鄭旺盛

引子

石破天驚！嘆為觀止！價(jià)值無(wú)比！意義無(wú)窮！世界上有什么人什么事能夠用這些詞語(yǔ)去描繪去形容？相關(guān)的人和事為什么會(huì)引起包括中央電視臺(tái)、新華社等在內(nèi)的全國(guó)上百家知名媒體一次又一次的關(guān)注報(bào)道？為什么會(huì)吸引包括中國(guó)科學(xué)院、清華大學(xué)、北京大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南博物院、河南省社會(huì)科學(xué)院、河南省科學(xué)院、河南省文物考古研究所、河南省地質(zhì)隊(duì)、鄭州市文物考古研究院在內(nèi)的全國(guó)考古學(xué)、古文字學(xué)、易經(jīng)學(xué)、地圖學(xué)、地理學(xué)、巖畫(huà)研究學(xué)、古文明研究學(xué)方面的上百位權(quán)威的專家、學(xué)者前來(lái)考察研究？當(dāng)我告訴你一個(gè)人在一座山中發(fā)現(xiàn)了3000多處甲骨文前的神秘的類似文字的符號(hào)，發(fā)現(xiàn)了一系列事關(guān)華夏五千年文明源頭的物證，二十六年矢志不移情系一塊塊冰涼的石頭一座座冷峻的山谷一道道奇險(xiǎn)的懸崖嘗試探索解讀中華文明源頭的驚天秘密時(shí)，你是否會(huì)有驚心動(dòng)魄的感覺(jué)？當(dāng)我們用無(wú)數(shù)珍寶級(jí)的上古時(shí)代的文明遺存證明這一切千真萬(wàn)確時(shí)，你是否會(huì)拍案叫絕？讓我們與媒體與專家學(xué)者一起走近具茨山上古時(shí)代珍貴文化遺存發(fā)現(xiàn)者研究者劉俊杰，與他一起尋找、發(fā)現(xiàn)并探索華夏民族五千年?duì)N爛文明源頭的秘密，了解甲骨文前的文字、《易經(jīng)》的起源、大禹治水的佐證、黃帝時(shí)代的城堡、上古時(shí)代的農(nóng)業(yè)、歷經(jīng)滄桑的巨石陣……讓我們的心靈經(jīng)受一次翻天覆地的洗禮與震撼，感受中華歷史厚重而磅礴，永恒與驕傲的一道道耀眼奪目的靈光……

第一章

石破天驚——?jiǎng)⒖〗茉诰叽纳桨l(fā)現(xiàn)了炎黃先祖五千年前留給我們的大規(guī)模的珍貴的上古文明的遺跡。

中華民族有五千年的文明史，這是每一個(gè)炎黃子孫都為之驕傲的歷史。然而，一些國(guó)外學(xué)者卻因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有找到像埃及象形文字、金字塔等文明遺跡佐證文明史而驚疑中國(guó)五千年文明史的真實(shí)性。而事實(shí)上我中華民族擁有超過(guò)五千年的文明史?？捎姓l(shuí)能夠去證明它呢？炎黃二帝、大禹治水的足跡在哪里？夏朝建國(guó)的遺址在哪里？距今3500年歷史的甲骨文是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)最早的文字，可在甲骨文之前的文字刻在哪里？又是什么形態(tài)呢？數(shù)學(xué)的起源在哪里？易圖的起源在哪里？夏歷的起源在哪里？貨幣的起源又在哪里？……中華文明真的只有五千年的歷史嗎？這些千古的歷史謎團(tuán)，讓多少專家學(xué)者窮經(jīng)皓首去破譯，但苦于沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新的物證，只能從先秦后漢最早的史書(shū)記載里，追尋上古的神話傳說(shuō)去解讀答案，從龜背磬竹上去遙想沒(méi)有文字記載的歷史。

據(jù)說(shuō)，一代宗師郭沫若先生直到臨終的時(shí)候，還在為他一生都沒(méi)有找到甲骨文之前的文字物證而嘆息。甲骨文之前的文字到底在哪里？郭老始終堅(jiān)信一定會(huì)找到有關(guān)甲骨文的上古時(shí)代的文化遺存，只是歲月流逝，這已成為郭老的千古遺憾。

然而今天，一個(gè)年輕人的一系列重大發(fā)現(xiàn)不僅足以讓郭老含笑九泉，更足以打消一些國(guó)外學(xué)者對(duì)中華五千年文明史的懷疑。更重要的是，這一系列重大發(fā)現(xiàn)，極有可能將中華文明至少向前推進(jìn)一千年到兩千年。

這個(gè)年輕人是誰(shuí)？他叫劉俊杰。河南禹州市人。

在黃河之南一座人煙罕至面積四百平方公里的神秘大山——具茨山里，布滿了他的足跡。二十六年來(lái)，無(wú)論是春暖花開(kāi)雁南飛，還是飛雪飄飄朔風(fēng)寒，他孤獨(dú)地在那里攀登跋涉。他如一只蒼穹下搏擊的雄鷹，有一種力量激勵(lì)在他心中，有一種圣光照耀在他臉上。浩蕩行走天地間，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，上下求索，九死未悔，胸中有著夸父追日的萬(wàn)丈豪情。二十六年里，他十多次遇險(xiǎn)山中，騎壞了8輛摩托車，摔壞了10多架照相機(jī)。多少次失足懸崖山坡命懸一線，多少次困于山中迷途茫茫。然而，他癡心不改，把生死置之度外，執(zhí)著如山，義無(wú)反顧地前行，尋找著那隱藏在具茨山中的上古時(shí)代的華夏文明遺跡。

這是一片神圣得令人敬畏的神秘之地，這是一片令劉俊杰魂系一生永不言悔的神秘之地，是先祖的靈光照耀著他前行的路，讓他發(fā)現(xiàn)了這些足以震撼中國(guó)震撼世界的秘密。我們可以斷定，他的發(fā)現(xiàn)終有一天一定會(huì)改寫(xiě)中國(guó)和世界教科書(shū)中有關(guān)中國(guó)古代文明史的記載，一定會(huì)成為珍貴的世界文化遺產(chǎn)。

他到底發(fā)現(xiàn)了什么？！他發(fā)現(xiàn)的可能是一座被保存完好的五千年前華夏先祖?zhèn)兘ㄔ斓挠涗浫A夏文明的上古時(shí)代的“歷史博物館”。

二十六年來(lái)，劉俊杰傾其所有踏遍荒山，歷盡千辛萬(wàn)苦去追尋先祖的蹤跡，閱萬(wàn)卷史書(shū)去破譯那千百組神秘的石刻符號(hào)，終于在這片大山里尋找到了通向這座極可能是華夏祖先五千年前建造的歷史博物館的鑰匙。一想到自己的發(fā)現(xiàn)將有可能使華夏文明的源頭現(xiàn)身太平盛世，熠熠生輝于中華大地，劉俊杰禁不住熱血沸騰……

千百組神秘的符號(hào)隱藏在方圓一百多平方公里的大山里，至少五千多年來(lái)，華夏文明的源頭靜靜地躺在這里，閱盡了人間的春色和滄桑。這沉睡了五千多年的歷史，被20歲的攝影愛(ài)好者劉俊杰在一個(gè)夏日的午后，不經(jīng)意間悠然揭開(kāi)了它神秘的面紗。于是，就有了后來(lái)發(fā)生的令人蕩氣回腸的傳奇。

可以毫不夸張地說(shuō)，劉俊杰的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)可以震驚世界的偉大發(fā)現(xiàn)，它的意義甚至堪比殷虛甲骨文的發(fā)現(xiàn)。啟開(kāi)華夏文明的源頭，找到神話傳說(shuō)中存在的物證，這是我國(guó)考古界多少前輩宗師苦苦追尋的夢(mèng)想啊。我們的炎黃大帝不只是活在神話中，這里就有他的城基，大禹治水也不再只是傳說(shuō)，這里就有他治水的圖刻和模型。先祖先宗為我們留下了多么珍貴而豐富的史料，它涉及了文字起源、易圖起源、道教之源、夏歷之源、天文歷象、農(nóng)業(yè)文明、金屬使用、數(shù)學(xué)起源、雕塑起源、原始宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)記錄、大禹治水、河圖洛書(shū)之源……如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)光輝燦爛的文化遺存，叫人簡(jiǎn)直不敢相信，真叫人如墜七彩云中，魄游魂飛，嘆為觀止。

但這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。

劉俊杰發(fā)現(xiàn)的事關(guān)華夏文明之源的歷史文化遺存物證，共有三千多處石刻，分布在具茨山方圓一百多公里的大山里。其中有近百幅石刻很像是易圖圖譜，包括陰陽(yáng)二氣如環(huán)圖，納甲圖，方圓相生圖，地方圖，太極圖，六十四卦卦氣圖等。發(fā)現(xiàn)的象形文字符號(hào)分布更廣，洋洋灑灑刻滿無(wú)數(shù)的石壁，另有多塊形似龜狀的巨石，其背上均刻有排列有序的圖符，印證了幾千年來(lái)關(guān)于“背負(fù)洛書(shū)”的傳說(shuō)。洛書(shū)勾股圖，老陰數(shù)合勾股圖，日月星象圖，以及千百幅尚無(wú)法破解的神秘圖符刻滿山間，更發(fā)現(xiàn)了古城遺址、石刻雕塑、巨石陣……簡(jiǎn)直是一座璀璨的華夏文明源頭的石刻寶庫(kù)。

這樣浩繁的石刻工程，劉俊杰推斷在當(dāng)時(shí)決不是個(gè)人的行為，而是一個(gè)歷時(shí)長(zhǎng)時(shí)期的有組織的群體活動(dòng)。既然是一個(gè)有組織的活動(dòng)，這樣豐富的內(nèi)容，應(yīng)該是先人的歷史博物館。先人把那個(gè)時(shí)期的文明用當(dāng)時(shí)所能用的工具和方法，系統(tǒng)地記錄保存下來(lái)，留給他的子子孫孫，這不能不使人們對(duì)華夏的祖先肅然起敬。它越過(guò)五千年漫漫歲月的塵煙，歷經(jīng)多少人間的戰(zhàn)亂浩劫而無(wú)損，歷經(jīng)多少大自然的風(fēng)剝雷劈而不滅，安詳?shù)靥稍谀抢镌V說(shuō)著上古的往事，這不能不說(shuō)是我們?nèi)A夏子孫的幸事，是我們現(xiàn)在這一個(gè)歷史上難得的太平盛世時(shí)代的福音。

先祖庇福厚恩浩蕩，華夏源頭震驚世人。劉俊杰這些事關(guān)中華五千年文明源頭的一系列重大探索、發(fā)現(xiàn)與研究，引來(lái)了全國(guó)眾多專家赴具茨山考證。2003年以來(lái)，《許昌晨報(bào)》、《鄭州晚報(bào)》、《大河報(bào)》等數(shù)十家媒體先后報(bào)道。此后，新華社播發(fā)了通稿。2010年1月和8月，中央電視臺(tái)《講述》、《百科探秘》欄目分別以《寶中寶》、《具茨山上的天書(shū)》為題專題介紹了劉俊杰這一系列大發(fā)現(xiàn)，數(shù)百家網(wǎng)站也登載了這些新聞，具茨山由此引起了全世界的關(guān)注。如今，劉俊杰的生命已經(jīng)緊緊地與華夏文明源頭探索這件大事連在了一起，他的生命已不僅僅屬于他個(gè)人，而與這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族對(duì)文明的源頭尋找緊緊地連在了一起。

回首他走過(guò)的那些悠悠歲月，追尋他探源華夏文明源頭的一串串足跡，白駒過(guò)隙間劉俊杰早已從20歲的青春小伙走近了天命之年。他生命里經(jīng)歷過(guò)多少苦辣酸甜和生死抉擇，胸中又跳動(dòng)著一顆怎樣的赤子之心神圣之愛(ài)？蒼天可鑒！讓他腳下那片被丈量了二十六年的巍巍大山來(lái)訴說(shuō)這蕩氣回腸感人肺腑的一切吧，讓先祖的圣光穿透五千年歷史的煙云把劉俊杰的心靈和這埋藏了太久的史前文明一同照亮吧。

第二章

震撼世人——?jiǎng)⒖〗茉诰叽纳降拿恳豁?xiàng)上古時(shí)代文化遺存的發(fā)現(xiàn)都直指中華民族五千年?duì)N爛文明的源頭。

世有奇人，必有奇舉。

劉俊杰當(dāng)屬奇人，更有奇舉。奇人奇舉，足以令人震驚、嘆絕、欽敬。

劉俊杰的家住在河南省禹州市一座名叫具茨山的山腳下。具茨山，位于河南省中部禹州市、新鄭市、新密市三市交界處，屬于伏牛山余脈。具茨山綿延40余公里，在禹州境內(nèi)最長(zhǎng)，其他部分屬于新鄭市和新密市。具茨山系自禹州市萇莊鄉(xiāng)北部的薈萃山起首，蜿蜒東南，在淺井鄉(xiāng)的北大鴻寨山分為兩支：一支經(jīng)無(wú)梁鎮(zhèn)延續(xù)出禹，在新鄭、長(zhǎng)葛兩縣交界消失；一支經(jīng)無(wú)梁鎮(zhèn)西部、朱閣鄉(xiāng)、郭連鄉(xiāng)入許昌。具茨山堪稱歷史名山，《漢書(shū)·地理志》、《莊子·徐無(wú)鬼》及酈道元之《水經(jīng)注》等書(shū)都名載具茨山，黃帝、大禹、大隗、廣成子等諸多歷史名人也與具茨山有著不解之緣。劉俊杰生于斯，長(zhǎng)于斯，必將成于斯。具茨山早已融入了劉俊杰的生命之中，那每一塊巖石，每一座峽谷，每一條山徑，每一株草木，每一片浮云，每一次日出和日落，都目睹著劉俊杰成長(zhǎng)、跋涉、探索的路，靈光普照的劉俊杰在此演繹著他傳奇的經(jīng)歷與人生。

淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。劉俊杰的父親一生恪守此道，隱居具茨山，以書(shū)畫(huà)為生命的基石，一點(diǎn)一滴書(shū)寫(xiě)著描繪著此山此水此生。耳濡目染，家庭熏陶，劉俊杰從小就具有了書(shū)畫(huà)的天賦和靈性，他愛(ài)家人愛(ài)生命愛(ài)山水愛(ài)這個(gè)世界的一草一木，他不求聞達(dá)于仕途，只愿縱情于山水。為將人世間美好的東西在瞬間變?yōu)橛篮?，劉俊杰又?ài)上了攝影，并令人難以置信地拍出了許多震撼心靈的作品。

為了冥冥之中心靈的渴望，十七歲的劉俊杰背起行裝拿起畫(huà)筆和相機(jī)，經(jīng)歷數(shù)月，跨越數(shù)省，徒步橫穿大別山，在山水之中感悟大自然的神奇與壯美，陶冶他那一顆充滿激情超凡脫俗的心。橫穿大別山歸來(lái)，他毅然來(lái)到河南汝州風(fēng)穴寺，皈依佛門(mén)，參禪悟性。一年后，他又走出風(fēng)穴寺成為佛門(mén)的俗家弟子，并擔(dān)任了禹州市佛教協(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)人，年輕的劉俊杰在佛光的普照下再次以新的感悟與愿望遍游山水，踏上了閑云野鶴般的人生，從大自然中感受天人合一的大徹大悟，也因此具有了非凡的靈性與才氣。1988年，20歲的劉俊杰不經(jīng)意間的一幅攝影作品摘取了由中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)等8部委聯(lián)合舉辦的攝影大賽一等獎(jiǎng)，在北京受到國(guó)家八部委八位部長(zhǎng)的接見(jiàn)。此后，劉俊杰又受到全國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初的接見(jiàn)。趙樸初親自為劉俊杰的書(shū)題寫(xiě)書(shū)名，幫助他籌集建設(shè)禹州佛教協(xié)會(huì)的款項(xiàng)。從北京歸來(lái)后，劉俊杰在禹州為佛教協(xié)會(huì)蓋了99間房。爾后，劉俊杰將房產(chǎn)交給佛教協(xié)會(huì)管理，自己回到了具茨山，住進(jìn)了具茨山下自己家的三間小土屋。他立志要游歷天下，覽盡華夏文化，做徐霞客式的人物，用畫(huà)筆、用攝影描繪自己親眼目睹、親身經(jīng)歷、感悟萬(wàn)千的壯美河山。

才華橫溢，壯心不已。劉俊杰既有父親那淡泊明志寧?kù)o致遠(yuǎn)不為世俗所困甘做隱士的人格，又有超越父輩浪跡四海尋先問(wèn)祖吊古懷幽閑云野鶴般的大雅與灑脫，于是他以豪邁的情懷很快就再次踏上了壯游天下的路。他首先鎖定的目標(biāo)就是位于家鄉(xiāng)的名山——具茨山。

具茨山距他家十多公里，盡管是歷史名山，但現(xiàn)在卻是一座林木稀少的荒山，漫無(wú)人煙，無(wú)路可尋，已長(zhǎng)年被人遺忘。去踏荒山而不游名山大川，這正是他的卓爾不群之處，獨(dú)辟蹊徑，其樂(lè)悠悠。

二十六年前春天的一個(gè)黎明，他騎上擦亮的摩托車，背上相機(jī)、水壺和干糧，迎著微熹的曙光出發(fā)了。他當(dāng)時(shí)無(wú)論如何也未料到，這一進(jìn)山，他的生命就融化在了大山里，漫漫人生路從此再也沒(méi)有從大山里走出來(lái)。

那是一片神圣得令人敬畏的神秘之地。

那是一座布滿先祖足跡閃耀著先祖靈光的神秘之山。

劉俊杰踏破荒山尋美景，四處采風(fēng)拍攝風(fēng)光照片。那一次，他不小心被摔下山巖。攔住他的是一塊褐色的大石頭，他靠在石壁上歇息，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)石壁上刻滿了很多符號(hào)，這符號(hào)神秘宛如天書(shū)無(wú)法釋讀，他揉了揉摔痛的腦袋，心想是誰(shuí)在這里刻下這些莫名其妙的東西？他環(huán)顧四周，群山連綿蒼蒼茫茫萬(wàn)籟無(wú)語(yǔ)。

巍巍山巒，沉寂千年，那種寂靜能使人聽(tīng)到當(dāng)年古人征戰(zhàn)的金戈鐵馬聲，感受到史前文明蒸騰的紫氣籠罩四野。山風(fēng)從遠(yuǎn)古的穴洞里嗚嗚吹來(lái)，拍打著劉俊杰黝黑的臉龐，洗刷著劉俊杰身上的每一個(gè)毛孔。

劉俊杰當(dāng)時(shí)并不知道他在這里發(fā)現(xiàn)的東西將會(huì)成為震驚學(xué)術(shù)界的偉大發(fā)現(xiàn)，將會(huì)成為華夏文明源頭探尋的重大的考古奇跡，將會(huì)佐證中華五千年文明史，將會(huì)將中華文明史向前推進(jìn)至少一千年，將會(huì)改寫(xiě)教科書(shū)中關(guān)于中華文明史的歷史。當(dāng)時(shí)，他只是好奇，只是聽(tīng)到自己澎湃的心潮隨山風(fēng)激蕩，轟然鳴響，他被眼前古老而神秘的氣象吸引著，似被勾魂攝魄，深深地震顫。他不知先祖的慈目正默默地注視著他，放射出了籠罩他的萬(wàn)丈光芒。

他到底看到了一幅什么樣的景象呢？讓他從此沉迷其中，長(zhǎng)醉不起，從此不得不放棄他壯游天下，閑云野鶴的夢(mèng)想。

劉俊杰是個(gè)行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，博古通今的年輕人，他對(duì)故鄉(xiāng)的名山具茨山的歷史文化深有了解。面對(duì)崖壁上成片成片，成行成排雕鑿的大如房屋小如棋盤(pán)的奇怪的符號(hào)，劉俊杰立刻意識(shí)到雕鑿符號(hào)中必然隱藏著驚天的秘密。據(jù)史書(shū)記載，這里是黃帝、大禹活動(dòng)的主要地域，這些符號(hào)是不是上古時(shí)代的文字，記載著黃帝大禹的豐功偉績(jī)？

當(dāng)想到這些神秘的符號(hào)蘊(yùn)藏著上古時(shí)代的秘密，直指中華五千年?duì)N爛文明的源頭時(shí)，劉俊杰熱血沸騰，激動(dòng)萬(wàn)分。他懷著對(duì)華夏祖先無(wú)限的崇敬與虔誠(chéng)之心開(kāi)始在具茨山中找尋更多這樣雕鑿在崖石上的神秘符號(hào)，冥冥之中有一種靈光讓他堅(jiān)信具茨山中會(huì)有大量上古時(shí)代的遺跡，他下了決心要用雙腳踏遍具茨山每一片山坡每一座山谷。這一走就是二十六個(gè)年頭，他如一位神秘的獨(dú)行大俠每日穿行在具茨山中，當(dāng)他踏遍一百多平方公里的具茨山時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了更多令他震驚讓他如癡如醉的上古遺跡：

一、發(fā)現(xiàn)五座刻滿成行成篇神秘符號(hào)的山谷。1988年初春，劉俊杰在具茨山五座荒無(wú)人煙的無(wú)名峽谷中，發(fā)現(xiàn)石壁、巨石之上刻滿了大量的符號(hào)。20多年來(lái)，他在延綿百里的具茨山上共發(fā)現(xiàn)了3000多處這樣神秘的符號(hào)，有單個(gè)的符號(hào)，有成行成篇的，還有以點(diǎn)、圓和幾何圖形組合的，它們有的像梅花，有的像棋盤(pán)，還有的像古代的生產(chǎn)工具。劉俊杰為方便記憶，便將他們編為1號(hào)、2號(hào)、3號(hào)、4號(hào)、5號(hào)“文字谷”。五座文字谷中，雕鑿符號(hào)的數(shù)量之多，字形之繁，足以讓人望而興嘆。在這些字形符號(hào)中，可以清楚地看到從半坡遺地彩陶上的刻劃符號(hào)到殷周青銅器上刻劃文字的幾乎所有字形。幾座山谷中的刻劃風(fēng)格驚人地一致，具有嚴(yán)密的規(guī)律，已經(jīng)獨(dú)成體系。另外，在這里還有一些“圖形文字”存在，數(shù)量不多，有些與“甲骨文”《說(shuō)文解字》中的古字形極為相似。“圖形文字”數(shù)量上的少，正說(shuō)明它的產(chǎn)生要晚于刻劃符號(hào)。值得特別指出的是：文字谷中的刻劃符號(hào)是以平面和立體結(jié)構(gòu)交錯(cuò)而成即是在平面部分還會(huì)出現(xiàn)一些深凹進(jìn)巖石內(nèi)的方坑、三角坑等形狀，這種符號(hào)及記錄方式與埃及象形文字的“陰體添黑”極為相仿。劉俊杰的這些發(fā)現(xiàn)，后來(lái)被專家們定名為“巖畫(huà)”。其實(shí)，“巖畫(huà)”這一命名，并不能準(zhǔn)確概括劉俊杰在具茨山發(fā)現(xiàn)的大量不同類型石刻符號(hào)的含義。

原始文字的起源，經(jīng)歷了一個(gè)特別漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，從結(jié)繩記事演進(jìn)至畫(huà)卦記事，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上把結(jié)繩與畫(huà)卦結(jié)合形成一種平面與立體的組合——契刻?？虅澐?hào)體系形成了一個(gè)完整的指事系統(tǒng)，基本上能夠滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要?？稍谠忌鐣?huì)逐步向奴隸社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，隨著社會(huì)的進(jìn)化，原有的刻劃符號(hào)系統(tǒng)已不能適應(yīng)社會(huì)巨變，隨著社會(huì)發(fā)展到這個(gè)特定階段，在歷史的巨變之中，最初的‘圖形文字應(yīng)運(yùn)而生，擁有了自己的形體之時(shí)，也就確立了它‘文字的地位，使得文字以后的發(fā)展沿著這個(gè)‘象形道路一直進(jìn)化，成為于指事系統(tǒng)相輔相成的象形系統(tǒng)。

我們?cè)诰叽纳竭z存下來(lái)的刻劃符號(hào)系統(tǒng)及最初的原始文字形態(tài)上，可以看到非常明顯的傳承關(guān)系。從結(jié)繩記事演進(jìn)到畫(huà)卦記事，再進(jìn)一步“易之以書(shū)契”，形成平面與立體交錯(cuò)而成的、非常完善的刻劃符號(hào)系統(tǒng)并最終誕生了具茨山原始的象形文字。之后，具茨山似乎完成了它的歷史使命，悄然地退出了人們的視線，在幾千年的歲月里無(wú)聲無(wú)息地被人們遺忘著，直到被劉俊杰發(fā)現(xiàn)。

二、發(fā)現(xiàn)大量由圓點(diǎn)、方格、方塊組成的圖形。這些神秘的圓點(diǎn)、方格、方塊在具茨山中排列有序，變化豐富并有獨(dú)立嚴(yán)密的體系。劉俊杰查閱大量古籍后，認(rèn)為這些圓點(diǎn)、方格、方塊與后世相傳的一些易圖一脈相承，可相互印證，應(yīng)該是后世種種易圖的發(fā)源。我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)，用‘一代表陽(yáng)，用‘— —代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)組成八種形式，叫做八卦。每一卦代表一定的事物。八卦互相搭配又得六十四卦，用來(lái)象征自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。八卦相傳是伏羲所造，后來(lái)用以占卜，不過(guò)需要說(shuō)明的是，我們現(xiàn)在所看到的八卦符號(hào)‘—與‘— —乃周易所傳，而古代易有三種，據(jù)《周禮》載：太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄在其《易論》、《易贊》中指出：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》?！庇纱丝梢?jiàn)《周易》不過(guò)是上古流傳下來(lái)的三種易經(jīng)中的一種，是在夏、商易學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來(lái)的。而《連山》、《歸藏》的具體內(nèi)容究竟如何，因書(shū)缺有間，已無(wú)從祥考。但從史料的零星中仍不難看出三《易》的共同基礎(chǔ)陰陽(yáng)兩爻。近些年來(lái)，隨著易學(xué)考古的進(jìn)展，發(fā)現(xiàn)了‘?dāng)?shù)字卦。它們大多是由三個(gè)或六個(gè)數(shù)碼上下重疊而成，由四個(gè)數(shù)碼重疊而成的被認(rèn)為是互體卦，因而有的學(xué)者經(jīng)過(guò)考證辨析，認(rèn)為現(xiàn)存以陰陽(yáng)兩面爻組成的易卦，正是由數(shù)字卦簡(jiǎn)化而來(lái)。這樣，從時(shí)間順序看，數(shù)字卦應(yīng)是現(xiàn)在的易卦的前身。數(shù)字卦的數(shù)碼是用‘點(diǎn)來(lái)表示的，如果它存留在石頭上的話，那只能是鑿成凹痕或者圓坑。

劉俊杰說(shuō)：而今，在具茨山的幾座山坡上就發(fā)現(xiàn)數(shù)百處這樣的圖譜，這些圓坑被山民們稱之為‘爻。不過(guò)它已演變?yōu)橐环N只存在于當(dāng)?shù)氐墓爬嫌螒颉?。它們大多是以兩行圓坑組成，每行各有六個(gè)，兩行之外還有一個(gè)稍大一些的圓坑，被稱之為‘老爻。只是這個(gè)‘老爻的位置從不固定，在發(fā)現(xiàn)記錄下來(lái)的近五百處遺存中，竟無(wú)一重復(fù)。足見(jiàn)此‘老爻所處位置的不同，代表其有不同的象征意味。另外，對(duì)于此‘老爻的表示除用圓坑外，還有方坑等形狀，在‘十二爻之外，還有很多‘十六爻、‘二十四爻等形式存在，只不過(guò)這些并未被鄉(xiāng)親們?cè)诜叛?、放牛時(shí)用來(lái)玩游戲，他們說(shuō)這些都是鑿錯(cuò)的，不能用來(lái)下‘十二爻。當(dāng)我問(wèn)及這些‘十二爻始鑿于何時(shí)，一位年近八十的老大爺說(shuō)：“俺爺他爺也不著。”今天，即是作為山民放牧?xí)r下石子的游戲而存在著的‘十二爻，隨著放牧人員的日益減少，其游戲規(guī)則也同樣面臨失傳的危險(xiǎn)，在其游戲過(guò)程中的加加減減的運(yùn)算方法，很可能還會(huì)與原來(lái)最初的卜筮方法之間存在著某種必然聯(lián)系。《古史考》中就曾記載道：“庖羲氏作，卦始有筮?！?

綜合以上觀點(diǎn)，想要說(shuō)明的是：伏羲既已發(fā)明八卦，卻并未舍棄結(jié)繩?！吨芤住返耐晟朴匈囉谙闹哆B山》、殷之《歸藏》。他們都是在繼承的基礎(chǔ)上才去發(fā)展。但如今除《周易》外，其他兩部書(shū)均已失傳。劉俊杰用拓片對(duì)比《周易》，更有許多相近類同之處，足可以證明這些點(diǎn)、格、塊與《周易》的關(guān)系。

三、發(fā)現(xiàn)大量山體水利工程石雕。在探索具茨山上古遺存中，劉俊杰意外地在峽谷的山體上發(fā)現(xiàn)了刻有河流、湖泊的平面分布圖，還有立體的水壩河湖模型。這些石雕規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，不能不讓人聯(lián)想起上古時(shí)代洪水泛濫，江河湖泊無(wú)序，黃帝安民、大禹治水的歷史典故。禹州一帶是大禹活動(dòng)的地區(qū)，大禹治水曾有三過(guò)家門(mén)而不入的傳說(shuō)。這些上古時(shí)代的水利工程石雕，正可相互印證，過(guò)去的神話傳說(shuō)就是真實(shí)的歷史，再聯(lián)系到幾千年前考古學(xué)家在一個(gè)西周時(shí)期的青銅器上發(fā)現(xiàn)的“禹治山川”的記載，大禹治水應(yīng)該確有其人，大禹治水也應(yīng)該確有其事，而這些上古時(shí)代的水利工程石雕更可印證這一歷史事實(shí)。

我們中國(guó)人婦孺皆知的大禹治水的故事，到底是神話傳說(shuō)還是歷史中確有其事？這一直是中國(guó)歷史上的千古之謎！而這個(gè)歷史懸案又直接關(guān)系到中華文明起源這一重大問(wèn)題。我國(guó)古代文獻(xiàn)中最古老的是《尚書(shū)》，其中講到大禹治水，《詩(shī)經(jīng)》中也有大禹治水的記載。李學(xué)勤說(shuō)：“考古學(xué)中，古文字出現(xiàn)得很晚，所以有學(xué)者懷疑夏朝存在，一些外國(guó)學(xué)者甚至懷疑中國(guó)五千年文明史的真實(shí)性。”因?yàn)榇笥碓跉v史傳唱中被尊為夏、商、周三代圣王之首，是夏王朝的奠基人，如果沒(méi)有大禹便沒(méi)有夏，更沒(méi)有“華夏”，那么華夏文明也就無(wú)從談起。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、長(zhǎng)盛不衰，然而，中國(guó)古代文明究竟在什么時(shí)候、什么地域、什么條件下、經(jīng)過(guò)什么樣的過(guò)程而產(chǎn)生、而發(fā)展、而流傳的？

《中國(guó)文明起源新探》一書(shū)的作者蘇秉琦認(rèn)為：中原地區(qū)國(guó)家是如何起源的？從文獻(xiàn)與考古結(jié)合考察，洪水與傳說(shuō)是至關(guān)重要的，所以中原地區(qū)的文明起源要從洪水到治水談起。

關(guān)于那場(chǎng)史前的大洪水不少古文獻(xiàn)中也有記載，《孟子》載：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木茂盛，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交于中國(guó)?！?dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所安息?！妒酚洝は谋炯o(jì)》中也說(shuō)：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，浩浩懷山襄陵，下民其憂?！?/p>

那場(chǎng)史前洪水已被證實(shí)，可對(duì)于大禹這位偉大的治水英雄和他的治水事業(yè)卻一直缺乏有力的證明，故而促使中國(guó)的一代代學(xué)者歷經(jīng)艱辛地去尋找物證。

劉俊杰說(shuō)：而今，在“大禹之州”的禹州市北部山區(qū)的高山峽谷之間，發(fā)現(xiàn)十余處大型石刻河道圖譜、石雕水利模型。隨著這批河道圖譜、水利模型的驚現(xiàn)于世，為復(fù)原中國(guó)古代文明的產(chǎn)生、發(fā)展歷史，對(duì)展現(xiàn)我國(guó)燦爛的古代文化，糾正某些偏見(jiàn)將大有益處。

“大禹治水”這一千古之謎將由神話傳說(shuō)回到歷史事實(shí)，使得中華五千年文明史的真實(shí)性得到證實(shí)。

四、發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古的城堡。劉俊杰在具茨山禹州境內(nèi)的一座山頂發(fā)現(xiàn)了一個(gè)龐大的遠(yuǎn)古聚落群。聚落群中的石屋都已經(jīng)沒(méi)有屋頂，僅留半截墻壁或者根基，而且墻壁都是石頭砌成。它們相距很近，排列得也十分規(guī)整，好像精心規(guī)劃過(guò)一樣，間隔相同，大小一樣，還有狹窄的街道和胡同，儼然是一個(gè)完整的城鎮(zhèn)。

在山頂最高處也是最平坦處，石屋的格局變得格外闊大，仿佛政府的會(huì)議大廳。劉俊杰說(shuō)，在這一帶的五個(gè)山頭上，分布著七個(gè)這樣的聚落，其中六個(gè)聚落圍繞著一個(gè)聚落布局，總共有500多座1000多間石屋，足夠兩三千人居住。石屋之外還有外城墻和內(nèi)城墻兩道城墻把五座山頭連接起來(lái)，成為一個(gè)嚴(yán)密封閉的世界。比較特殊的是，這個(gè)叫做老山坪的山三面均為懸崖絕壁，只有一條曲折的山路通往山頂。在半山腰西北方向的一個(gè)隱蔽之處，還發(fā)現(xiàn)了一處天然的自然泉，這里應(yīng)該是一個(gè)取水點(diǎn)，證明以前山上應(yīng)有充足的水源，可以保障居民正常的生活。

這些石屋建造于什么年代？它是一座天然的軍事要塞，還是一座大禹時(shí)代的都城遺址？

劉俊杰推測(cè)這里是大禹時(shí)代的都城遺址。他在具茨山發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模的上古時(shí)代的沒(méi)有屋頂?shù)氖瘡亟ㄖ?，從一個(gè)山坡連綿不斷延伸到另一個(gè)山坡，從其規(guī)模、形制和部分遺物推斷，此地極有可能是當(dāng)時(shí)政治文化中心——三皇五帝時(shí)期的城池遺址。

劉俊杰查閱大量的史書(shū)，相關(guān)的文獻(xiàn)記載黃帝活動(dòng)的中心地域就在具茨山，《莊子·徐無(wú)鬼》載：“黃帝見(jiàn)大隗于具茨之山?！贬B道元在《水經(jīng)注》里更明確指出：“黃帝登具茨山，升于洪堤上，受《神芝圖》于華蓋童子，即是山也?！薄肚f子》還有一段記載：“黃帝為天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒山上，往見(jiàn)之。”巧合的是，具茨山上還真有一座崆峒山，一座逍遙觀。明《湖南府志》載：崆峒山，在鈞州西北五十里，上有逍遙觀，相傳黃帝修煉之處。同時(shí)，他在記述洧水流至新鄭地域時(shí)又引《帝王世紀(jì)》云：“或言縣故有熊氏之墟，黃帝之所都也?！?/p>

難道這座巨型聚落遺址會(huì)與黃帝有熊部落之間有某些關(guān)聯(lián)，它會(huì)不會(huì)暗合文獻(xiàn)與某些神話傳說(shuō)？

人們談?wù)撝袊?guó)五千年文明史，自然是從《史記·五帝本紀(jì)》黃帝算起，在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，一般是把黃帝作為中華文明的肇始，海內(nèi)外華人也都將黃帝作為中華民族的祖先，但文獻(xiàn)中對(duì)黃帝乃至堯舜禹時(shí)期的記載非常簡(jiǎn)略，探尋中國(guó)古代文明起源及早期發(fā)展的過(guò)程，對(duì)于振奮民族精神，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力，具有非常重要的意義。

劉俊杰說(shuō)，要想把我國(guó)自黃帝以來(lái)五千年的文明史明明白白擺在世界面前，只有找到確切的證據(jù)才行，我們?cè)趯ふ椅宓蹠r(shí)代文明的時(shí)候，也只有依靠不多的文獻(xiàn)記載及神話傳說(shuō)這些蛛絲馬跡。而今在具茨山上發(fā)現(xiàn)的超級(jí)聚落遺址共有七個(gè)中小聚落組成，石砌“城墻”跨越五座山峰，把7個(gè)聚落全部包圍起來(lái)，其中六座外圍聚落環(huán)衛(wèi)著一個(gè)中心聚落，此中心聚落更有一道石砌內(nèi)“城墻”，此中心聚落正中有一官署式建筑，它座落在被眾聚落環(huán)衛(wèi)著的呈饅頭形的山峰上，南北長(zhǎng)28米，東西寬17米，計(jì)476平方米。如果把附屬的保衛(wèi)建筑算上，其南北長(zhǎng)為36米，東西寬21米，計(jì)756平方米。這會(huì)不會(huì)就是黃帝布政的宮殿呢？

此巨型聚落遺址被壯觀的連綿幾座山峰的石砌城墻環(huán)衛(wèi)，中心聚落更有石砌內(nèi)城墻嚴(yán)密防衛(wèi)，這可能就是“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”的具體體現(xiàn)。有官署式建筑，其前面大門(mén)右邊巖石上甚至還存有當(dāng)年鑿下的旗桿幾座，（直徑為17cm，深37cm）。有熊氏部落的圖騰當(dāng)年就在這里飄揚(yáng)。中心聚落內(nèi)城房屋現(xiàn)存64所，內(nèi)城墻外的房屋現(xiàn)有61所，被其他6個(gè)聚落眾星拱月般環(huán)環(huán)繞著，座落在正南方的一個(gè)呈饅頭壯的山峰上，這里是不是黃帝的都城——軒轅丘？因?yàn)樵谒奈鞅泵孢€有一處地近百畝的大型廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中心還有天然的大型祭臺(tái)，這里很有可能就是當(dāng)時(shí)祭祀?yún)^(qū)。

劉俊杰說(shuō)：我們判斷這座大型聚落遺址的形成年代，除了從其聚落街道布局、房屋結(jié)構(gòu)、石質(zhì)風(fēng)化等方面入手外，還要考察它的公共墓地等因素，最能說(shuō)明問(wèn)題的是，在聚落內(nèi)部的巖石上還暗藏著近十處史前的刻劃符號(hào)，清清楚楚地印證著神話傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載。在黃帝活動(dòng)地域的大本營(yíng)里，出現(xiàn)的都城性質(zhì)的超級(jí)聚落就可能是黃帝的都城——軒轅丘。

城市的出現(xiàn)是人類社會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)重要的里程碑，具茨山老山坪上的超級(jí)聚落的產(chǎn)生有其人文和地理的歷史淵源，它經(jīng)歷了數(shù)千年的滄桑巨變，但仍然保持著其深厚的歷史內(nèi)涵。它與相距不遠(yuǎn)的風(fēng)后頂、大鴻寨等聚落遺址遙相呼應(yīng)，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)具備了國(guó)家的雛形，這些充足的物證也許可以佐證黃帝的都城就在這里。

2008年，禹州市政府在此設(shè)立了具茨山城堡遺址保護(hù)碑。

五、發(fā)現(xiàn)史前農(nóng)業(yè)。在具茨山老山坪大型聚落遺址所處的山坡上，劉俊杰發(fā)現(xiàn)了成片成片的約有一萬(wàn)余畝的上古時(shí)代的農(nóng)田，還有上古時(shí)代石制的農(nóng)具，讓人想象到上古時(shí)代具茨山繁榮的農(nóng)業(yè)文明。

老山坪，海拔765米，比較特殊的是老山坪四面均為懸崖絕壁，是一處天然的軍事要塞?！鹤衷瓉?lái)就是指山區(qū)或黃土高原的平地，老山坪就是這樣一個(gè)地方，山頂上面有大量被廢棄的農(nóng)田。更神奇的是高山上面有充足的水源，可以保障居民的生活，我們現(xiàn)在還能看到一口井和一處天然的自流泉。黃帝選擇此地建都，既有偶然性，也有其必然性，是殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，推動(dòng)了具茨山農(nóng)業(yè)文明的繁榮。

六、發(fā)現(xiàn)史前天文儀器。在大型聚落遺址中，劉俊杰發(fā)現(xiàn)了一扇半損的大石盤(pán)，石盤(pán)中有圓孔，正面刻畫(huà)有上百處凹進(jìn)去的圓點(diǎn)。這個(gè)東西與漢代、明代的天文觀測(cè)儀有許多相似之處，劉俊杰推測(cè)說(shuō)，這扇石盤(pán)類似于日咎，圓孔內(nèi)插入棍子，可測(cè)日影，用于計(jì)時(shí)，應(yīng)是上古時(shí)代的天文儀器。

中國(guó)是世界上天文學(xué)發(fā)展最早的國(guó)家之一?！疤煳摹币辉~，較早見(jiàn)于《周易·彖·賁》：“觀乎天文，以察時(shí)變”，指的是日月星辰乃至風(fēng)霜雨雪等氣象的變化。從遠(yuǎn)古開(kāi)始，我國(guó)先民開(kāi)始觀察天象。逐漸積累了豐富的天文知識(shí)，形成了與中國(guó)文化相聯(lián)系的獨(dú)特天文體系。在古代天文學(xué)中，不僅包括我們現(xiàn)在所說(shuō)的天文學(xué)，還包括與此相關(guān)的氣象、物候，還與宗教思想相聯(lián)系。艱難險(xiǎn)阻根據(jù)天空各類星象的性質(zhì)、位置及異常變化來(lái)占卜預(yù)測(cè)自然災(zāi)害及人類社會(huì)中政治、軍事方面的異常事變的學(xué)說(shuō)和技術(shù)，《史記·天官司書(shū)》中有大量的相關(guān)記載。

自人類產(chǎn)生之后，人類的生存、發(fā)展和知識(shí)的演進(jìn)，就與人類對(duì)天體和宇宙的探索形成了共根連體的關(guān)系，尤其是中華民族的文化，更具有突出的天體和宇宙文化的特征。天文在整個(gè)中國(guó)歷史上和中國(guó)文化的發(fā)展上都占有重要的位置。天文學(xué)也是我國(guó)古代最發(fā)達(dá)的四門(mén)自然科學(xué)之一（其他包括農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)）。因此，中華民族對(duì)世界天文學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)并不是偶然的。

天文學(xué)的萌發(fā)和初步積累與先民們的生活需要及生產(chǎn)實(shí)踐是密切相關(guān)的。日月星辰的升落現(xiàn)隱、動(dòng)物的季節(jié)遷徙、植物的萌蕃榮謝以及氣候變化、寒來(lái)暑往，給先民們深切的印象。對(duì)其規(guī)律的逐漸深刻的認(rèn)識(shí)，漸而形成了最原始的觀象授時(shí)的知識(shí)。對(duì)“年”的較準(zhǔn)確周期的探究，是在對(duì)某些星象的觀測(cè)中進(jìn)行的，而這導(dǎo)致了古代天文學(xué)的建立。

劉俊杰說(shuō)，對(duì)于遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，我們通常會(huì)認(rèn)為這是與科學(xué)沒(méi)有什么關(guān)系的。其實(shí)，在神話傳說(shuō)的背后，有著歷史深處的影子，這些來(lái)自遠(yuǎn)古的信息里面，往往包含著我們祖先對(duì)自然界的觀察和認(rèn)識(shí)。另一方面，上古先民出于對(duì)大自然的依賴和敬畏，以及由天象變化及其規(guī)律而引發(fā)的神秘感覺(jué)，又把天象當(dāng)作神來(lái)崇拜。這客觀上促進(jìn)了古代天文知識(shí)的普及，以致古代史書(shū)、經(jīng)典、詩(shī)歌乃至甲卜骨辭都有有關(guān)天文歷法的記載。因此明代的學(xué)者顧炎武在《日知錄》中寫(xiě)道：“三代以上，從從皆知天文?！咴铝骰?、‘三星在戶，婦人之語(yǔ)也，‘月離于畢，戌卒之作也，‘龍尾伏辰，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問(wèn)之而茫然不知者矣?！蔽覈?guó)古代觀測(cè)天象的臺(tái)址名稱很多，如靈臺(tái)、瞻星臺(tái)、司天臺(tái)、觀星臺(tái)和觀象臺(tái)等，現(xiàn)今保存最完好的天文臺(tái)地河南登封觀星臺(tái)和北京觀象臺(tái)。如果具茨山上遺存的上古石制天文觀測(cè)儀器被確認(rèn)的話，我們就會(huì)對(duì)農(nóng)歷（夏歷）誕生的背景有一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)。

七、發(fā)現(xiàn)疑似河圖、洛書(shū)的時(shí)刻圖譜。從1988年至2014年，在二十余年對(duì)具茨山的持續(xù)不懈的調(diào)查中，劉俊杰陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了幾塊與世傳河圖、洛書(shū)十分相似的巖石鑿刻圖譜，對(duì)于它們形成的年代，經(jīng)河南權(quán)威文物考古專家鑒定為原始社會(huì)晚期，原中國(guó)水利史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)姚漢源先生認(rèn)為，此類符號(hào)的形成年代應(yīng)在大禹時(shí)期。這個(gè)發(fā)現(xiàn)能不能去印證古老的神話傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載呢？

河出圖、洛出書(shū)，在中國(guó)古代被認(rèn)為是一種祥瑞，被視為天下太平、國(guó)富民安的治世征兆，它意味著圣人的出現(xiàn)，象征天意所歸，萬(wàn)民所宗，國(guó)家興盛，人民幸福。那么這種被歷代帝王、文武百官奉為神秘而不可多得的東西，究竟是什么樣子？它又是何時(shí)形成的呢？這一直是我國(guó)歷史之謎，同時(shí)也是世界文化未解之謎。

而今，在河南具茨山，這個(gè)神秘失蹤了數(shù)千年的稀世珍寶重現(xiàn)于世，它的意義是什么？

關(guān)于河圖、洛書(shū)的來(lái)源，有兩個(gè)傳說(shuō)：

大禹治水的時(shí)候，在工程施工方面遇到很多困難，從黃河河水里出來(lái)龍馬、洛水里出來(lái)烏龜，背上由圈圈點(diǎn)點(diǎn)形成的圖案，這兩個(gè)圖案就是河圖、洛書(shū)。大禹?yè)?jù)此而驅(qū)使鬼神，并因此把中國(guó)的水患治平了。

另一個(gè)傳說(shuō)是：伏羲為王時(shí)，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)花紋，伏羲據(jù)此劃出八卦，這就是河圖；大禹治水的時(shí)候，有神龜從洛水中負(fù)文而出，其背上有數(shù)至于九，大禹?yè)?jù)此而陳述《洪范》九類常道，即“天與禹洛出書(shū)”。

還有黃帝時(shí)期在翠媯川的河中，一條大魚(yú)溯流而上，背負(fù)白圖箱蘭葉龜文，近岸踴躍授帝。名曰《河圖》，只是與伏羲河圖不同，皆日月星辰之象，黃帝據(jù)此立星官之書(shū)，以傳后世。

所以《易經(jīng)》中就有：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖、洛出書(shū)，圣人則之”的說(shuō)法。

河圖洛書(shū)神秘而神奇，它來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影，猶如神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。我們的圣人孔子當(dāng)年就喟然嘆曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”

自從伏羲、黃帝、大禹時(shí)期有過(guò)河出圖、洛出書(shū)的傳說(shuō)處，以后再也沒(méi)有見(jiàn)到它的影子，好像徹底從人間蒸發(fā)掉了。在秦漢人心目中，對(duì)河圖洛書(shū)的理解演變?yōu)楫?dāng)時(shí)國(guó)家的絕對(duì)秘密——帶有文字的說(shuō)明的地圖，魏晉——隋唐時(shí)期的幾起河圖洛書(shū)事件被稱之為妖妄的事業(yè)，宋之后對(duì)河圖洛書(shū)的解釋大都“皆屬附會(huì)，不可信也”。

在河南具茨山發(fā)現(xiàn)的刻有“河圖、洛書(shū)”模樣的石刻圖譜，既給我們帶來(lái)了莫大的驚喜的，也給我們帶來(lái)了巨大的困惑。

傳說(shuō)中河圖洛書(shū)在歷史上總共出現(xiàn)過(guò)三次，其中的兩次是與黃帝和大禹有關(guān)，而黃帝和大禹兩人都與具茨山有著難以割舍的緊密聯(lián)系。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中有一段記載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，故黃帝為有熊，……帝堯?yàn)樘仗疲鬯礊橛?，帝禹為夏后?！?/p>

從堯、舜的洪水泛濫到禹的洪水治理成功，似乎暗合了神話傳說(shuō)中河圖洛書(shū)的某些性質(zhì)——難道它真的會(huì)與大禹治水這個(gè)古老的神話傳說(shuō)有關(guān)？

河圖洛書(shū)問(wèn)題是易學(xué)史上爭(zhēng)論最多，被弄得復(fù)雜而混亂，但同時(shí)又是內(nèi)容最為豐富的問(wèn)題，幾千年來(lái)不但沒(méi)有人能夠講清楚，反而又附加上層層迷霧。

劉俊杰說(shuō)：今天我們能夠在具茨山發(fā)現(xiàn)這個(gè)已神秘失蹤數(shù)千年的寶貝，其中一些問(wèn)題恐怕將要重新考慮。因?yàn)檫@里曾是人文初祖黃帝、華夏文明奠基人大禹的建都之地，故其意義非同尋常。

八、發(fā)現(xiàn)巨石陣。2009年3月，劉俊杰在具茨山南坡發(fā)現(xiàn)了大量的巨石。這個(gè)發(fā)現(xiàn)如能確證，連同20多年前發(fā)現(xiàn)的“具茨天書(shū)”，必將給具茨山這個(gè)古文明薈萃地增添無(wú)盡的魅力和無(wú)窮的神秘。

是誰(shuí)在這里布下巨石陣？假如是我們的先民，這些巨石如此措置又有何種用意？

巨石陣體量巨大，讓人嘆為觀止。

時(shí)光回到上古，在具茨山一個(gè)空曠的山巔，一群先民將五根數(shù)噸重的粗大的石柱并排直立在一起，直指蒼穹。劉俊杰說(shuō)，他們是如何完成這一浩大工程的？這樣做的意圖又是什么？這些問(wèn)題，作為今人我們無(wú)法揣度清楚，但從巨石排列的方式來(lái)看，卻與人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的巨石陣有異曲同工之處。

對(duì)巨石文化很有研究的劉俊杰說(shuō)，巨石陣又稱索爾茲伯里石環(huán)、環(huán)狀列石等，是歐洲著名的史前時(shí)代文化神廟遺址，位于英格蘭威爾特郡索爾茲伯里平原。2008年3月至4月，英國(guó)考古學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，巨石陣的準(zhǔn)確建造年代距今已經(jīng)有4300年。這個(gè)巨大的石建筑群位于一個(gè)空曠的原野上，占地大約11公頃，每塊約重50噸。人們猜測(cè)，這很可能是遠(yuǎn)古人類為觀測(cè)天象而建造的，可以算是天文臺(tái)最早的雛形了。另一處巨石陣位于智利復(fù)活節(jié)島，這個(gè)島上矗立著600多尊巨人石像，一般高7-10米，重達(dá)30-90噸，有的石像僅一子就重10噸之多。

劉俊杰說(shuō)，在數(shù)百平方公里的具茨山山區(qū)里，巨石文化的遺存有數(shù)千處，散布于薈萃山、九里山、崆峒山、大鴻寨、龍門(mén)、大牧場(chǎng)等地。發(fā)現(xiàn)的一些用石頭擺放的圓形大石圈，有的周遭長(zhǎng)達(dá)幾公里，一些山上還散布著難以計(jì)數(shù)的堆石，類似藏傳佛教信徒堆放嘛呢經(jīng)石現(xiàn)象。從巨石文化遺跡所處的位置和石頭堆積的朝向判斷，可能與祭祀、天文等早期人類社會(huì)行為有關(guān)。

劉俊杰說(shuō)，這種巨石文化遺存的發(fā)現(xiàn)，不僅在中原，而且在國(guó)內(nèi)都屬罕見(jiàn)。

具茨山是歷史名山，具茨山隱藏的上古遺存豐富如上古時(shí)代的石刻博物館，令世人為之震驚、嘆絕。而上述發(fā)現(xiàn)只是具茨山上古文化遺存中的一部分。除此之外，劉俊杰還在具茨山中發(fā)現(xiàn)了星系圖譜、數(shù)學(xué)圖譜、河圖、易圖、石幣等大量的上古時(shí)代的寶貴遺物。具茨山中如此豐富的上古遺物，每一項(xiàng)都直指中華文明的源頭。他的發(fā)現(xiàn)，不僅震撼了自己的靈魂，更震撼了中國(guó)和世界，所有知道此事的人和單位，不管是專家或是媒體，沒(méi)有不驚嘆劉俊杰的發(fā)現(xiàn)是重大的發(fā)現(xiàn)，是事關(guān)中華五千年?duì)N爛文明史源頭的發(fā)現(xiàn)。

第三章

探索考證——?jiǎng)⒖〗茉诰叽纳桨l(fā)現(xiàn)的大批、大面積上古文化遺存得到了專家、學(xué)者、媒體的考證、確認(rèn)和肯定

冥冥之中，必有天意。

劉俊杰一腳踏進(jìn)具茨山，驚天秘密便被他掘?qū)毎阋灰话l(fā)現(xiàn)，從此讓他魂?duì)繅?mèng)縈，從此他的生命歷程便鎖定了具茨山。春夏秋冬，風(fēng)雨雷電，變化的是季節(jié)，不變的是他那顆赤子之心，他將忠誠(chéng)之愛(ài)無(wú)私無(wú)畏地融入探索之中，以青春與生命的代價(jià)投入華夏文明的探源工程。他要挑戰(zhàn)外國(guó)學(xué)者，以研究成果和大量上古文化遺存，證明中華民族大氣磅礴，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息的五千年輝煌燦爛的文明。

天將降大任于斯人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……劉俊杰一言一行，所思所想，絕非平常人所能為，其才學(xué)、品德、人格，堪稱大氣、正氣，令人嘆服。具茨山中，多少年來(lái)并非只留下他一人的足跡，但唯有劉俊杰才能發(fā)現(xiàn)寶藏般的上古文化遺存，是天意？是人意？抑或是天意與人意的巧合？探究其緣，也只有劉俊杰這樣的人才能發(fā)現(xiàn)具茨山中的上古遺存，也只有劉俊杰這樣的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、攝影精通，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)的人才能頓悟具茨山中上古遺存的價(jià)值，也只有劉俊杰這樣淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，不求仕途聞達(dá)，只愿壯游華夏，超凡脫俗的人，才能面對(duì)具茨山中的上古遺存而靈魂撼動(dòng)，義無(wú)反顧地投入文明探源的研究。神圣的責(zé)任感和使命感早已凈化了劉俊杰的心，二十六年執(zhí)著如山，胸懷如海，永不言悔地放棄了個(gè)人的一切，他的生命已融入了中華文明史的探源之中，他堅(jiān)信自己破釜沉舟，歷盡艱險(xiǎn)，九死一生的探索終將得到全世界的承認(rèn)。

如劉俊杰者，可欽可敬，可歌可頌。

劉俊杰是具茨山上古文化遺存的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)者，更是具茨山上古文化遺存的第一個(gè)研究者。二十六年來(lái)，為了研究推介具茨山中存在的直指中華文明源頭的大量文化遺存的重大價(jià)值，讓炎黃子孫在這里找到五千年華夏燦爛文明的根源。劉俊杰無(wú)所畏懼，傾家蕩產(chǎn)而不惜，他堅(jiān)毅的神情，瘦削而硬實(shí)的身材，讓人感受到的是一種英雄與壯士的豪情。在他的三間小土屋里除了最簡(jiǎn)單的日用品，就是一架又一架的書(shū)，還有的是一架架照相機(jī)和他拍出的數(shù)萬(wàn)張有關(guān)具茨山文化遺存的圖片。

在長(zhǎng)期的探索與研究中，劉俊杰認(rèn)識(shí)到具茨山文明探源工程決不是他一個(gè)人能完成的事情，這項(xiàng)工程太大了。

為了將具茨山所有的文化遺存公之與世，讓中國(guó)和世界上的文物專家、文字專家、考古專家、水利專家、歷史專家等各個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者共同認(rèn)識(shí)具茨山，研究具茨山，劉俊杰決定走出具茨山，找專家學(xué)者鑒定，研究具茨山文化遺存的價(jià)值所在。

2003年的冬天，劉俊杰背著幾十公斤的研究資料，石刻圖集、幾千幅圖片，踏上了四處奔走呼吁，苦苦尋找專家、學(xué)者、媒體的艱辛之路。

蒼天不負(fù)苦心人。

劉俊杰的奔走呼吁，引起了眾多媒體、專家對(duì)具茨山豐富的上古遺存的關(guān)注，具茨山中如博物館般豐富的上古遺存與華夏文明的源頭越來(lái)越接近，越來(lái)越密切，越來(lái)越讓人激動(dòng)。

一

拜訪易學(xué)專家劉大鈞教授和華夏文明史的研究者劉景亮先生，劉大鈞與劉景亮見(jiàn)到具茨山圖集符號(hào)后，無(wú)不震驚，他們對(duì)具茨山上發(fā)現(xiàn)的大批、大面積上古時(shí)代文化遺存的巨大價(jià)值堅(jiān)信不疑。

2003年的冬天，劉俊杰懷揣厚厚的一冊(cè)具茨山石刻圖集來(lái)到山東大學(xué)，來(lái)到中國(guó)易學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師劉大鈞教授的面前。

“我是河南禹州人，在具茨山區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的石刻符號(hào)，可能與古代的易圖、炎黃史跡、古文字起源等相關(guān)，想請(qǐng)您鑒定一下?！?/p>

對(duì)這一驚世之說(shuō)，劉大鈞沒(méi)有理由相信——牽涉到的都是重大的歷史文化問(wèn)題，如果其中的任一項(xiàng)得到認(rèn)證，將足以改寫(xiě)歷史教科書(shū)！但他還是打開(kāi)了圖集。

劉大鈞震驚了。圖集中一個(gè)又一個(gè)方與圓的圖案組合，他是那樣的熟悉，又是那樣的陌生！現(xiàn)在書(shū)本上流傳的易圖，只是宋代以來(lái)才出現(xiàn)并衍化的，其根源據(jù)說(shuō)要上溯到三皇五帝時(shí)期，但缺乏相應(yīng)的文獻(xiàn)和實(shí)物依據(jù)。具茨山這一類符號(hào)的系統(tǒng)繁雜，遠(yuǎn)出于他的認(rèn)識(shí)之外。具茨山這一神話之山出現(xiàn)這樣的符號(hào)，無(wú)疑有著巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

劉俊杰被待若上賓，與劉大鈞在易學(xué)中心對(duì)這一發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了深入探討。劉大鈞鄭重地說(shuō)：“這一發(fā)現(xiàn)將造福子孫后代！我希望能夠早日到具茨山去看一看?！?/p>

這是具茨山符號(hào)第一次面見(jiàn)專家學(xué)者。此后，它一次次引起同樣的震驚，在每一個(gè)見(jiàn)到它的專家學(xué)者面前，在每一家媒體和每一個(gè)讀者面前。

2003年9月末的一個(gè)雨天，劉俊杰帶著資料來(lái)到鄭州，拜訪了研究華夏文明史的原河南省藝術(shù)研究所所長(zhǎng)劉景亮老師。劉老師聽(tīng)了情況介紹后，一見(jiàn)照片兩眼放光，驚愕地望著劉俊杰喃喃而語(yǔ)，“這是真的嗎？這是真的嗎？”他反復(fù)地問(wèn)，不相信這是現(xiàn)實(shí)?！斑@是一個(gè)了不起的驚人發(fā)現(xiàn)，你的發(fā)現(xiàn)也許比你的研究更有價(jià)值?！彼袊@地說(shuō)，并建議劉俊杰盡快整理出書(shū)，讓業(yè)內(nèi)的專家學(xué)者去研究，讓全球的考古界驚喜。

二

媒體以強(qiáng)烈的責(zé)任感關(guān)注、宣傳著具茨山上古文化遺存的大發(fā)現(xiàn)，專家學(xué)者以科學(xué)的精神考證、探索、研究著事關(guān)中華文明源頭的具茨山上古文化遺存，具茨山吸引了中國(guó)和世界文化界、科學(xué)界的目光。

2003年8月25日，《許昌日?qǐng)?bào)·社會(huì)晨刊》以《具茨山符號(hào)原是古易圖》為名，在傳媒界最先介紹了具茨山的神秘符號(hào)，引起了社會(huì)各界的注意，市委常委、常務(wù)副市長(zhǎng)劉有富等指示有關(guān)部門(mén)對(duì)此加以關(guān)注。

2004年2月，《鄭州晚報(bào)》連續(xù)以大篇幅介紹了劉俊杰對(duì)具茨山符號(hào)的發(fā)現(xiàn)，并幫助他聯(lián)系省內(nèi)部分專家學(xué)者，對(duì)具茨山符號(hào)進(jìn)行解讀。

河南省社會(huì)科學(xué)院古文字專家鄭杰祥在劉俊杰的引領(lǐng)下，來(lái)到具茨山進(jìn)行了考察。他表示，這是具有重大意義的發(fā)現(xiàn)。但是這類符號(hào)，對(duì)河南的考古專家來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)全新的事物。省內(nèi)一些專家看了資料，答復(fù)說(shuō)從未見(jiàn)過(guò)這樣的符號(hào)，需要更高一級(jí)的專家來(lái)鑒定。

鄭州大學(xué)歷史與考古系博士生導(dǎo)師、古學(xué)專家王蘊(yùn)智看了照片后說(shuō)：“我是專門(mén)收集早期文字符號(hào)的，但這些巖石上的符號(hào)與過(guò)去在陶器上發(fā)現(xiàn)的符號(hào)都不同，根據(jù)其符號(hào)特征，我感覺(jué)像是人類早期的刻畫(huà)符號(hào)，也可能是漢字出現(xiàn)以前的早期刻字符號(hào)。”

2004年2月16日，省文物考古研究所史前第一研究室主任、研究員李占揚(yáng)，河南博物院史前考古專家、研究員張維華兩位專家在鑒定了更多的具茨山符號(hào)后認(rèn)為這是中原地區(qū)非常重要的一次考古發(fā)現(xiàn)，并將其寬泛地稱為“巖畫(huà)”，形成時(shí)期界定在原始社會(huì)后期，內(nèi)容上不排除“象形文字”的可能性。

李占揚(yáng)還說(shuō)，具茨山天書(shū)符號(hào)之所以說(shuō)有可能是上古時(shí)代的“巖畫(huà)”，是因?yàn)樵诳脊艑W(xué)中，刻畫(huà)在巖穴、石崖以及獨(dú)立巖石上的彩畫(huà)，線刻等都被稱作“巖畫(huà)”。從照片上的符號(hào)看，具茨山“巖畫(huà)”又太抽象，且成行成篇，說(shuō)是“象形文字”可能性更大，更準(zhǔn)確。從規(guī)模、面積以及巖石風(fēng)化的質(zhì)感判斷，這些“天書(shū)文字”不可能是近代的，應(yīng)該是上古時(shí)代的遺物，極有可能與活動(dòng)在此的黃帝、大禹有關(guān)。

這一判斷經(jīng)《鄭州晚報(bào)》和《大河報(bào)》報(bào)道后，新華社播發(fā)了通稿，一時(shí)間，各地媒體和上千家網(wǎng)站紛紛轉(zhuǎn)載，具茨山引起了世人的注意。

2004年的3月，劉俊杰應(yīng)邀來(lái)到北京公開(kāi)了他對(duì)具茨山符號(hào)新的研究結(jié)果。北京媒體聞?dòng)嵑?，紛紛前?lái)?yè)尠l(fā)獨(dú)家新聞?！侗本蕵?lè)信報(bào)》以《具茨山“天書(shū)”印證大禹治水？》為題進(jìn)行了專題報(bào)道，認(rèn)為這是金文中“禹治山川”的又一有力佐證，使大禹治水這一神話傳說(shuō)回到了現(xiàn)實(shí)。92歲高齡的原中國(guó)水利史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)姚漢源、中國(guó)水利報(bào)社副總編輯、中國(guó)水利史專家張衛(wèi)東一致認(rèn)為：這是一個(gè)有著極其重要意義的發(fā)現(xiàn)！大禹治水在歷史中一直被認(rèn)為是神話傳說(shuō)，沒(méi)有相應(yīng)的歷史證據(jù)能證明大禹治水的存在，但發(fā)現(xiàn)神秘符號(hào)與石刻地圖、石雕水利模型的具茨山歷史上就是大禹封地的地域。大禹在水利史中一直被稱為“傳說(shuō)中的人物?！倍覈?guó)歷史多年來(lái)的夏商周斷代工程項(xiàng)目現(xiàn)已完成，有專家認(rèn)為歷史上大禹確有其人，而具茨山的發(fā)現(xiàn)又與傳說(shuō)驚人的吻合。

中國(guó)太平洋學(xué)會(huì)海洋文化專業(yè)委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、從事考古學(xué)和古文字研究40余年的文化人類學(xué)學(xué)者王大有先生說(shuō)：“這一發(fā)現(xiàn)如能得到證實(shí)，那將對(duì)我國(guó)的上古歷史學(xué)和考古學(xué)有重大意義?！蓖瑫r(shí)，他對(duì)報(bào)紙上公布的幾個(gè)圖案進(jìn)行了試解，認(rèn)為他們分別是夏、商和氏族社會(huì)時(shí)期的文字。王大有說(shuō)，劉俊杰所展示的圖像中，至少有兩幅圖像應(yīng)該是我國(guó)早期的象形文字，距今6000余年，與甲骨文中的“午”、“城”相近。王先生表示，這一發(fā)現(xiàn)為“三皇五帝”的炎帝時(shí)期的研究找到了文物上的一個(gè)直接的證據(jù)。在考古學(xué)上，這些圖中所顯示的含義要比發(fā)現(xiàn)大禹治水的含義還要高。

王大有說(shuō)，具茨山發(fā)現(xiàn)的字符與河南省仰韶文化時(shí)期的廟底溝中發(fā)現(xiàn)的很多象形符號(hào)很相近，由此考證具茨山神秘符號(hào)應(yīng)該是我國(guó)最早的象形文字，要早于甲骨文，是甲骨文前的文字。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長(zhǎng)王巍說(shuō)，根據(jù)目前所掌握的歷史資料，大禹治水確實(shí)是在我國(guó)河南省和山西省南部這一帶。從所提供發(fā)現(xiàn)神秘符號(hào)的地域來(lái)看，該地域確實(shí)與大禹治水時(shí)期所在地域相吻合。

2004年3月12日，劉俊杰陪同北京媒體的記者、河南省文物考古專家一起走入位于具茨山老山坪幾座山頭上的大型聚落群遺址考察、探訪。河南省社科院考古研究所所長(zhǎng)張新斌、省社科院歷史學(xué)博士李立新考察后認(rèn)為，從具茨山現(xiàn)存的刻畫(huà)符號(hào)來(lái)看，有的符號(hào)在不同的地點(diǎn)多次出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)具有特定的意義。

針對(duì)聚落群遺址，張新斌認(rèn)為，具茨山位于中原文化的核心地區(qū)，且歷史上記載人類祖先最早在山上居住，而后走向平原，而黃帝、大禹都活動(dòng)于這一地區(qū)，這些聚落有可能是那個(gè)時(shí)代的建筑群遺址。

2004年6月23日上午，劉俊杰背著幾十斤重的具茨山文化研究資料來(lái)到鄭州，見(jiàn)到了河南省地圖院院長(zhǎng)毛志民等專家。毛志民在認(rèn)真看閱了劉俊杰帶來(lái)的有關(guān)古代地圖方面的照片、拓片等資料后，認(rèn)為具茨山的文化遺存，極有可能把中國(guó)地圖的歷史前推幾千年。下午，經(jīng)河南省地圖院引見(jiàn)，劉俊杰來(lái)到解放軍信息工程測(cè)繪學(xué)院，中國(guó)科學(xué)院院士、地圖學(xué)家高俊教授看了大量的資料后，高度贊賞了劉俊杰對(duì)具茨山文化研究的貢獻(xiàn)，認(rèn)為具茨山的文化遺存是研究地圖起源的珍貴資料，吃驚于其中很多石刻圖形與現(xiàn)代的網(wǎng)格技術(shù)的圖譜高度暗合，高院士囑托劉俊杰不論有多大困難，也不要放棄對(duì)具茨山文化的研究，要從文化人類學(xué)上來(lái)考慮，地圖學(xué)已不能涵蓋，他應(yīng)該是史前文明源頭的珍貴遺存，他建議劉俊杰要盡快整理公布資料，并呼吁各級(jí)政府及社會(huì)各界有識(shí)之士要關(guān)注劉俊杰的研究工作，給予大力的支持。此后，劉俊杰又見(jiàn)到了鄭州市文物考古研究所所長(zhǎng)、北大考古研究中心研究員張松林。張松林看過(guò)資料后，認(rèn)為具茨山文化的研究對(duì)于河南來(lái)說(shuō)是一個(gè)重大的課題，其意義十分重大。

2004年7月11日，中央電視臺(tái)攝制組在劉俊杰和鄭州電視臺(tái)有關(guān)人員的陪同下，趕到具茨山拍攝具茨山上古文化遺存。中央電視臺(tái)的攝制組人員一進(jìn)入具茨山，就被面前神秘的上古文化遺存深深地吸引，他們一口氣從下午5點(diǎn)拍攝到晚上十點(diǎn)才下山。他們說(shuō)，要拍好具茨山上古文化遺存，至少要用半個(gè)月的時(shí)間，此次因準(zhǔn)備不足，只能先做新聞節(jié)目，以后要再拍具茨山，制作專題節(jié)目，強(qiáng)力推出具有重大意義的具茨山上古文化遺存，讓神秘的具茨山以大量珍貴的上古文化遺存，佐證中華民族五千年?duì)N爛的文明。

2006年11月4日，以鄭州市文物考古研究所所長(zhǎng)、北京大學(xué)中國(guó)考古研究中心研究員、著名黃帝文化研究專家張松林為組長(zhǎng)，以河南省考古研究所研究員陳嘉秀，河南省地理研究所研究員、遙感航拍專家郭仰山，河南省地質(zhì)調(diào)查隊(duì)專家王朝東，黃河水利委員會(huì)信息中心地貌研究專家王德甫為成員組成的具茨山文化研究小組，在劉俊杰的帶領(lǐng)下，從歷史、考古、地址地貌、水文、遙感方面，對(duì)具茨山的神秘符號(hào)、北大鴻寨和老山坪的古城遺址進(jìn)行了為期一天的考察。張松林一行在對(duì)具茨山文化進(jìn)行實(shí)地考察后告訴記者，具茨山文化底蘊(yùn)深厚，它是黃帝文化的發(fā)源地，也就是我們中華民族文化的搖籃。規(guī)模宏大的具茨山先民聚落遺址，應(yīng)該是史前時(shí)期帝王的居所，極有可能是黃帝及其后代的都城。2008年，秋，禹州市成立具茨山古文明研究會(huì)，劉俊杰被市政府任命為所長(zhǎng)。

2008年11月，有關(guān)專家在劉俊杰的帶領(lǐng)下在具茨山找到了神秘的具茨山巖畫(huà)。

2009年1月9日到11日，由河南省文物考古學(xué)會(huì)、禹州市政府主辦的具茨山巖畫(huà)研討會(huì)在禹州召開(kāi)。

2009年1月29日，時(shí)任河南省省委書(shū)記的徐光春作出“加強(qiáng)具茨山巖畫(huà)研究和保護(hù)很有必要”的重要批示。

2009年2月，新鄭市組織專家舉行具茨山巖畫(huà)研討會(huì)。

2009年3月26日，第三屆黃帝文化國(guó)際論壇在鄭東新區(qū)鄭州國(guó)際會(huì)展中心開(kāi)幕。開(kāi)幕式由央視著名電視節(jié)目主持人撒貝寧主持，本屆論壇主席由知名文化學(xué)者余秋雨擔(dān)任?！跋窬叽纳竭@樣的巖畫(huà)，就是古人類巨大的三峽工程！”在當(dāng)天的主題演講中，中央民族大學(xué)教授、中國(guó)巖畫(huà)研究中心主任龔田夫?qū)叽纳綆r畫(huà)作了上述評(píng)價(jià)。清華大學(xué)教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心主任李學(xué)勤認(rèn)為，這些巖畫(huà)在一定意義上跟文字起源有關(guān)，和處于中華文明的萌芽時(shí)期的黃帝時(shí)代也有重大關(guān)系。

2009年7月，新鄭市政府、中央民族大學(xué)文博系、中國(guó)巖畫(huà)研究中心、河南省考古研究所駐新鄭工作站聯(lián)合組織開(kāi)展對(duì)具茨山巖畫(huà)的調(diào)查工作，此次調(diào)查按照國(guó)家第三次文物普查的標(biāo)準(zhǔn)，采用了最現(xiàn)代的科學(xué)方法，區(qū)域與重點(diǎn)調(diào)查結(jié)合，實(shí)地調(diào)查并現(xiàn)場(chǎng)測(cè)繪，建立了詳細(xì)的具茨山巖畫(huà)電子檔案，這在全國(guó)尚屬首次。

2009年9月20日至21日，“禹州具茨山巖畫(huà)及巨石文化考察研討會(huì)”在禹州市隆重舉行。來(lái)自中國(guó)科學(xué)院、北京大學(xué)、鄭州大學(xué)、河南博物院、河南省社會(huì)科學(xué)院、河南省科學(xué)院、河南省文物考古研究所、河南省地質(zhì)隊(duì)、鄭州市文物考古研究院的考古學(xué)、古文字學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)等方面的專家學(xué)者，以及禹州市地方歷史文化研究者和新聞界的朋友50余人參加了這次盛會(huì)，中國(guó)巖畫(huà)研究中心主任龔田夫教授向會(huì)議發(fā)來(lái)了賀電。專家們?cè)趯?duì)具茨山巖畫(huà)巨石的考察后認(rèn)為，禹州市是大禹治水受封之地，大禹的兒子夏啟在這里登上皇位，建立了中國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝。目前，在位于禹州潁河岸邊發(fā)現(xiàn)了夏代早期遺存——瓦店遺址，為夏禹文化在禹州提供了有力的文物證明。據(jù)記載，大禹時(shí)代出現(xiàn)了大洪災(zāi)，人們被迫居于高地山巔。民間也有大禹治水“劈山開(kāi)石”，禹子夏啟“破石而出”等傳說(shuō)。種種記載、傳說(shuō)相互印證了夏代與巨石文化有著緊密聯(lián)系。具茨山巨石文化透露出深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，關(guān)乎中華民族遠(yuǎn)古宗教、信仰、觀念、習(xí)俗，具有無(wú)與倫比的學(xué)術(shù)意義和文化價(jià)值。

2010年1月和8月，中央電視臺(tái)《百科探秘》、《講述》欄目分別制作了有關(guān)具茨山文明源頭探秘的專題節(jié)目。8月24日，中央電視臺(tái)科教頻道《百科探秘》欄目播出專題節(jié)目《具茨山上的神秘天書(shū)》，著名主持人張騰岳、巖畫(huà)專家龔田夫與劉俊杰就“具茨山天書(shū)”進(jìn)行了深入探討。這是劉俊杰今年第二次走入央視。今年1月，央視《講述》欄目曾以《寶中寶》為題，演繹了發(fā)現(xiàn)具茨山巖畫(huà)的故事。

此處特摘錄《百科探秘》播出的部分采訪內(nèi)容：

【畫(huà)外音】綿延百里的山上驚現(xiàn)3000多處神秘符號(hào)，是比甲骨文更早的文字？還是古人占卜星象的卦圖？是大禹治水的“河圖”？還是炎黃部落聚居的都城遺址？具茨山古文明探源第一人帶您探秘巖畫(huà)天書(shū)背后的千古之謎。

主持人張騰岳：很多歷史上的考古發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上最早的發(fā)現(xiàn)者呢，也許并不是我們文博部門(mén)的專業(yè)工作人員，反而是一些普普通通的人。今天我們把他們當(dāng)中的一位請(qǐng)到咱們的演播室，劉俊杰曾經(jīng)是一位攝影愛(ài)好者，現(xiàn)在有一個(gè)官方身份——禹州具茨山古文明研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。另外我們也請(qǐng)到了中央民族大學(xué)中國(guó)巖畫(huà)研究中心的龔田夫老師。

【畫(huà)外音】具茨山位于禹州、新鄭、新密境內(nèi)，20多年來(lái)，劉俊杰在延綿百里的具茨山上發(fā)現(xiàn)3000多處神秘符號(hào)，有單個(gè)的符號(hào)，有成行成篇的，還有以點(diǎn)、圓和幾何圖形組合的，它們有的像梅花，有的像棋盤(pán)，還有的像古代的生產(chǎn)工具。是誰(shuí)在這空無(wú)一人的山上刻畫(huà)了這些圖案呢？這些奇特的符號(hào)是現(xiàn)代作品還是幾千年前古人的杰作？它們代表了什么內(nèi)容？說(shuō)到這些符號(hào)的發(fā)現(xiàn)，要追溯到20多年前。1988年，具茨山巖畫(huà)就引起了劉俊杰的特別關(guān)注。42歲的劉俊杰生于書(shū)香門(mén)第，父親喜歡書(shū)法、繪畫(huà)、攝影，劉俊杰從小耳濡目染，也對(duì)書(shū)法、美術(shù)和攝影特別感興趣，經(jīng)常在具茨山中寫(xiě)生、攝影。1988年的一天，20歲的劉俊杰身背攝影包，來(lái)到距離家門(mén)口不遠(yuǎn)的具茨山。那天風(fēng)很大，具茨山秀美的風(fēng)光吸引著他不斷攀登。山石突兀，道路崎嶇，他小心翼翼彎腰前行。

劉俊杰：我家北部有一座山——具茨山，我經(jīng)常去拍照片。那一天給我印象很深，是個(gè)沙塵暴天氣，風(fēng)很大，黃沙彌漫。

【畫(huà)外音】狂風(fēng)肆虐，劉俊杰艱難地前行。好不容易爬到山頂，劉俊杰坐下來(lái)休息時(shí)，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)身旁的一塊大石頭上有幾串排列整齊的圓孔。劉俊杰最初只是覺(jué)得這一定是誰(shuí)家孩子的杰作。但是轉(zhuǎn)念一想，這里山高，誰(shuí)會(huì)跑到荒無(wú)人煙的山上鑿石頭玩？由于多年搞攝影，練就了一雙敏銳的眼睛。劉俊杰看到那塊巖石的外表已經(jīng)風(fēng)化，圓孔的邊緣也不太整齊，年代顯然已經(jīng)久遠(yuǎn)。再往四周看，劉俊杰驚呆了，成片成片的巖石上都刻著這種符號(hào)。

【畫(huà)外音】就在劉俊杰對(duì)這些圓形圖案迷惑不解時(shí)，山上偶遇一位老人，劉俊杰覺(jué)得從老人那兒可能能得到一些線索。果然，老人說(shuō)這些圓穴是很久之前流行的一種游戲，叫十二爻，說(shuō)著他就抓起身邊的石子玩了起來(lái)。可是劉俊杰還是想不明白，具茨山海拔有500米，很少有人上來(lái)，人們?cè)趺磿?huì)不辭辛苦地跑到山頂上來(lái)玩游戲？帶著疑問(wèn)，劉俊杰又跑了十幾公里，出乎意料的是他又發(fā)現(xiàn)了幾十處不同類型的神秘符號(hào)，有的像人形，有的像文字，這時(shí)一個(gè)想法在劉俊杰的腦海里閃現(xiàn)，出現(xiàn)在自己眼前的會(huì)不會(huì)是遠(yuǎn)古人類留下的痕跡？

劉俊杰：這個(gè)，我認(rèn)為在山上刻這個(gè)是很慎重的。我試驗(yàn)過(guò)，就是用現(xiàn)代的工具去鑿這個(gè)，很費(fèi)勁。在山上，有些還比較大，鑿一個(gè)，就很耗時(shí)耗工，鑿這么多，遍地都是，這個(gè)工程量可以想象。所以龔老師的話經(jīng)常被引用，“山上這個(gè)工程，是古人類的三峽工程，是一個(gè)社會(huì)工程”。

主持人：你當(dāng)時(shí)認(rèn)為這東西是什么？

劉俊杰：我當(dāng)時(shí)也說(shuō)不準(zhǔn)，因?yàn)槲沂歉忝佬g(shù)、搞攝影的，對(duì)考古是外行，不懂這個(gè)。過(guò)去整理這些資料，在我小圈子認(rèn)識(shí)的人，都說(shuō)不來(lái)，你打聽(tīng)群眾，也都不知道，也說(shuō)不清楚這種來(lái)歷。

【畫(huà)外音】會(huì)不會(huì)是古人寫(xiě)的文字？究竟代表了什么意思？劉俊杰無(wú)心再搞專業(yè)攝影，他翻越每座山尋找這些神秘符號(hào)并拍攝下來(lái)。但他只有高中畢業(yè)，文化程度不高，更何況具茨山巖畫(huà)、巖刻涉及的領(lǐng)域很多，這對(duì)劉俊杰是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。因此書(shū)成了他破解千年之謎的重要橋梁，購(gòu)書(shū)也成了他的特別嗜好。

主持人：1989年，您的父親給了500多塊錢(qián)，讓買(mǎi)衣服結(jié)婚是嗎？沒(méi)買(mǎi)是嗎？

劉俊杰：對(duì)，買(mǎi)了一件，剩下的都買(mǎi)書(shū)了，我經(jīng)常買(mǎi)書(shū)。后來(lái)我父親給他朋友開(kāi)玩笑說(shuō)，是不是現(xiàn)在《婚姻法》修訂了，結(jié)婚得買(mǎi)兵法全集。因?yàn)槲屹I(mǎi)了很多兵法書(shū)籍，山上的巖畫(huà)圖形跟過(guò)去的兵法上，包括咱們看的格子狀的圖形，可能就有一些聯(lián)系。

【畫(huà)外音】不研究不知道，一研究嚇一跳，《易經(jīng)》中的一個(gè)圖案引起了劉俊杰的注意，因?yàn)檫@和之前劉俊杰看到的一些巖畫(huà)十分相似。幾千年前，中國(guó)人使用《易經(jīng)》來(lái)指導(dǎo)人生決策，決斷自家大事。劉俊杰的發(fā)現(xiàn)難道揭示了具茨山巖畫(huà)和《易經(jīng)》有著什么關(guān)聯(lián)嗎？

劉俊杰：原來(lái)家里有一部分藏書(shū)，后來(lái)看包括在《易經(jīng)》上面有明堂圖，格子狀的，雖然很簡(jiǎn)單，知道格子組織的，但是歷代對(duì)它的解釋都很復(fù)雜。通過(guò)初步的這種認(rèn)識(shí)，潛意識(shí)里感覺(jué)到它很重要，還有風(fēng)化、磨損程度很重要，在山頂上又沒(méi)有人煙，那一片見(jiàn)到的有將近百十處，我翻了幾座山，山頂、山峰里面都分散著這些東西。

劉俊杰：我翻過(guò)《易經(jīng)》，后面有這種解釋，就是明堂圖，這個(gè)解釋，是很玄妙的。另外它這種格子狀的圖都不一樣，每處幾乎都有細(xì)微的差別。

龔田夫：這個(gè)具茨山巖畫(huà)，根據(jù)我們調(diào)查，大概可以分成差不多至少10種風(fēng)格。包括原穴的，排點(diǎn)的，平行線的，方格的，還有其他，比方說(shuō)格有六方連續(xù)的、四方連續(xù)的，還有米子格的，一共加起來(lái)有10余種類型。

【畫(huà)外音】為了佐證自己的推想，劉俊杰每天都爬上山，用尺子量，做記錄。隨著資料的豐富，劉俊杰更加相信具茨山的神秘符號(hào)屬于遠(yuǎn)古文明，可能隱藏著上古時(shí)期農(nóng)業(yè)、軍事、哲學(xué)等方面的秘密。這樣的學(xué)術(shù)假設(shè)一旦得到確認(rèn)，將足以改寫(xiě)當(dāng)代教科書(shū)！為了證明自己的猜測(cè)，劉俊杰踏上了尋訪專家、學(xué)者的旅程。他首先想到要去拜訪下中國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉大鈞教授。

劉俊杰：我是拜讀過(guò)他的書(shū)以后才跟他溝通的，當(dāng)時(shí)帶著拓片給他看，帶著摹本。他看了以后，非常震驚，認(rèn)為是河南重大的發(fā)現(xiàn)，希望能早一天實(shí)地看看。

劉俊杰：他認(rèn)為是造福子孫后代的一件事。

【畫(huà)外音】雖然沒(méi)有得到確切的答案，但這讓劉俊杰更加迷上了具茨山。神秘圖案出自哪里？到底是什么時(shí)候雕刻上去的？是先有易圖還是先有巖畫(huà)？為了找到關(guān)于巖畫(huà)年代的蛛絲馬跡，劉俊杰跑遍了山中所有的山谷、山峰，搜集相關(guān)的神秘符號(hào)。

2003年夏天，劉俊杰正在山頂考察，突然暴雨如注，水霧很大。他一時(shí)迷失了方向，走著走著，一塊巨石橫亙?cè)诹搜矍?，仔?xì)一看是“水利圖紙一樣的圖形”，這讓劉俊杰十分興奮，因?yàn)檫@讓他聯(lián)想到了遠(yuǎn)古時(shí)期大禹治水的傳說(shuō)。

劉俊杰：這種圖案像一個(gè)溝渠一樣，也可能是河流，也可能是道路，當(dāng)時(shí)我是這種推測(cè)。目前在山上發(fā)現(xiàn)了兩三處這種圖案。

雖然這是直觀的認(rèn)識(shí)，還有一些，大家一看可能跟水、跟雨有關(guān)，并且具茨山周圍的這種圖案也比較多，這種水利上的東西找出以后，不由得就跟大禹治水有了聯(lián)系。

【畫(huà)外音】在我們中國(guó)文化的發(fā)展中，大禹的功勞很大，因他治水以后，中國(guó)才開(kāi)始以農(nóng)業(yè)立國(guó)。具茨山位于河南省禹州市北部山區(qū)，而該處在歷史上也是傳說(shuō)中大禹治水的地域。究竟這些神秘的符號(hào)與遠(yuǎn)古傳說(shuō)有沒(méi)有聯(lián)系呢？……

2012年3月24日下午，十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)許嘉璐在新鄭市參加完壬辰年黃帝故里拜祖大典活動(dòng)后，又到市博物館參觀考察具茨山巖畫(huà)。許嘉璐先后參觀了《具茨山巖畫(huà)展》、《華夏之根——走進(jìn)有熊氏故墟》、《鄭韓文物展》，對(duì)博物館內(nèi)陳列的藏品給予高度評(píng)價(jià)。許嘉璐說(shuō)，具茨山巖畫(huà)是中華民族的瑰寶，是黃帝文化的精髓所在。河南省、鄭州市及新鄭市三級(jí)政府要高度重視，切實(shí)加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的交流與合作，提高巖畫(huà)研究水平，從而更好地保護(hù)研究和開(kāi)發(fā)具茨山巖畫(huà)。

2013年11月2日，在北京召開(kāi)了“具茨山與中華文明學(xué)術(shù)研討會(huì)”。清華大學(xué)教授李學(xué)勤、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙、中國(guó)秦漢史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王子今等40多位專家達(dá)成共識(shí)：“具茨山巖畫(huà)”的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了我國(guó)中原地區(qū)無(wú)巖畫(huà)的空白，該巖畫(huà)有黃帝時(shí)代的古人印記，具有中華文明起源的早期信息，為中華文明起源提供了新物證?！包S帝是中華民族人文始祖，‘黃帝文化是中華文明重要源頭文化?！北本┐髮W(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙說(shuō)。地處中原腹心地域的具茨山，素與傳說(shuō)時(shí)代的炎黃二帝有著時(shí)空兩方面的密切聯(lián)系，與中華民族的起源和早期歷史密不可分，具茨山巖畫(huà)不僅為探索中原史前文化提供了新的考古學(xué)資料，也為深入研究‘黃帝文化和華夏民族的形成、遠(yuǎn)古文明的起源與發(fā)展提供了實(shí)物依據(jù)。

從2003年到2014年，國(guó)內(nèi)已經(jīng)有多批專家前來(lái)位于禹州市、新鄭市境內(nèi)的具茨山考察，有多位專家認(rèn)定具茨山中確實(shí)保存著史前農(nóng)具、史前農(nóng)田、史前天文觀測(cè)儀器、史前星象圖譜、史前地圖、史前易圖、史前河圖、史前石幣、史前都城遺址、史前象形文字。

“具茨山上的‘天書(shū)，不排除有黃帝時(shí)期的遺留。”在對(duì)具茨山考察后，北京大學(xué)中國(guó)考古研究中心研究員、著名黃帝文化研究專家張松林接受采訪時(shí)說(shuō)。對(duì)于具茨山先民聚落遺址，張松林說(shuō)：“具茨山的兩處城堡遺址都建在山頂?shù)拈_(kāi)闊地帶，三面均是懸崖，易守難攻，規(guī)模之大，設(shè)施之全，全國(guó)罕見(jiàn)。尤其是禹州老山坪城堡有2000多間房屋，城墻堅(jiān)固耐用，絕不是一般的山寨和城堡?！痹诶仙狡撼潜ぃ舸嫦聛?lái)有大型祭壇和一個(gè)日晷。張松林說(shuō)：“日晷只能在帝王所在地使用。這個(gè)城堡的考古價(jià)值很重要?！标P(guān)于具茨山神秘符號(hào)，綜合專家組的意見(jiàn)后，張松林說(shuō)：“從其外在特征來(lái)看，有些和早期的巖畫(huà)有聯(lián)系，有些則屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！边@需要多學(xué)科研究才能弄清楚。但他認(rèn)為，這些符號(hào)處于黃帝文化的核心區(qū)，因而不排除有黃帝時(shí)期的遺留。

劉俊杰在多年系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合有關(guān)論著及專家論證、現(xiàn)存實(shí)物考證，得出這樣的結(jié)論：具茨山符號(hào)形成時(shí)間應(yīng)該在傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)期。這些符號(hào)涉及哲學(xué)、農(nóng)業(yè)、天文、地理、數(shù)學(xué)、文字等諸多領(lǐng)域，應(yīng)該說(shuō)是那一時(shí)期社會(huì)文化的匯總，其中蘊(yùn)含著極為豐富的文化信息，每一項(xiàng)都直指中華文化的源頭，堪稱我中華民族上古時(shí)代的一座保存完好的石刻“博物館”、“圖書(shū)館”。

據(jù)劉俊杰介紹，具茨山符號(hào)中當(dāng)前最具有研究?jī)r(jià)值的，一是可能有原始的記事文字，一旦破解，重要意義難以估量；二是由圓點(diǎn)、方格、方塊組成的圖形，應(yīng)該是后世種種易圖的發(fā)源；三是山體上現(xiàn)存有大量的山體水利工程石雕，可與大禹治水的傳說(shuō)相互印證；四是具茨山老山坪幾座山頭上的石砌建筑群，應(yīng)該是上古時(shí)代的一處城市甚至都城的遺址，而最有可能在此建都的便是黃帝和大禹。

蒼天有情，大地有靈。

具茨山系列珍貴文化遺存大發(fā)現(xiàn)，必將以豐富的物證佐證源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏五千年?duì)N爛的文明史。同時(shí)，隨著研究的不斷深入和推進(jìn)，也將會(huì)因此將中華文明史向前推進(jìn)一千至兩千年！

第四章

憂心如焚——佐證華夏五千年文明源頭的具茨山上古文化遺存正面臨一場(chǎng)瘋狂盜竊的浩劫。

具茨山已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播。

具茨山的每一項(xiàng)上古文化遺存都珍貴無(wú)比。

今天，一位又一位專家、學(xué)者在震驚嘆絕后，認(rèn)定具茨山上古文化遺存直指中華五千年?duì)N爛文明的源頭，“有極其重大的意義”。隨著專家學(xué)者的認(rèn)定和媒體的傳播，具茨山珍貴無(wú)比的上古文化遺存已經(jīng)引起了世人的關(guān)注，令具茨山上古文化遺存的發(fā)現(xiàn)者、研究者劉俊杰感到欣慰。

然而，欣慰過(guò)后劉俊杰內(nèi)心深處涌出了大片大片的陰云，這陰云籠罩著他的靈魂，讓他夜不能寐，憂心如焚。

劉俊杰是一個(gè)志存高遠(yuǎn)，壯懷激烈的人，是一個(gè)執(zhí)著如山，胸懷如海的人，是熱血豪情和神圣之愛(ài)引領(lǐng)他以青春和生命的代價(jià)去發(fā)現(xiàn)、去探索、去研究那些神秘的上古文化遺存。今天，當(dāng)中國(guó)和世界，專家和學(xué)者都來(lái)關(guān)注此事時(shí)，為什么他會(huì)憂心如焚？

劉俊杰說(shuō)，歷史上有無(wú)數(shù)殘酷的事實(shí)證明，文物的發(fā)現(xiàn)，不管是地上的或是地下的，不管是山上的或是山下的，發(fā)現(xiàn)，就是毀滅的開(kāi)始，越是珍貴的文物，越容易遭破壞，遭盜竊，厄運(yùn)時(shí)時(shí)襲擾著文物。劉俊杰博覽群書(shū)，歷史上一幕幕破壞與盜竊文物的事件歷歷在目。劉俊杰無(wú)限痛惜與遺憾地講述著那些歷史遺案。

1900年，位于敦煌東南鳴沙山東麓的敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)了。據(jù)目前所知，敦煌遺書(shū)共有五萬(wàn)余卷，始于晉終于宋初（約公元五至十一世紀(jì)），歷時(shí)六個(gè)世紀(jì)。敦煌遺書(shū)數(shù)量之大，涉及范圍之廣，內(nèi)容之豐富，是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的其它古代文獻(xiàn)所難企及的，為研究中國(guó)歷史提供了多方面的極其珍貴的文獻(xiàn)資料。

然而不幸的是，敦煌遺書(shū)被外國(guó)文化強(qiáng)盜劫掠出境的達(dá)四萬(wàn)多件，而且大部分是精華。還有大量的壁畫(huà)塑像唐宋絹畫(huà)及其它珍貴文物也被盜竊，這是人類文化史上一場(chǎng)罕見(jiàn)的浩劫。而今，敦煌遺書(shū)在中國(guó)國(guó)內(nèi)僅存20000件，而藏于英國(guó)大英圖書(shū)館的就有13700多件，法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館有6000件，俄羅斯亞洲民族研究所有12000件，英國(guó)印度事務(wù)部圖書(shū)館近2000件，日本122件。僅上述4國(guó)5處有案可查的敦煌遺書(shū)收藏量就比我國(guó)內(nèi)所藏的多出13800多件，另外，美國(guó)、瑞典、奧地利、韓國(guó)等也均有敦煌文獻(xiàn)收藏，其數(shù)量無(wú)從估計(jì)。

1901年，在陜西斗雞臺(tái)發(fā)現(xiàn)了一組珍貴的周初青銅器，包括前所未見(jiàn)的銅器，這一發(fā)現(xiàn)引發(fā)了1927年前后在斗雞臺(tái)附近的大規(guī)模盜掘，現(xiàn)多數(shù)被盜品藏于美國(guó)舊金山亞洲美術(shù)館、波士頓美術(shù)館、紐約大都會(huì)美術(shù)館等地。

甲骨文自百余年前被發(fā)現(xiàn)起，便慘遭劫難，先是被當(dāng)作藥材販賣，其價(jià)值為世人所識(shí)后，又被各國(guó)的文化機(jī)構(gòu)以各種名目搜掠。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，安陽(yáng)小屯出土的20萬(wàn)片甲骨，流失海外的有26700片，遍及日本、美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、瑞典、瑞士、法國(guó)、俄羅斯、比利時(shí)等12國(guó)，其中日本所藏甲骨多達(dá)12443片。

據(jù)中國(guó)文物學(xué)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，我國(guó)流失的文物有百萬(wàn)件之多，屬于精品的達(dá)幾十萬(wàn)件，其中的國(guó)寶級(jí)文物無(wú)法精確統(tǒng)計(jì)，但可以肯定的是，其數(shù)量是驚人的。

劉俊杰說(shuō)，中國(guó)和世界上幾乎每天都在發(fā)生著文物盜竊案，具茨山能否幸免于難？

如今，具茨山上古文化遺存正面臨一場(chǎng)被文物販子瘋狂盜竊的浩劫。一些文物販子已經(jīng)多次進(jìn)入具茨山，尋找可以盜竊的寶物。劉俊杰為防止這些珍貴的寶物不被盜竊，早已將容易被盜竊的文物偽裝起來(lái)了，但誰(shuí)敢保證這些失去良知的文物販子有一天不會(huì)找到文物，如愿以償。如果具茨山有一件珍貴上古文化遺存被盜走被毀壞，那將是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的巨大的損失和遺憾。

具茨山是一座神秘的山。

具茨山是一座閃耀著先祖靈光的山。

具茨山不僅將要向世界證明中華民族五千年的燦爛的文明史，終有一天，它還要將中華民族的文明史大跨度向前推進(jìn)至少一千年或二千年……

愿先祖的靈光永遠(yuǎn)保佑神秘的具茨山，保佑我們炎黃子孫的根，保佑那每一項(xiàng)直指中華文明起源的上古文化遺存，讓他們靜靜地安祥地俯瞰具茨山，在天地之間閃耀它那一道道璀璨奪目的靈光……

責(zé)任編輯/魏建軍