賴?yán)^年

摘要：近代留學(xué)生群體發(fā)展的過(guò)程，亦是公共文化空間構(gòu)建的過(guò)程。具有雙重文化性近代留學(xué)生群體在國(guó)內(nèi)外創(chuàng)建學(xué)會(huì)（社），創(chuàng)辦報(bào)刊雜志，并通過(guò)這些以傳播文化，爭(zhēng)論問(wèn)題，互動(dòng)交流，展示自我，于是公共文化空間逐漸形成。近代中國(guó)的公共文化空間與西方社會(huì)所謂的“公共領(lǐng)域”不同，前者是產(chǎn)生中國(guó)式“公共領(lǐng)域”的土壤，其功能的具體表現(xiàn)既有文學(xué)式的優(yōu)雅，亦有政論式的急峻。

關(guān)鍵詞：留學(xué)生；公共文化空間；學(xué)會(huì)（社）；報(bào)刊；雜志

中圖分類(lèi)號(hào)：G119文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

留學(xué)生是特殊的知識(shí)群體，他們中的絕大部分人都扮演過(guò)兩種角色：知識(shí)的接收者與知識(shí)的傳播者。但無(wú)論是接收知識(shí)還是傳播知識(shí)都需要通過(guò)一定的文化空間來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此留學(xué) 生自產(chǎn)生以來(lái)就不斷地構(gòu)建這個(gè)文化空間。留學(xué)生群體通過(guò)創(chuàng)辦大量的學(xué)會(huì)（社）及報(bào)刊雜志來(lái)傳播知識(shí)、互動(dòng)交流、展示自我、發(fā)展自我，這也是構(gòu)建公共文化空間的過(guò)程。

毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志是“‘知識(shí)人社會(huì)的基礎(chǔ)性建構(gòu)”＼[1＼]7，是中國(guó)的公共網(wǎng)絡(luò)①。留學(xué)生在這個(gè)公共網(wǎng)絡(luò)下對(duì)知識(shí)進(jìn)行再生產(chǎn)，并不斷地強(qiáng)化他們的文化權(quán)力。在這個(gè)過(guò)程中，留學(xué)生與留學(xué)生之間得到了交流，留學(xué)生與非留學(xué)生之間也進(jìn)行了互動(dòng)，于是他們不斷地向前發(fā)展。所以說(shuō)，文化空間在留學(xué)生的發(fā)展與近代知識(shí)分子的發(fā)展方面均起了重要作用。因此，筆者擬在學(xué)會(huì)（社）及報(bào)刊雜志方面對(duì)留學(xué)生與公共文化空間的問(wèn)題作一番梳理。

一

著名的學(xué)者張玉法指出，學(xué)會(huì)（社）是指知識(shí)分子為某些興趣而組成的團(tuán)體，參加團(tuán)體的人或研究學(xué)術(shù)，或傳播知識(shí)，或宏揚(yáng)理念等等＼[2＼]，它是近代學(xué)術(shù)走向規(guī)范化、獨(dú)立化、縱深化的一個(gè)重要標(biāo)志。這就表明學(xué)會(huì)（社）是知識(shí)群體組織化的表現(xiàn)形式，也是其進(jìn)行各種文化活動(dòng)的空間。從大范圍來(lái)講，學(xué)會(huì)（社）共同體是大而無(wú)形的公共文化空間，從小范圍講，每個(gè)學(xué)會(huì)（社）都是文化空間的物質(zhì)元素。如前文所述，留學(xué)生是特殊的知識(shí)群體，他們不但有國(guó)內(nèi)活動(dòng)的經(jīng)歷，而且有著海外留學(xué)的背景，這種雙重的文化身份既彰顯了他們的文化活力，也決定了文化空間表現(xiàn)形式的兩面性。這種兩面性則體現(xiàn)在留學(xué)生創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）上，按照創(chuàng)辦的地點(diǎn)來(lái)劃分，學(xué)會(huì)（社）可分為兩種類(lèi)型：在國(guó)外創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）與在國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）。絕大部分的國(guó)外學(xué)會(huì)（社）是留學(xué)生創(chuàng)辦的，也有少數(shù)是留學(xué)生與國(guó)外友人一同創(chuàng)辦的。但無(wú)論是哪種性質(zhì)的學(xué)會(huì)（社）均以同異相間的文化成份介入了國(guó)外的公共網(wǎng)絡(luò)之中，留學(xué)生以及與之相關(guān)的國(guó)外友人被這網(wǎng)絡(luò)所籠罩，彼此之間交流互動(dòng)，不斷地共同進(jìn)步。留學(xué)生自己創(chuàng)辦的國(guó)外學(xué)會(huì)（社）多于留學(xué)生與國(guó)外友人一同創(chuàng)辦的。他們自己創(chuàng)辦的國(guó)外學(xué)會(huì)（社）主要有：勵(lì)志社、愛(ài)智會(huì)、春柳社、社會(huì)主義講習(xí)會(huì)、中國(guó)化學(xué)會(huì)歐洲支部、中國(guó)學(xué)會(huì)留美支會(huì)、丙辰學(xué)社等。其中，社會(huì)主義講習(xí)會(huì)的影響較大，該學(xué)會(huì)于1917年8月在日本東京成立，其宗旨“不僅以實(shí)行社會(huì)主義為止，乃以無(wú)政府為目的也” ＼[3＼]。社會(huì)主義講習(xí)會(huì)定期召開(kāi)會(huì)議，由劉師培、張繼、景定成、幸德秋水（日籍）等發(fā)表演說(shuō)，主題有“無(wú)政府主義及社會(huì)主義學(xué)術(shù)”、“無(wú)政府黨歷史”、“中國(guó)民生問(wèn)題”等，許多中國(guó)留學(xué)生與日本民眾赴會(huì)傾聽(tīng)，適時(shí)參加討論。這些會(huì)議活動(dòng)不僅為留日生提供了展現(xiàn)自我的交流平臺(tái)，而且也使留日生與日本民眾互動(dòng)起來(lái)。如前文所述，留學(xué)生不僅自己創(chuàng)辦國(guó)外學(xué)會(huì)（社），而且還同外國(guó)友人一起創(chuàng)辦學(xué)會(huì)（社），這種類(lèi)型的學(xué)會(huì)（社）數(shù)量較少，較有影響的是華美協(xié)進(jìn)社。該會(huì)成立的經(jīng)過(guò)大致是這樣的：在中國(guó)留學(xué)生的努力下，杜威與孟祿來(lái)到中國(guó)講學(xué)。在講學(xué)期間，他們對(duì)中國(guó)的文化及知識(shí)分子留下了非常深刻的印象，于是他們便與郭秉文（留美生）商議，決定建立一個(gè)利于中美文化交流的學(xué)社，并把這個(gè)學(xué)社命名為華美協(xié)進(jìn)社。在郭秉文（留美生）、胡適（留美生）、杜威（美國(guó)學(xué)者）、孟祿（美國(guó)學(xué)者）等人的努力下，華美協(xié)進(jìn)社于1926年5月25日在美國(guó)紐約注冊(cè)成立，郭秉文擔(dān)任社長(zhǎng)，該社每年享有中華教育文化基金會(huì)（留學(xué)生主持）的物質(zhì)補(bǔ)助＼[4＼]。留美生不僅與美國(guó)友人一同創(chuàng)辦了華美協(xié)進(jìn)社，而且還利用該社來(lái)進(jìn)行文化交流，與美國(guó)友人形成了良好的互動(dòng)，豐富了文化空間的內(nèi)容。這種同異相間形式的交流既擴(kuò)大了留學(xué)生在國(guó)外的生存空間，也穩(wěn)固了大范圍意義上的公共網(wǎng)絡(luò)。

與在國(guó)外創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）相比，在國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）數(shù)量較多②，有些是留學(xué)生獨(dú)自建立的，有些則是留學(xué)生與其他知識(shí)人士共同創(chuàng)辦的。留學(xué)生獨(dú)自建立的學(xué)會(huì)（社）數(shù)量多，既有學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的學(xué)會(huì)（社），也有政治性較強(qiáng)的學(xué)會(huì)（社），但無(wú)論哪種學(xué)會(huì)（社）都是構(gòu)成文化空間的要素。留學(xué)生通過(guò)學(xué)會(huì)（社）的活動(dòng)來(lái)傳播知識(shí)，進(jìn)行論戰(zhàn)，以達(dá)到發(fā)展自我的目的。在留學(xué)生自己創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）中，影響較大的是中國(guó)工程師學(xué)會(huì)與獨(dú)立評(píng)論社。中國(guó)工程師學(xué)會(huì)的前身是中華工程師學(xué)會(huì)與中國(guó)工程學(xué)會(huì)，這兩個(gè)學(xué)會(huì)都是留學(xué)生組織建立的，在留學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)下，兩會(huì)開(kāi)展了許多活動(dòng)，為成立中國(guó)工程師學(xué)會(huì)奠定了基礎(chǔ)＼[5＼]625。1931年8月，中華工程師學(xué)會(huì)與中國(guó)工程學(xué)會(huì)合并，組建成了中國(guó)工程師學(xué)會(huì)，會(huì)長(zhǎng)是韋以黻（留美生），副會(huì)長(zhǎng)是胡庶華（留德生），會(huì)員既有留學(xué)生也有非留學(xué)生，各地分會(huì)有52個(gè)，隸屬于總會(huì)的專(zhuān)門(mén)性學(xué)會(huì)有15個(gè)。中國(guó)工程師學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是董事會(huì)，董事、會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)均由民主選舉產(chǎn)生，有一定的任期，在一定程度上體現(xiàn)了民主集中制，既保證了領(lǐng)導(dǎo)工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又保證領(lǐng)導(dǎo)層高度的凝聚力和向心力，在很大程度上克服了個(gè)人獨(dú)裁專(zhuān)制的出現(xiàn)。新成立的中國(guó)工程師學(xué)發(fā)展較快，學(xué)會(huì)經(jīng)常組織年會(huì)，傳播知識(shí)，并加大了與其它學(xué)會(huì)（社）交流的力度。1935年8月，中國(guó)工程師學(xué)會(huì)聯(lián)合中國(guó)科學(xué)社、化學(xué)會(huì)、動(dòng)物學(xué)會(huì)、植物學(xué)會(huì)、地理學(xué)會(huì)舉行年會(huì)，大會(huì)收到論文20多篇，與會(huì)者積極發(fā)言，進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，學(xué)會(huì)還組織了人員赴廣西考察。此屆聯(lián)合年會(huì)的籌備主席是楊孝述（留美生），“主席團(tuán)成員為竺可楨、胡剛復(fù)、辛樹(shù)幟、惲震、曾昭倫、董爽秋”＼[6＼]。除此之外，中國(guó)工程師學(xué)會(huì)的地方會(huì)員積極地服務(wù)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，與公眾展開(kāi)互動(dòng)。地方會(huì)員把最新的發(fā)現(xiàn)或當(dāng)前的熱點(diǎn)科技問(wèn)題做成講題，向公眾進(jìn)行演講，于是公眾被帶進(jìn)了中國(guó)工程師學(xué)會(huì)的活動(dòng)，他們主動(dòng)或被動(dòng)與留學(xué)生進(jìn)行交流。以上的這些表明，中國(guó)工程師學(xué)會(huì)通過(guò)各種途徑來(lái)傳播知識(shí)，這不但展現(xiàn)了自己的魅力，也拓展文化空間，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)造成了一定的影響。除了學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的中國(guó)工程師學(xué)會(huì)外，政治性較強(qiáng)的獨(dú)立評(píng)論社在當(dāng)時(shí)也有一定的影響，該學(xué)社的論戰(zhàn)活動(dòng)較多，“公共領(lǐng)域”的特征更加明顯。胡適（留美生）、丁文江（留英生）、傅斯年（留英生）等人籌集了一些資金，于1932年初在北京組織成立了獨(dú)立評(píng)論社，隨后創(chuàng)辦了《獨(dú)立評(píng)論》雜志。該學(xué)社成員多為自由主義者，有留學(xué)生也有非留學(xué)生，他們?cè)凇丢?dú)立評(píng)論》雜志發(fā)表文章表達(dá)自己的觀點(diǎn)。獨(dú)立評(píng)論社對(duì)政治性問(wèn)題比較感興趣，經(jīng)常進(jìn)行政治話題論戰(zhàn)，但這并非是政府行為，而是他們政治關(guān)懷的體現(xiàn)，這種關(guān)懷被置于政治權(quán)力之外。1933年12月，蔣廷黻在《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表《革命與專(zhuān)制》一文，該文暗示了專(zhuān)制是中國(guó)的唯一出路，“我們沒(méi)有革命的能力和革命的資格，在我們這個(gè)國(guó)家，革命是宗敗家滅國(guó)的奢侈品”＼[7＼]。胡適馬上作文反駁“建國(guó)固然要統(tǒng)一政權(quán)，但統(tǒng)一政權(quán)不一定要靠獨(dú)裁專(zhuān)制”＼[5＼]602。隨后，很多人（來(lái)自各種新知識(shí)群體）加入了論戰(zhàn)，有支持蔣廷黻的，也有支持胡適的。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，彼此都沒(méi)有說(shuō)服對(duì)方，而且獨(dú)立評(píng)論社有“討論時(shí)事，但不作結(jié)論”＼[8＼]的習(xí)慣，所以爭(zhēng)論不了了之。但爭(zhēng)論顯示了更多的學(xué)術(shù)性，以留學(xué)生為主的知識(shí)分子也在爭(zhēng)論中得到了提高。因?yàn)檎搼?zhàn)人員眾多，來(lái)源渠道多樣，所以留學(xué)生賴以生存的文化空間相應(yīng)得到拓展。

上文已經(jīng)提到，留學(xué)生回國(guó)后還會(huì)同其他知識(shí)人士一道創(chuàng)辦學(xué)會(huì)（社），這種學(xué)會(huì)（社）的數(shù)量也不少。如名學(xué)會(huì)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)社、太陽(yáng)社等均為留學(xué)生與其他知識(shí)人士共同創(chuàng)建的。以太陽(yáng)社為例，太陽(yáng)社的發(fā)起者為蔣光慈（留蘇生）、孟超、錢(qián)杏邨、楊邨人。蔣光慈與錢(qián)杏邨是舊交，孟超是蔣光慈的學(xué)生，楊邨人與孟超酷愛(ài)蔣光慈的文章，幾個(gè)志同道合的人經(jīng)過(guò)7個(gè)多月的努力，終于使太陽(yáng)社在1928年1月成立。該社吸納了不同知識(shí)背景的人，他們共同編輯與出版了《太陽(yáng)月刊》、《時(shí)代文藝》、《新流月報(bào)》、《拓荒者》、《海風(fēng)周報(bào)》等刊物，這些刊物傳播了大量的文學(xué)知識(shí)。太陽(yáng)社的革命文學(xué)理論主張明確，可從蔣光慈的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)與社會(huì)生活》、《關(guān)于革命文學(xué)》與《論新舊作家與革命文學(xué)》中窺見(jiàn)一斑。除此之外，太陽(yáng)社還會(huì)與其它學(xué)會(huì)（社）圍攻“異己”。1928年2月，創(chuàng)造社成員李初梨（留日生）發(fā)表文章對(duì)魯迅進(jìn)行了批判，同年3月，太陽(yáng)社成員錢(qián)杏邨也發(fā)表文章對(duì)魯迅（留日生）進(jìn)行批判。這引起了魯迅（留日生）的不滿，他認(rèn)為蔣光慈（留蘇生）聯(lián)合創(chuàng)造社“圍剿”他，于是在《文學(xué)的掌故》中對(duì)蔣進(jìn)行了批判，并呼之為“蔣光X”。這場(chǎng)論戰(zhàn)也沒(méi)有結(jié)果，但這是留學(xué)生與其他知識(shí)人士在文化空間中交往的真實(shí)反映，他們?cè)谡搼?zhàn)中共同進(jìn)步。

二

除了學(xué)會(huì)（社）外，報(bào)刊雜志也是公共文化空間的重要組成部分。華東師范大學(xué)的許紀(jì)霖教授指出，報(bào)刊雜志是“知識(shí)人社會(huì)”中最大的公共網(wǎng)絡(luò)之一，這個(gè)公共網(wǎng)絡(luò)也就是一定意義上的文化空間。報(bào)刊雜志不僅傳播了知識(shí)也產(chǎn)生了輿論，而且是“生產(chǎn)與再生產(chǎn)現(xiàn)代社會(huì)的公共輿論”＼[1＼]17，這就意味著報(bào)刊雜志具有“公共領(lǐng)域”的特性。中國(guó)近代報(bào)刊雜志是西方文化與中國(guó)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，最早的近代報(bào)刊是外國(guó)人創(chuàng)辦的，而中國(guó)人創(chuàng)辦的近代報(bào)刊是伍廷芳（留英生）在香港創(chuàng)辦的《中外新報(bào)》＼[9＼]。作為中西文化的直接載體，留學(xué)生先知先覺(jué)，創(chuàng)辦了許多報(bào)刊雜志。如前文所述，報(bào)刊雜志是文化空間的重要組成部分，留學(xué)生的文化身份決定了報(bào)刊雜志表現(xiàn)形式的兩面性。換句說(shuō)，既然留學(xué)生有國(guó)外文化空間與國(guó)內(nèi)文化空間，那么他們所創(chuàng)辦的報(bào)刊雜志也就分別屬于兩種不同的文化空間，無(wú)論是哪種文化空間，都是留學(xué)生盡情發(fā)揮自己魅力的處所。與學(xué)會(huì)（社）一樣，留學(xué)生創(chuàng)辦的報(bào)刊雜志也可分為兩類(lèi)，一類(lèi)在國(guó)外創(chuàng)辦，另一類(lèi)在國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦。無(wú)論是國(guó)外創(chuàng)辦的還是國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦的，數(shù)量均多于學(xué)會(huì)（社）③。在國(guó)外創(chuàng)辦的多為翻譯類(lèi)刊物、政治輿論類(lèi)刊物及學(xué)會(huì)會(huì)刊，如《譯書(shū)匯編》、《游學(xué)譯編》、《新譯界》、《國(guó)民報(bào)》、《鐵路界》、《中國(guó)留美學(xué)生月報(bào)》等。在翻譯類(lèi)刊物中，《譯書(shū)匯編》影響較大。在留日生楊廷棟、楊蔭杭、雷奮和一些日本友人的努力下，《譯書(shū)匯編》雜志社于1900年12月成立，由于楊廷棟與雷奮是勵(lì)志社會(huì)員，《譯書(shū)匯編》則有了會(huì)刊的性質(zhì)?！蹲g書(shū)匯編》以翻譯歐美及日本的政治學(xué)說(shuō)為主，“翻譯了盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬(wàn)國(guó)精理》、穆勒的《自由原論》等歐美政治名著”＼[5＼]623，這是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家名著最早的中譯文?！蹲g書(shū)匯編》還受日本早期的社會(huì)主義者幸德秋水的影響，使用了“帝國(guó)主義”的概念，并對(duì)“帝國(guó)主義”侵略行徑進(jìn)行了揭露。許多留日生受《譯書(shū)匯編》的影響，積極地創(chuàng)辦報(bào)刊雜志，傳播民主思想。但翻譯類(lèi)刊物只是對(duì)西方文化進(jìn)行基本介紹，并沒(méi)有把西方文化與中國(guó)具體問(wèn)題結(jié)合起來(lái)討論，而政治輿論類(lèi)刊物正好彌補(bǔ)了它在這方面的不足。大部分政治輿論類(lèi)刊物是具有“政治性”的留學(xué)生創(chuàng)辦的，他們?cè)谶@些刊物上發(fā)表文章，把西方民主思想與本國(guó)政治問(wèn)題結(jié)合起來(lái)討論，對(duì)中國(guó)政府進(jìn)行了鞭撻，并提出了實(shí)現(xiàn)政治訴求的方法。在早期的政治輿論類(lèi)刊物中，《國(guó)民報(bào)》的影響較大。1910年初，秦力山（兩次留亡日本）、沈翔云（留日生）、戢元丞（留日生）等人四處籌集資金，準(zhǔn)備創(chuàng)辦《國(guó)民報(bào)》，孫中山得知后，派尤列（留日生）送500元給沈翔云。經(jīng)過(guò)大家的努力，1901年5月，《國(guó)民報(bào)》社在東京成立，其宗旨是“破中國(guó)之積弊，振國(guó)民之精神，撰述選譯，必期有關(guān)中國(guó)之急務(wù)”＼[10＼]98?！秶?guó)民報(bào)》在宣傳西方民主革命思想的同時(shí)，對(duì)清政府進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻，并號(hào)召人們不要對(duì)清王朝抱有幻想，要救中國(guó)只有起來(lái)革命，“斬之以刃，蕩之以血”＼[10＼]103。一些留日學(xué)生受該報(bào)的影響，積極地從事民主革命工作，有的加入了孫中山的同盟會(huì)，有的回國(guó)發(fā)動(dòng)武裝起義。 從上文看出，留學(xué)生在國(guó)外通過(guò)各種方式創(chuàng)辦報(bào)刊雜志，積極地搭建傳播知識(shí)文化的平臺(tái)，并在這個(gè)文化空間與各種知識(shí)群體（包括國(guó)外知識(shí)人士）進(jìn)行交流，不斷地提升自己，以期實(shí)現(xiàn)各種訴求。

與在國(guó)外創(chuàng)辦的刊物不同，在國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦的刊物數(shù)量龐大，類(lèi)型繁多。按創(chuàng)辦的主體劃分，刊物亦可分為兩類(lèi)，一部分是留學(xué)生獨(dú)自創(chuàng)辦的，另一部分則是留學(xué)生與其他人士一同創(chuàng)辦的。留學(xué)生自己創(chuàng)辦的國(guó)內(nèi)刊物有《科學(xué)》、《科學(xué)畫(huà)報(bào)》、《太平洋》、《社會(huì)學(xué)雜志》、《學(xué)衡》、《改造》等＼[11＼]425。在這些報(bào)刊雜志上，不僅有留學(xué)的文章，也有其他人士的文章，他們以這些報(bào)刊雜志為平臺(tái)，不斷地進(jìn)行交流，支撐起公共文化網(wǎng)絡(luò)，自身也得到發(fā)展。以《改造》雜志為例，1919年9月，在梁?jiǎn)⒊魍鰢?guó)外多年）提議下，張東蓀（留日生）與俞頌華（留日生）在上海創(chuàng)辦了《解放與改造》雜志，1920年3月，梁?jiǎn)⒊貒?guó)，整頓了該刊物，并易名為《改造》。該刊物既刊登學(xué)術(shù)性文章，也刊登政治性文章。僅梁?jiǎn)⒊蝗司驮谠撾s志上發(fā)表了10多篇學(xué)術(shù)性文章，如《墨子講義摘要》、《中國(guó)文化綱要》、《千五百年前之留學(xué)生》等，傳播了文化知識(shí)。不僅如此，梁?jiǎn)⒊€在該雜志上發(fā)表了幾篇有分量的政治性文章，引發(fā)了論戰(zhàn)。除了有留學(xué)背景的人在《改造》上發(fā)文章外，還有其他知識(shí)人士在上面發(fā)表文章④，他們傳播了新文化知識(shí)的同時(shí)也制造了輿論，穩(wěn)固了文化平臺(tái)，自身也不斷地發(fā)展?！陡脑臁冯s志的每期發(fā)行量為5000份，這在當(dāng)時(shí)是不錯(cuò)的發(fā)行量，證明了其具有一定的影響力。如前文所述，留學(xué)生還與其他人士共同創(chuàng)辦了報(bào)刊雜志，這類(lèi)刊物有《國(guó)民》、《少年中國(guó)》、《文學(xué)周報(bào)》、《觀察》等。以《觀察》雜志為例，該雜志是儲(chǔ)安平（留英生）與幾個(gè)志同道合的朋友一起合辦的。1946年3月，儲(chǔ)安平開(kāi)始籌劃創(chuàng)辦《觀察》雜志社，他的學(xué)生雷伯齡賣(mài)掉家里的9畝地，幫助他籌集資金，作為發(fā)起人的沈昌煥（留美）、笪移今、陳銘德等也開(kāi)始集資。同年9月1日，《觀察》雜志在上海創(chuàng)刊?！皠?chuàng)立時(shí)實(shí)收資本法幣一千二百萬(wàn)元，共二百四十股，每股五萬(wàn)元。重要股東所占股額：計(jì)儲(chǔ)安平及沈昌煥各廿股；伍啟元、笪移今、陳銘德等各十股”＼[12＼]?！队^察》匯聚了一批自由主義思想分子，對(duì)當(dāng)時(shí)的政局、戰(zhàn)局和經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面，進(jìn)行廣泛的評(píng)論。從上文可以得知，無(wú)論是留學(xué)生獨(dú)自創(chuàng)辦的刊物還是留學(xué)生與其他知識(shí)人士一同創(chuàng)辦的刊物，它們都有傳播知識(shí)的功能，都是公共文化空間的重要元素。

如前文所述，除了友善地傳播知識(shí)外，留學(xué)生與留學(xué)生之間、留學(xué)生與非留學(xué)生之間還會(huì)進(jìn)行論戰(zhàn)，他們以論戰(zhàn)的形式進(jìn)行交流，不僅提升了自己的能力，而且擴(kuò)大了文化空間。查爾斯·泰勒認(rèn)為，報(bào)刊雜志是跨區(qū)域的公共空間，它是一個(gè)無(wú)形的、想象性的輿論共同體，以公共的話題分散在各處＼[13＼]。因此，報(bào)刊雜志比學(xué)會(huì)（社）的可容性更強(qiáng)，文化覆蓋面積更大，爭(zhēng)論性的文章也會(huì)被分散到不同的刊物上，同時(shí)也意味著近代知識(shí)群體藉以生存的文化空間增大了。1920年前后年的那場(chǎng)關(guān)于“東方文化還是西方文化”論戰(zhàn)就體現(xiàn)了這點(diǎn)。1915年，陳獨(dú)秀（留日生）在《青年雜志》上發(fā)表了《東西民族根本思想之差異》一文，他在文中批判了東方文化，頌揚(yáng)了西方文化。這引起了一些知識(shí)文人的不滿，杜亞泉隨即在《東方雜志》上發(fā)表文章進(jìn)行反駁，但他馬上遭受到了李大釗（留日生）的反駁。就這樣一來(lái)一往，幾個(gè)回合下來(lái)，誰(shuí)都沒(méi)把誰(shuí)說(shuō)服。1920年，梁?jiǎn)⒊瑥臍W洲回國(guó)，加入論戰(zhàn)群體，他批判西方文化的同時(shí)，建議用西方文化來(lái)研究本國(guó)文化。隨后，梁漱溟發(fā)表文章指出，西方人現(xiàn)在看到“孔子是全力照注在人類(lèi)情態(tài)方面的”，“就不怕他不走孔子的路”。柳詒徵也在《學(xué)衡》（該雜志由留學(xué)生創(chuàng)辦）雜志上發(fā)表文章極力地頌揚(yáng)中國(guó)文化，“極中和之道德，極高尚之文學(xué)”＼[14＼]。隨后，張東蓀在《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》（留學(xué)生主持的刊物）發(fā)表文章進(jìn)行了反駁。這次論戰(zhàn)也沒(méi)有明顯的勝負(fù)之分，但留學(xué)生與其他知識(shí)人士在論戰(zhàn)中都得到了提高。

三

留學(xué)生通過(guò)創(chuàng)辦學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志來(lái)傳播知識(shí)，探討問(wèn)題，這既是留學(xué)生與其他知識(shí)群體共同發(fā)展的過(guò)程，也是近代文化空間不斷地發(fā)展的過(guò)程。如前文所述，學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志是“知識(shí)人社會(huì)”的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，留學(xué)生與其他知識(shí)群體正是擁有這個(gè)公共文化空間，才能夠發(fā)展壯大，并共同構(gòu)建了“知識(shí)人社會(huì)”。這個(gè)公共文化空間，并不是自古就有的，而是近代中國(guó)知識(shí)群體演進(jìn)的結(jié)果。以往的“士紳社會(huì)”隨著其賴以生存、發(fā)展的社會(huì)文化秩序不斷地解體而分崩離析，繼而代之的是“知識(shí)人社會(huì)”，也就是近代知識(shí)群體社會(huì)。張灝教授認(rèn)為，學(xué)校、學(xué)會(huì)（社）、報(bào)刊雜志是近代知識(shí)群體社會(huì)的三個(gè)基礎(chǔ)性的公共網(wǎng)絡(luò)＼[12＼]。這個(gè)公共網(wǎng)絡(luò)，并非是一般意義上的公共網(wǎng)絡(luò)，而是產(chǎn)生“公共領(lǐng)域”的文化空間，這是中國(guó)特殊的“公共領(lǐng)域”，與以市民社會(huì)為基礎(chǔ)的西方“公共領(lǐng)域”不一樣?？傮w來(lái)講，文化空間的范圍要大于“公共領(lǐng)域”的范圍，因?yàn)樵谖幕臻g內(nèi)，知識(shí)群體談?wù)摰牟⒎嵌际钦闻行缘脑掝}，而且未必都形成意見(jiàn)和輿論，知識(shí)群體談?wù)摰倪€有學(xué)術(shù)性話題，可以說(shuō)這是一個(gè)包羅萬(wàn)象的文化空間。毫無(wú)疑問(wèn)，留學(xué)生是特殊的知識(shí)群體，自產(chǎn)生以來(lái)就不斷地構(gòu)建文化空間，同時(shí)也豐富著“知識(shí)人社會(huì)”，但留學(xué)生的留學(xué)經(jīng)歷使他們擁有了不同國(guó)度的文化空間，并且不斷地把文化要素納入相應(yīng)的空間。這主要是：一方面，留學(xué)生在國(guó)外學(xué)習(xí)文化知識(shí)，并通過(guò)學(xué)會(huì)（社）、報(bào)刊雜志把這些文化知識(shí)傳播出來(lái)，或者產(chǎn)生公共輿論，這就形成了異國(guó)文化空間，這種文化空間是以同異相間的文化形式介入他國(guó)的大文化空間里。另一方面，他們回國(guó)后創(chuàng)辦了大量的學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志，并通過(guò)它們不斷地傳播知識(shí)，討論新的問(wèn)題，在愉悅的“說(shuō)教”與激烈的論戰(zhàn)中不斷地進(jìn)步，與此同時(shí)，近代文化空間也得到了發(fā)展。

具體而言，創(chuàng)辦學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志比創(chuàng)辦學(xué)校容易得多，因?yàn)榍岸叩某杀静淮螅苷蓴_少，易合易散，況且它們是留學(xué)生與其他知識(shí)群體傳播知識(shí)與探討問(wèn)題的必要空間元素。學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志既是文化空間的主要組成部分，也是留學(xué)生自我發(fā)展的平臺(tái)，他們通過(guò)這個(gè)平臺(tái)傳播知識(shí)，并與其他知識(shí)群體進(jìn)行了互動(dòng)交流，展現(xiàn)了自身的魅力，即使受到了某些人的批評(píng)，但進(jìn)步是總體趨勢(shì)，在這個(gè)過(guò)程中，文化空間被拓展了。這是學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志的共同作用，但是這兩個(gè)基礎(chǔ)性的文化空間元素，有相似之處，亦有不同的地方。如前文所述，無(wú)論是學(xué)會(huì)（社）還是報(bào)刊雜志都可分為兩種：在國(guó)外創(chuàng)辦的與在國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦的。就在國(guó)外創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志而言，它們均是文化空間的組成部分，留學(xué)生通過(guò)它們彼此之間不斷地交流，他們與國(guó)外的知識(shí)分子也有互動(dòng)。在國(guó)外，學(xué)會(huì)（社）比報(bào)刊雜志更容易與國(guó)外民眾形成互動(dòng)。有的學(xué)會(huì)（社）以開(kāi)會(huì)的形式聚集了很多留學(xué)生及少量的國(guó)外民眾，有的學(xué)會(huì)（社）則通過(guò)集會(huì)的形式聚集了很多留學(xué)生與國(guó)外市民，這樣一來(lái)，留學(xué)生與這些人就有了一個(gè)面對(duì)面的交流，容易形成互動(dòng)局面。反過(guò)來(lái)說(shuō)，在國(guó)外，報(bào)刊雜志與國(guó)外民眾的互動(dòng)性不強(qiáng)，鮮有外國(guó)人在留學(xué)生創(chuàng)辦的刊物上發(fā)表文章，這樣一來(lái)，彼此間的交流漸少，但是留學(xué)生內(nèi)部卻得到了很好的交流。學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊雜志的不同之處還表現(xiàn)在它“會(huì)（社）刊合一”的模式上。很多留學(xué)生創(chuàng)辦的學(xué)會(huì)（社）都有自己的會(huì)刊，形成了“會(huì)（社）刊合一”的局面，如中國(guó)科學(xué)社有《科學(xué)》雜志，中國(guó)化學(xué)會(huì)有《化學(xué)》雜志＼[11＼]393，獨(dú)立評(píng)論社有《獨(dú)立評(píng)論》雜志，學(xué)衡派有《學(xué)衡》雜志等等＼[11＼]611。在“會(huì)（社）刊合一”的模式中，既有人與人的真實(shí)交往，也有人與人之間的虛擬交流（人與文章的交流），這就增強(qiáng)了學(xué)會(huì)（社）的空間作用。也在“會(huì)（社）刊合一”的模式下，留學(xué)生之間及留學(xué)生與其他知識(shí)人士之間有時(shí)會(huì)有不同意見(jiàn)，但他們都有著相同的志趣，即使?fàn)幷?，也無(wú)妨大礙。除了參加正式的學(xué)術(shù)會(huì)議或進(jìn)行激烈的論戰(zhàn)外，他們還會(huì)一起小聚，或聚會(huì)于家庭，或暢飲于酒肆，或清談?dòng)诓桊^，不一而足，他們的舉止瀟灑而浪漫，談?wù)摰脑掝}多樣，氣氛是友善和諧的。而對(duì)報(bào)刊雜志而言，此類(lèi)活動(dòng)較少。一般來(lái)講，留學(xué)生創(chuàng)辦的報(bào)刊并不是以盈利為目的的，很多是同仁刊物，既使有盈利性的，也鮮有類(lèi)似的文娛活動(dòng)。報(bào)刊雜志中的文章是被抽象化了的人，這種抽象化的人與真人交往起來(lái)，缺少了應(yīng)有的情調(diào)。但是報(bào)刊雜志的數(shù)量多于學(xué)會(huì)（社）的數(shù)量，而且報(bào)刊雜志是跨區(qū)域性的公共空間，它的可容性大于學(xué)（社），不同的人、不同的話題可以分散到各種刊物上，因此知識(shí)群體可以在不同的時(shí)間進(jìn)行交流，這更容易擴(kuò)大文化空間。

無(wú)論是學(xué)會(huì)（社）還是報(bào)刊雜志都屬于文化空間，留學(xué)生與其他知識(shí)群體在這個(gè)文化空間內(nèi)盡情地展示自我，或嬉笑，或諷刺，或謾罵，無(wú)不折射出他們的智慧。這也表明，近代文化空間既有文學(xué)式的優(yōu)雅，亦有政論式的急峻。

注釋?zhuān)?/p>

①留學(xué)生呈點(diǎn)狀形密布在這個(gè)公共網(wǎng)絡(luò)中，他們通過(guò)這個(gè)公共網(wǎng)絡(luò)傳播知識(shí)，討論問(wèn)題，進(jìn)行論戰(zhàn)，自身不斷地發(fā)展。這樣一來(lái)，和諧性的文化交流與政治性的批判輿論就并存在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中。這并不是經(jīng)典的“公共領(lǐng)域”（哈貝馬斯式），但是可認(rèn)為是一種中國(guó)特殊的“公共領(lǐng)域”。許紀(jì)霖教授在《近代中國(guó)知識(shí)分子的公共交往》一書(shū)中指出，從功能的意義上講，學(xué)會(huì)（社）與報(bào)刊是一種特殊的“公共領(lǐng)域”，這種公共網(wǎng)絡(luò)只有放在中國(guó)的歷史文化脈絡(luò)中，才能理解其特殊的發(fā)展形態(tài)。

②據(jù)李喜所教授主編的《中國(guó)留學(xué)通史》（民國(guó)卷）統(tǒng)計(jì)，民國(guó)年間主要的自然科學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體就有25個(gè)。

③根據(jù)《辛亥革命時(shí)期期刊介紹》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，辛亥革命前后，留學(xué)生創(chuàng)辦的報(bào)刊雜志有700多種。

④據(jù)許紀(jì)霖教授著的《近代中國(guó)知識(shí)分子的公共交往》（上海人民出版社2008年版）一書(shū)記載，從1919年9月到1922年9月，《改造》雜志的主要撰稿人有25位。其中，有留學(xué)背景的15位，無(wú)留學(xué)背景的10位。

＼[參考文獻(xiàn)＼]

＼[1＼]許紀(jì)霖.公共空間中的知識(shí)分子＼[M＼].南京：江蘇人民出版社，2007 .

＼[2＼]張玉法.戊戌時(shí)期的學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)＼[J＼].歷史研究，1998 （5）：526.

＼[3＼]丁守和.辛亥革命時(shí)期期刊介紹：第3集＼[M＼].北京：人民出版社，1983：335.

＼[4＼]彭小周.近代留美學(xué)生與中美教育交流研究＼[M＼].北京：人民出版社，2010：275.

＼[5＼]李喜所.中國(guó)留學(xué)通史：晚清卷＼[M＼].廣州：廣東教育出版社，2010.

＼[6＼]政協(xié)全國(guó)委員會(huì)文史資料研究委員會(huì). 文史資料選輯：第100輯＼[M＼].北京： 中國(guó)文史出版社，1985.

＼[7＼]蔣廷黻.革命與專(zhuān)制＼[J＼].獨(dú)立評(píng)論，1933 （12）.

＼[8＼]蔣廷黻.蔣廷黻回憶錄＼[M＼].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2003：145.

＼[9＼]方漢奇.中國(guó)近代報(bào)刊史＼[M＼].太原：山西人民出版社，1981：60.

＼[10＼]丁守和.辛亥革命時(shí)期期刊介紹：第1集＼[M＼].北京：人民出版社，1983.

＼[11＼]李喜所.中國(guó)留學(xué)通史：民國(guó)卷＼[M＼].廣州：廣東教育出版社，2010.

＼[12＼]許紀(jì)霖.近代中國(guó)知識(shí)分子的公共交往＼[M＼].上海：上海人民出版社，2008：409.

＼[13＼]Charles Taylor. Modern Social Imaginaries＼[M＼].Durham and London： Duke University Press，2004.

＼[14＼]何曉明.知識(shí)分子與中國(guó)現(xiàn)代化＼[M＼].北京：東方出版社，2007：268.