗巒起伏，并有數(shù)個山峰兀立于湖岸兩側(cè)，風(fēng)景十分優(yōu)美。為充分利用這一自然條件，將建筑物設(shè)計呈“T”字形，背山面水，并使其一端懸挑到水面中去，這樣不僅使得建筑物的外部體形與近處的地形地貌結(jié)合得巧妙，而且在內(nèi)部空間的安排上又考慮到從各主要房間都能透過窗戶而分別看到遠(yuǎn)處的山峰。通過這個例子可以看出：建筑與自然環(huán)境尤其是地形、地貌的結(jié)合有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，既體現(xiàn)在外部又體現(xiàn)在內(nèi)部；既涉及近處又涉及到遠(yuǎn)處。

（二）建筑與地方材料

建筑材料和氣候的地區(qū)性差異，是形成不同區(qū)域建筑特色的物質(zhì)因素和氣候因素，對建筑形式和風(fēng)格具有很大的影響。一般來講，從發(fā)展的總趨勢看，建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力主要應(yīng)當(dāng)通過空間、體形的巧妙組合，整體與局部之間良好的比例關(guān)系，色彩與質(zhì)感的妥善處理來獲得。因此，無論是建筑整體還是局部的處理，以及它們之間的關(guān)系，建筑材料的運用都是最主要的手段和表達(dá)方式。

由于在建筑中各地運用不同的建筑材料和采用了不同的傳統(tǒng)做法，因此各地區(qū)都保留了自己的明顯特點。古希臘的建筑風(fēng)格不但以廟宇為代表，而且只能產(chǎn)生于質(zhì)地細(xì)膩的白大理石的梁柱結(jié)構(gòu)和鐵質(zhì)工具普遍應(yīng)用的時代；古羅馬的建筑風(fēng)格不但以大型公共建筑為代表，而且只能產(chǎn)生于天然火山灰泥的混凝土券拱結(jié)構(gòu)上；中亞的伊斯蘭教建筑風(fēng)格則明顯地反映著土坯券拱建筑的特點；日本在各個歷史時期的建筑風(fēng)格都與木質(zhì)梁架結(jié)構(gòu)密切不可分。所以不能脫離材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)的特點去認(rèn)識任何一種地域建筑的民族風(fēng)格和時代風(fēng)格。

（三）地域建筑與技術(shù)的關(guān)系

從物質(zhì)技術(shù)手段方面來看，地域建筑要用辨證的觀點來對待。傳統(tǒng)建筑中的材料大多來自于自然， 如石、木、土、竹、藤等等。建筑技術(shù)直接或間接影響著建筑發(fā)展， 首先，建筑技術(shù)本身的建筑材料技術(shù)、建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)造技術(shù)和建筑設(shè)備技術(shù)在建筑中的直接應(yīng)用， 推進(jìn)了建筑科學(xué)的發(fā)展，由于鋼筋混凝土框架體系的引入， 才有了包豪斯學(xué)校的靈活的不規(guī)則的立面構(gòu)圖的建筑形象； 另外， 建筑技術(shù)的發(fā)展也改變了人類的社會生活方式。建筑的技術(shù)需與地域及其環(huán)境中的自然因素、文化因素和社會經(jīng)濟(jì)因素相協(xié)調(diào)。

二、 建筑地域文化的異化

我們在研究人與建筑環(huán)境的關(guān)系時發(fā)現(xiàn)：無論是哪個地區(qū)、民族的人，對建筑的基本屬性：如方位、距離、色彩等，會產(chǎn)生一些相同的概念，但由于歷史文化和環(huán)境條件的差異，人們對建筑的理解有一定的異化。地域性的群體差異表現(xiàn)為不同的風(fēng)土人情，民族國家性的群體差異表現(xiàn)為不同的民俗、傳統(tǒng)，這些差異在建筑上的體現(xiàn)就是有特色的鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)建筑的來源。以中西方為例，中國天人合一、儒道并存的文化思想造就了宮殿和園林兩種完全不同的空間創(chuàng)造。西方社會則適應(yīng)群體共通，創(chuàng)作雄偉的宮殿和規(guī)則的園林。

三、 建筑文化的趨同

隨著生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的日新月異，人類的生存環(huán)境隨之變化巨大，這種趨同可以概括為：“建筑空間的功能化和建筑形式的潮流話”。但隨著現(xiàn)代建筑的發(fā)展，我們又發(fā)現(xiàn)了新的問題。中國特色的建筑越來越少，建筑的地域差異越來越不明顯，各個地方的建筑越來越同一化。外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西充斥著人們的生活。

（一）現(xiàn)代西方建筑文化的發(fā)展侵蝕我國傳統(tǒng)建筑文化

我國的建筑事業(yè)在近十幾年得到飛速發(fā)展，成就矚目。可這其中有著慘痛的教訓(xùn)，一大批極富地域特色、富含文化韻味建筑和街區(qū)被無情破壞，蕩然無存，取而代之的是缺乏地域性、民族性風(fēng)格、形式統(tǒng)一的現(xiàn)代“國際式”建筑。

（二）中國傳統(tǒng)建筑正逐漸消失

建筑總是存在于一定的地域且處在一定的時代。建筑創(chuàng)作也就必然離不開地域的環(huán)境啟示，擺脫不了時代的需求和域外先進(jìn)文化的滲入。90年代以來，隨著城市化進(jìn)程的加速發(fā)展，地域建筑的保護(hù)、更新和發(fā)展，己成為一項緊迫的任務(wù)擺在建筑界面前。

（三）建筑地域文化發(fā)展需要理性

建筑地域文化的發(fā)展不是抵觸西方等外來建筑文化的進(jìn)入，也不是簡單的復(fù)活傳統(tǒng)的建筑文化，而是批判地繼承與創(chuàng)新。不是對地域傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今的簡單延續(xù)與重復(fù)，而是要透過它把握傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，以批判態(tài)度吸收與創(chuàng)造。

四、 結(jié)語

探索新時期中華地域建筑文化的發(fā)展需要理性，地域建筑的發(fā)展應(yīng)賦予新的內(nèi)涵。不難看出，全球化的今天人類社會文化的豐富性和多樣性正在逐漸喪失，城市的同質(zhì)化似乎不可逆轉(zhuǎn)，然而在可見的未來，傳統(tǒng)文化仍是被尊重和發(fā)掘的對象，并繼續(xù)成為現(xiàn)代建筑發(fā)展的一個重要推動力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張秋皇. 當(dāng)前典型建筑創(chuàng)作理念探討[D]. 西安建筑科技大學(xué)， 2006

[2]薛松. 居住建筑地域性研究[D]. 河北工業(yè)大學(xué) ，2006

【作者單位：南京工業(yè)大學(xué)】