編者按：年輕歷史教師富有青春和活力，是新課程改革的重要力量。我刊一直以來(lái)十分重視與年輕教師的交流和溝通，每年都會(huì)刊登不少年輕教師撰寫(xiě)的文章。今年我們決定進(jìn)一步加強(qiáng)和年輕老師的交流，為年輕老師提供更多的展示空間。希望各地區(qū)的歷史教研員和年輕教師能就歷史教學(xué)某一方面比較具體的問(wèn)題，如歷史故事、歷史思維、情感教學(xué)、鄉(xiāng)土教學(xué)、材料教學(xué)、磨課、評(píng)課等，組織專題文章進(jìn)行深入探討。

每組文章的篇數(shù)在4到5篇左右，主題不限，集中一個(gè)主題進(jìn)行分析和探討，談深談透。文字應(yīng)力求簡(jiǎn)潔、方法應(yīng)力求實(shí)用，可以有1篇談該主題理論的文章，文字控制在4000字以內(nèi)，其余3到4篇就這一主題從不同角度進(jìn)行有針對(duì)性的具體案例講解，字?jǐn)?shù)以2000字左右為妙。

年輕老師寫(xiě)文章，可能有某些不成熟之處，做不到面面俱到，這都沒(méi)有關(guān)系，只要是自己切實(shí)的教學(xué)體會(huì)，只要有一點(diǎn)能打動(dòng)人，有一點(diǎn)能給同行以啟發(fā)，我們都會(huì)擇優(yōu)錄用。像這次以歷史細(xì)節(jié)為主題組織的4篇文章，就是由廣東東莞教研員夏輝輝老師幫助我們組織策劃的。夏老師團(tuán)隊(duì)的青年人對(duì)教學(xué)改革、教研活動(dòng)，積極性非常高，但他們都是初次為雜志寫(xiě)文章，文章寄來(lái)后，編輯部和作者就文章的具體細(xì)節(jié)和內(nèi)容也進(jìn)行了多次溝通和交流，才最終形成定稿。希望廣大教研員和年輕教師踴躍組織相關(guān)主題稿件，共同推動(dòng)相關(guān)教學(xué)問(wèn)題研討的深入和提高。

關(guān)鍵詞演歷史細(xì)節(jié)教學(xué)，微觀史學(xué)，新敘事史，新文化史

說(shuō)起歷史細(xì)節(jié)，這絕不是一個(gè)新鮮的東西，無(wú)論是說(shuō)書(shū)場(chǎng)上的歷史，時(shí)下流行的歷史讀本，抑或是歷史課堂，生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)都是敘述歷史不可或缺的元素?；仡?0世紀(jì)80年代的中學(xué)歷史教學(xué)，歷史小故事、歷史細(xì)節(jié)的補(bǔ)充都是優(yōu)秀歷史教師的看家本領(lǐng)。隨著新課程改革以來(lái)史料教學(xué)的推進(jìn)，大量的歷史細(xì)節(jié)以史料的形式出現(xiàn)在歷史教學(xué)中，這不僅豐富了歷史教學(xué)的內(nèi)容，亦使得史料分析方法在課堂得以體現(xiàn)。

但是，重新審視這些歷史課堂中的教學(xué)過(guò)程與方法，會(huì)發(fā)現(xiàn)仍有一些不盡如人意的地方。一方面，擅長(zhǎng)講歷史故事的老師，往往并不清楚歷史細(xì)節(jié)的作用和價(jià)值，應(yīng)用僅是為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣或證明某種結(jié)論，于是“細(xì)節(jié)或成為蔥花，點(diǎn)綴課堂，或者成為教師們?yōu)槁鋵?shí)課堂的知識(shí)目標(biāo)或情感目標(biāo)‘請(qǐng)君入甕的工具”。另一方面，隨著史料教學(xué)不斷深入，許多歷史教師在運(yùn)用史料時(shí)不加選擇，大量的結(jié)論性歷史論斷被引入課堂，美其名曰為“史料教學(xué)”，實(shí)則讓學(xué)生去理解、記住別人的歷史結(jié)論，失去了見(jiàn)微知著的史料研究的原旨，反而加重了歷史學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)——學(xué)生并沒(méi)有在學(xué)習(xí)中獲得分析史料的方法，亦沒(méi)有學(xué)會(huì)從史料教學(xué)中獲得自己的歷史認(rèn)識(shí)。以前學(xué)生只要理解或記住教材“一家之言”就可以了，現(xiàn)在，“多家”之言不斷涌現(xiàn)，學(xué)生疲于應(yīng)付，歷史學(xué)習(xí)的樂(lè)趣與真諦并沒(méi)有因?yàn)槭妨辖虒W(xué)的推進(jìn)而出現(xiàn)。

隨著課程改革的不斷深化和對(duì)學(xué)生歷史思維能力的重視，歷史細(xì)節(jié)的價(jià)值與作用得到進(jìn)一步發(fā)掘，“歷史細(xì)節(jié)教學(xué)”逐漸被一些一線教師視為一種通過(guò)歷史上真實(shí)而微小的環(huán)節(jié)來(lái)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)去的教學(xué)策略。本文擬從微觀史學(xué)、新敘事史和新文化史的角度來(lái)闡述歷史細(xì)節(jié)對(duì)歷史學(xué)習(xí)的價(jià)值，希望能進(jìn)一步增進(jìn)人們對(duì)歷史細(xì)節(jié)教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，使得歷史細(xì)節(jié)在課堂的“蔥花”角色有所改變，也為生動(dòng)的歷史學(xué)習(xí)過(guò)程提供一種可資借鑒的策略。

回顧我們歷史教學(xué)中所運(yùn)用的史學(xué)理論，大多是從“宏大敘事”和“結(jié)構(gòu)分析”來(lái)研究歷史。例如，歷史唯物主義注重歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)和描述，西方的新史學(xué)和年鑒學(xué)派亦“強(qiáng)調(diào)超個(gè)人的自然——地理結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的決定作用”，①同時(shí)強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)段和中時(shí)段的歷史研究，這些史學(xué)理論能夠幫助學(xué)習(xí)者形成宏觀視野，但也比較很容易忽視歷史中的人和事。而近些年來(lái)，歷史研究的人文化傾越來(lái)越受到重視，對(duì)歷史中的人和事，對(duì)人的情感、心態(tài)、日常生活、思想、命運(yùn)等各個(gè)方面的關(guān)注和興趣極大地增長(zhǎng)，這樣的方向與新課程改革的方向和中學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是相一致和吻合的。學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)中不再是學(xué)習(xí)的工具，而其本身就是學(xué)習(xí)的目的。

20世紀(jì)70年代逐漸興起的“微觀史學(xué)”為歷史細(xì)節(jié)教學(xué)提供了新的理論基礎(chǔ)。微觀史學(xué)借助于人類(lèi)學(xué)的研究方式，通過(guò)個(gè)案研究的模型，來(lái)研究群體中的個(gè)人。于是，顯微鏡取代了望遠(yuǎn)鏡，它使得具體的個(gè)人或地方性的經(jīng)歷重新走進(jìn)了歷史學(xué)。②具體而言，在研究對(duì)象方面，微觀史學(xué)感興趣的是歷史上那些具體的、易于觀察的、個(gè)別的事物；在研究方法方面，“他們?cè)谘芯恐薪梃b人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)的方法， 對(duì)他們所描述的事件和個(gè)人進(jìn)行分析”。③它要求研究一個(gè)個(gè)具體的人，比如說(shuō)張三李四，要對(duì)這樣有名有姓的人進(jìn)行研究，而不是研究抽象的個(gè)人概念；要對(duì)這個(gè)人的所有具體情況進(jìn)行考察，包括他獨(dú)有的生平事跡、社會(huì)關(guān)系、親屬狀況、社會(huì)地位，他的愛(ài)好、愿望、內(nèi)心世界、眷戀、觀念，等等。在視野方面，微觀史學(xué)家并不主張僅僅局限于對(duì)某個(gè)微觀現(xiàn)象的孤立研究，而是主張盡可能地通過(guò)研究微觀現(xiàn)象同時(shí)看到或折射出其他方面的現(xiàn)象。譬如研究個(gè)人，既要研究某個(gè)人的一切可能的具體方面，又要探討該人的變化與周?chē)鐣?huì)環(huán)境的關(guān)系。④

歷史細(xì)節(jié)教學(xué)可以借助微觀史學(xué)理論和研究方法，幫助我們重新審視歷史教學(xué)。一方面，要通過(guò)細(xì)節(jié)才能認(rèn)識(shí)規(guī)律，歷史細(xì)節(jié)“顯微鏡”能幫助學(xué)生見(jiàn)微知著。例如，我們的教學(xué)常常要講“人民”“階級(jí)”“階層”這樣抽象的、關(guān)于“人”的概念，在學(xué)習(xí)中國(guó)古代社會(huì)時(shí)，必然要講“士”這個(gè)階層，如果不通過(guò)還原具體的有名有姓的人和他們的生活細(xì)節(jié)，這些抽象的關(guān)于“人”的概念是無(wú)法建立起來(lái)的。另一方面，歷史學(xué)習(xí)從“宏觀”走向“微觀”，符合中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。學(xué)生要在有限的中學(xué)歷史課程里，宏觀把握歷史發(fā)展的規(guī)律，這不太符合中學(xué)生的心理特征，也很難在有限的時(shí)間和空間里實(shí)現(xiàn)，而微觀史學(xué)從研究的內(nèi)容、方法到視野，都比較接近中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的特質(zhì)，其研究特點(diǎn)與中學(xué)生在“瞬間歷史”中悟出歷史動(dòng)向的學(xué)習(xí)特點(diǎn)極為相似，與中學(xué)歷史教學(xué)的切入點(diǎn)有著相當(dāng)?shù)鸟詈?。因此，帶有微觀史學(xué)研究特點(diǎn)的歷史細(xì)節(jié)教學(xué)也被大量地運(yùn)用到中學(xué)歷史課堂教學(xué)當(dāng)中。比如在講中國(guó)近代政治、經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)時(shí)，許多教師都選用鄭觀應(yīng)這個(gè)人物，他的一生與時(shí)代緊緊呼應(yīng)，從一個(gè)鮮活、具體的個(gè)體身上，學(xué)生幾乎可以看到整個(gè)時(shí)代的變動(dòng)；又如，在學(xué)習(xí)新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容時(shí)，有的教師選用羅家倫、胡適等有代表性的人物，以他們個(gè)人的活動(dòng)和思想變化來(lái)講述時(shí)代，這是微觀史學(xué)的一種初步運(yùn)用。“大量的人物傳記研究表明，在一個(gè)普通人身上，即便他本身并不重要因而又不具備代表性，但仍可作為一個(gè)縮影從中發(fā)現(xiàn)在某個(gè)特定歷史時(shí)期里整個(gè)一個(gè)社會(huì)階層的一些特征”。①

當(dāng)然，我們?cè)谙蛭⒂^史學(xué)取經(jīng)時(shí)，也必須注意到微觀史學(xué)本身所面臨的難題：特殊的個(gè)體究竟有多少代表性來(lái)反映其特定時(shí)代中某一社會(huì)群體的文化？如何防止微觀歷史細(xì)節(jié)的碎片化？這些不但是微觀史學(xué)家注意到的問(wèn)題，亦是我們中學(xué)歷史教師在運(yùn)用歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行教學(xué)時(shí)尤其要注意的問(wèn)題。

敘事，一直是歷史表達(dá)的主要手法。但如果我們只是停留在抽象而宏大的歷史敘事中，如“隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想以及……已經(jīng)無(wú)法控制人心”的敘事，就很難讓人身置于歷史當(dāng)中。這當(dāng)中固然有一部分是由歷史學(xué)科“過(guò)去性”的特點(diǎn)所決定的，而更主要是由我們的研究理論和方法所主宰著。即便在當(dāng)下社會(huì)流行著各種各樣生動(dòng)鮮活的歷史讀物時(shí)，中學(xué)歷史教材的表述和教師們歷史教學(xué)的口吻依然衷情于宏大敘事方法。

新敘事史的興起為歷史教學(xué)的表達(dá)提供了新的思路，也為歷史細(xì)節(jié)教學(xué)有別于過(guò)去的“講歷史故事”成為一種獨(dú)特的教學(xué)策略，提供了更深厚的理論基礎(chǔ)。法國(guó)歷史學(xué)家維因在《論歷史寫(xiě)作》一書(shū)中提出了“歷史學(xué)就是敘事”的命題：“歷史學(xué)和物理學(xué)的真正差別在于前者把事實(shí)歸于規(guī)律之中而后者把事實(shí)歸于情節(jié)的集合之中。因此，歷史就是敘述事件。敘事就是把歷史上行動(dòng)者相互之間看起來(lái)是局部的、混亂的和不可理解的情節(jié)聯(lián)系起來(lái)，加以理解和解釋?！雹诰S因所說(shuō)的敘事并不是我們慣常熟悉的宏大敘事，而是“使‘碎化了的歷史重新綜合，使‘靜止的歷史再起波瀾，使‘人再次回到了歷史舞臺(tái)”③的新敘事史。

案例：文革餓肚子的細(xì)節(jié)敘事④

細(xì)節(jié)一：作家老鬼在他的《母親楊沫》一書(shū)中有一個(gè)細(xì)節(jié)：“父親浮腫了，他們買(mǎi)了不少高級(jí)糖、高級(jí)點(diǎn)心、高價(jià)營(yíng)養(yǎng)品，但這些吃的都放在他們的屋，只供父母享用。他們出門(mén)就鎖門(mén)，不容孩子染指”。

細(xì)節(jié)二：電視劇《陳賡大將》里面也有一個(gè)類(lèi)似的細(xì)節(jié)：當(dāng)時(shí)也是糧食緊缺，陳賡在部隊(duì)吃小灶，有一次從自己的飯食中省下一個(gè)餅子，悄悄拿回家給妻子和孩子吃，被警衛(wèi)員發(fā)現(xiàn)了。警衛(wèi)員立即對(duì)陳賡發(fā)出敬告，大意是：首長(zhǎng)的伙食是為了滿足首長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)，首長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)又是為了滿足革命的需要，為了革命，首長(zhǎng)不能這樣做。出于對(duì)革命負(fù)責(zé)的態(tài)度，以后陳賡吃飯時(shí)，警衛(wèi)員和司務(wù)長(zhǎng)就一絲不茍地在旁監(jiān)督著。

在我們傳統(tǒng)的宏大歷史敘事當(dāng)中，除了“生產(chǎn)受到極大破壞、物質(zhì)嚴(yán)重匱乏”等空洞的語(yǔ)言外，孩子們對(duì)文化大革命時(shí)期人們具體生活的圖景幾乎是一片空白。偶爾在一次課堂中，有一位教師引用了這樣兩個(gè)細(xì)節(jié)，幾乎同樣一類(lèi)事件的細(xì)節(jié)描述，兩個(gè)細(xì)節(jié)敘事的效果則完全不同。閱讀完第一個(gè)細(xì)節(jié)，讓人的反應(yīng)簡(jiǎn)直可以說(shuō)義憤填膺：這樣的父母，簡(jiǎn)直太沒(méi)有人性了！竟然置孩子的挨餓于不顧，自己關(guān)起門(mén)來(lái)吃獨(dú)食！楊沫夫婦的做法，豈不要讓人對(duì)于人間之愛(ài)徹底絕望嗎？但是第二個(gè)細(xì)節(jié)卻反映，那是一個(gè)堅(jiān)決反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人性論的年代，親情變成理性，革命性大于人性，血緣關(guān)系變成同志關(guān)系。雖然兩個(gè)同樣都是講故事，但是細(xì)節(jié)二的敘事，把人和人的行為置于歷史的舞臺(tái)，讓讀者獲得更深刻歷史體會(huì)。

回顧我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)的課堂里那些天馬行空、驚心動(dòng)魄的歷史故事的講述，或許孩子們上課聽(tīng)得津津有味，卻并沒(méi)有回到真正地回到歷史當(dāng)中，亦沒(méi)有經(jīng)歷“歷史何以如此”的智慧修煉。新敘事史強(qiáng)調(diào)歷史的敘事要跟時(shí)代背景有必要的粘合，反對(duì)沒(méi)有細(xì)節(jié)的宏大敘事，比如“提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命性，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人性”這樣抽象的話語(yǔ)，亦反對(duì)橫空出世的細(xì)節(jié)，除了給人留下觸目驚心的感覺(jué)、駭人聽(tīng)聞的印象外，并沒(méi)有讓人真正地理解歷史。這樣看來(lái)，傳統(tǒng)敘事史底下的“講故事”和新敘事史背景下的“歷史細(xì)節(jié)教學(xué)”有著截然不同的蘊(yùn)味。舊故事里，大多是政治事件的過(guò)程和政治精英的事跡，而且為了證明某種既定的結(jié)論或達(dá)到某種思想教育的目的；而細(xì)節(jié)教學(xué)里的故事，故事本身就是歷史，故事本身就是目的。故事里的大小人物有著人所特有的復(fù)雜的思想與動(dòng)機(jī)，講故事是為了讓學(xué)生理解歷史的復(fù)雜性，而不是為了一個(gè)獨(dú)立于故事之外的道理或其他。所以，從這一點(diǎn)而言，歷史細(xì)節(jié)就是歷史的一種存在方式，一種表達(dá)方式。同時(shí)，敘事的方式，也容易讓學(xué)生把自己融入歷史中去，讓他們自己來(lái)闡述歷史，形成自己對(duì)歷史的主觀認(rèn)識(shí)，而不是背誦別人關(guān)于歷史的論斷。

宏觀地看，微觀史學(xué)與新敘事史都是新文化史的一部分，對(duì)文化的觀照，是它們共同的特點(diǎn)。關(guān)于新文化史的性質(zhì)，林恩·亨特指出：“探討方向的焦點(diǎn)是人類(lèi)的心智……文化史研究者的任務(wù)就是往法律、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的底下挖掘，以尋找人們借以傳達(dá)自己的價(jià)值和真理的密碼、線索、暗示、手勢(shì)、姿態(tài)?！雹傩挛幕吠怀鑫幕膬r(jià)值，力圖改變過(guò)去文化從屬于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的理解，認(rèn)為文化可以決定政治和經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)立。新文化史的研究讓我們思考人不但是物質(zhì)的產(chǎn)物，更是精神的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，歷史學(xué)習(xí)需要幫助學(xué)生理解這些文化現(xiàn)象。

進(jìn)一步思考，歷史細(xì)節(jié)教學(xué)如果可以成為一種教學(xué)策略，它的價(jià)值追求是什么？如果不放在新文化史對(duì)人類(lèi)文化至死不渝關(guān)懷的指引下，那么，這些碎片化的歷史細(xì)節(jié)、缺乏聯(lián)系的片斷與故事有何意義，應(yīng)該給學(xué)生呈現(xiàn)怎樣的歷史圖景？在平時(shí)的教學(xué)中，如果我們所關(guān)注的細(xì)節(jié)是一個(gè)個(gè)孤立的歷史現(xiàn)象，它們或可被人玩于掌股之中、津津樂(lè)道于課堂內(nèi)外，卻沒(méi)有散發(fā)出文化的信息，這些歷史細(xì)節(jié)猶如沒(méi)有解碼的遠(yuǎn)古化石，不能被解讀，亦不能浸潤(rùn)學(xué)生的生命。由此想來(lái)，要彌補(bǔ)宏大歷史敘事的不足，要超越“故事激趣”的蒙學(xué)階段，要掙脫史料教學(xué)的一些誤區(qū)，需得讓歷史細(xì)節(jié)教學(xué)置于文化關(guān)照之下，服務(wù)于學(xué)生的文化生長(zhǎng)。

另一方面，在建構(gòu)主義的影響下，歷史學(xué)家已經(jīng)越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)到，不同的人會(huì)從不同的視角來(lái)看待“同一個(gè)”事件或結(jié)構(gòu)，這一理論同樣適用于我們的歷史教學(xué)——學(xué)生對(duì)于同一歷史事件亦會(huì)有不同的看法。在這樣的理論構(gòu)建下，宏大的歷史敘事和死記他人歷史結(jié)論的做法就失去了用武之地，而唯有歷史細(xì)節(jié)教學(xué)，可以運(yùn)用豐富的素材，幫助學(xué)生形成自己關(guān)于歷史的多元認(rèn)識(shí)，而學(xué)生的體驗(yàn)亦可如新文化史家一般，“許多學(xué)者過(guò)去感覺(jué)到自己受到了限制，感覺(jué)到社會(huì)決定論……現(xiàn)在卻表達(dá)出了幾乎是一種心曠神怡的感受，感覺(jué)到了自由、想象的力量，感覺(jué)到一個(gè)由‘柔性的可延展的、流動(dòng)的、甚至易脆的社會(huì)和文化形態(tài)構(gòu)成的世界”。②

總之，從歷史故事到歷史細(xì)節(jié)，從史料教學(xué)到細(xì)節(jié)教學(xué)，似乎只是一些名詞的變化，但這些變化背后的理論與實(shí)踐都在發(fā)生變化，筆者力圖為歷史細(xì)節(jié)教學(xué)提供一些理論背景，求教于關(guān)注這一教學(xué)策略的同行，并以期給自己今后的思考開(kāi)辟更廣闊的視野。

【作者簡(jiǎn)介】夏輝輝，女，廣東省東莞市教育局教研室中學(xué)歷史教研員，中學(xué)歷史高級(jí)教師，主要研究方向?yàn)橹袑W(xué)歷史教學(xué)和教師專業(yè)發(fā)展。

【責(zé)任編輯：全驁頡】