王云鵬

摘 要：漢服走向世界是中華文化復(fù)興的自然結(jié)果，是中國(guó)文化走向世界的必然選擇。首先，我們應(yīng)該清楚我們的傳播對(duì)象——“世界”。其次，重新定義漢服——不僅僅是漢民族服飾。再次，明確漢服對(duì)外傳播的主要策略，這包含三個(gè)方面：弘揚(yáng)東方美基礎(chǔ)上的求變創(chuàng)新；追求傳統(tǒng)的“活化”，深度挖掘漢服的內(nèi)涵；現(xiàn)代傳媒手段的綜合運(yùn)用。通過(guò)這些努力，我們將能夠使?jié)h服再次回到世界藝術(shù)的中心。

關(guān)鍵詞：漢服；文化；傳播；世界

中圖分類號(hào)：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）09-0249-04

在十幾年來(lái)的所謂“漢服復(fù)興”潮流中，一直暗藏了一個(gè)命題——漢服如何走向世界。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一歷史征程中，重新發(fā)現(xiàn)漢服藝術(shù)、推動(dòng)漢服走向世界正是“漢服復(fù)興”的題中之義。

一、“世界”還是“西方世界”

首先，應(yīng)該界定清楚的是，“漢服走向世界”的“世界”，具體所指的范圍。這是被我們忽視的一點(diǎn)，又恰恰是漢服對(duì)外傳播十分重要的前提。在我們的語(yǔ)境中，“世界”和“西方世界”常常是不自覺(jué)地混淆起來(lái)，當(dāng)然這與我們中國(guó)特別是漢民族認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程和影響世界的方式有關(guān)。

從漢民族認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程來(lái)看，大致分為兩個(gè)階段：“華夷之辨”和“西學(xué)東漸”。

“華夷之辨”反映了古代中國(guó)對(duì)世界的基本理解，“華夏”是主體，“華夏”以外的世界是“蠻夷”。華夏族早在西周時(shí)代就已經(jīng)形成了一套自內(nèi)向外依序?yàn)椤疤熳印?、“?nèi)臣”、“外臣”、“朝貢”、“化外之地”的“同心圓”結(jié)構(gòu)世界觀；這一觀念的影響十分深遠(yuǎn)，在以威斯特伐利亞體系和維也納體系為代表的現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系（包括國(guó)家主權(quán)、民族國(guó)家等觀念）逐步確立的近代，清政府依然抱有“天朝上國(guó)”的認(rèn)識(shí)，就是“華夷之辨”觀的體現(xiàn)?！叭A夷之辨”不僅影響了中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也是周邊的朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)“國(guó)家觀”的形成前提。不了解“華夷之辨”，就難以理解朝鮮、日本對(duì)清朝“正統(tǒng)”的質(zhì)疑，也就無(wú)法理解日本對(duì)清代易服的嘲笑態(tài)度。

“西學(xué)東漸”反映了近代以來(lái)中國(guó)對(duì)世界的基本理解，中國(guó)不是世界的中心，而是世界的“東方”，中國(guó)以外的世界是“西方”。盡管我們同亞洲、歐洲乃至非洲的許多地區(qū)進(jìn)行了2000多年廣泛的貿(mào)易往來(lái)和文化交流，但從總體上對(duì)我們的舊有世界觀——“華夷之辨”觸動(dòng)有限，無(wú)論是天竺、渤泥，還是大秦、大食，皆被視為“化外之地”。但近代以來(lái)，西方工業(yè)文明的強(qiáng)大，真正摧毀了華夏文明的文化優(yōu)越感，“西學(xué)”的沖擊同樣是深遠(yuǎn)的，直到今天，我們談?wù)摰摹笆澜纭蓖侵浮拔鞣绞澜纭保骸叭谟谑澜纭?、“與國(guó)際接軌”這些說(shuō)法基本等同于學(xué)習(xí)“西方”；而明明比中國(guó)更“東”的日本，也因?yàn)橄冗M(jìn)而被視為“西方國(guó)家”。中國(guó)現(xiàn)今的文化自卑心理以及迫切的“走出去”心態(tài)，正是基于西方文明超越中華文明導(dǎo)致原有優(yōu)越感遺失后產(chǎn)生的焦慮。

中國(guó)文化深度融入世界，傳統(tǒng)文化必然會(huì)以文化產(chǎn)品的形式對(duì)外傳播。尷尬的是，我們所面對(duì)的“世界”竟然成為了一個(gè)問(wèn)題。在“西學(xué)東漸”中形成并影響至今的“東方——西方”二元世界觀的作用下，當(dāng)代中國(guó)人在文化“走出去”的潮流中，不自覺(jué)地模糊了“世界”與“西方世界”的區(qū)別，還將西方世界的接受問(wèn)題視為重點(diǎn)。其實(shí)漢服走向世界最應(yīng)先行克服的障礙并非西方世界的接受問(wèn)題，而恰恰是東亞世界的接受問(wèn)題。

值得深思的是，東亞世界完全有可能比西方世界接受漢服更加困難。今天的世界雖然處于多極化格局逐漸成型的大趨勢(shì)中，有關(guān)西方文明衰落的看法正成為國(guó)際上熱議的話題，但西方世界主導(dǎo)的政治經(jīng)濟(jì)文化霸權(quán)地位并未真正撼動(dòng)，文化霸權(quán)就意味著文化強(qiáng)勢(shì)、文化自信，西方世界非但不會(huì)抵觸漢服藝術(shù)，與之相反，他們會(huì)逐步學(xué)會(huì)如何欣賞東方美，并將漢服所體現(xiàn)的中國(guó)美學(xué)觀念和服飾元素借鑒到西方服飾中。反倒是中國(guó)周邊國(guó)家不會(huì)輕易、從容地穿上漢服，抗拒心理會(huì)隱隱作祟，當(dāng)然不是出于親緣不足、水土不服，而恰恰是由于親緣文化在“同心圓結(jié)構(gòu)”解體、中華文化從神壇墜落后產(chǎn)生的民族國(guó)家本位意識(shí)。

包括現(xiàn)代中國(guó)在內(nèi)的現(xiàn)代東亞世界，普遍具有一種復(fù)雜而又迷茫的對(duì)民族、對(duì)民族文化、對(duì)世界的感知。一方面，我們今天的國(guó)家邊界很自然地形成了一個(gè)“中華民族”的民族圈、文化圈，繼而國(guó)家以外的自然是“世界”、“外國(guó)人”；另一方面，我們今天的國(guó)家邊界又顛覆了傳統(tǒng)的“同心圓結(jié)構(gòu)”，使我們?cè)诳创龤v史時(shí)存在文化割裂感和陌生感，難以理解古人的許多認(rèn)識(shí)或者把今天的“世界”觀念強(qiáng)加給古人，塑造出不倫不類的歷史文化觀。這同樣反映在中國(guó)人對(duì)漢服的理解上。顯然漢服是華夏族——漢族的“民族服飾”，但又絕不僅僅是漢族的服飾?！巴膱A結(jié)構(gòu)”告訴我們，漢服影響到整個(gè)東亞的服飾演變，理應(yīng)被看做泛東亞服飾的基礎(chǔ)。而“西方世界”主導(dǎo)形成的文化霸權(quán)體系加上現(xiàn)代民族國(guó)家觀念的形成，造就了包含“漢服復(fù)興”在內(nèi)的中華藝術(shù)對(duì)外傳播可能觸發(fā)同樣處于兩種“世界”觀交織下的中國(guó)周邊國(guó)家文化屬性的深層次矛盾甚至民族情緒的不良釋放，這無(wú)疑是中國(guó)在漢服對(duì)外傳播中需要謹(jǐn)慎面對(duì)的。

二、如何定位“漢服”

我們經(jīng)常所說(shuō)的“漢服”，從概念上就有很多爭(zhēng)議。有一些基本特征是常被人提及的，比如交領(lǐng)右衽、上衣下裳等等，但是如果深入研究便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這也并非“漢服”的獨(dú)有特征；“漢服”在數(shù)千年的發(fā)展中，有過(guò)數(shù)次與周邊少數(shù)民族在服飾方面的交融、演進(jìn)過(guò)程，相互影響、借鑒學(xué)習(xí)，早已使所謂純正的“漢”服異變；即使不考慮域外文化的作用，宋明時(shí)代的“漢服”同盛唐時(shí)代的“漢服”以及先秦兩漢時(shí)代的“漢服”也不可相提并論，將“上衣下裳”制、“深衣”制與“漢服”劃等號(hào)頗有以偏概全之嫌。

從漢民族影響世界的方式看，服飾是最直接最普遍的。從這個(gè)意義上看，漢服早已不是原初的形態(tài)制式，漢服也超出了某一特定民族服飾的范疇。漢服（當(dāng)今語(yǔ)境下大致等同于春秋深衣）在形制上具有四大基本特征：交領(lǐng)右衽、上衣4幅下裳6幅、袖口寬大、繩帶系結(jié)；在服色上崇尚青、赤、黃、白、黑等五種“正色”；在材質(zhì)上有麻織品、絲織品兩類（錦、綾、帛、紗等廣義上也屬絲織品）。而形制、服色在“五胡亂華”以后都出現(xiàn)了顯著變化。從形制上看，上衣下裳不再一統(tǒng)天下，“上衣下褲”成為新的風(fēng)尚被中原地區(qū)接受并流行，進(jìn)入唐代圓領(lǐng)、翻領(lǐng)盛行，終結(jié)了象征“地道方正”的交領(lǐng)（領(lǐng)子呈三角形）；從服色上看，唐代時(shí)已不再沿襲“五行”說(shuō)架構(gòu)下形成的五“正色”說(shuō)，原來(lái)是“間色”（正色以外的顏色）的紫色其地位顯著上升，一至三品官員均著紫色官服，可以說(shuō)紫色的等級(jí)僅次于代表皇權(quán)的黃色，這也是與漢服傳統(tǒng)的色彩觀相違背的。endprint

不過(guò)從材質(zhì)上看，倒是沒(méi)有發(fā)生顛覆性的變化，絲綢始終是漢民族服飾最突出的文化符號(hào)。漢服飄逸流暢、大氣內(nèi)斂的特質(zhì)通過(guò)絲綢輕盈、明亮、通透的優(yōu)點(diǎn)展示得淋漓盡致。德國(guó)地理學(xué)家費(fèi)迪南馮里希托芬在19世紀(jì)末，將連接中國(guó)途徑中亞、西亞連接歐洲的交通網(wǎng)絡(luò)稱為“絲綢之路”，也就是現(xiàn)在的“歐亞第一大陸橋”。顯然，這組興起于西方、阻塞于15世紀(jì)的商貿(mào)通道，影響力絕不僅僅是輸送了絲綢，但為何以絲綢而不是紙、瓷器、茶葉之類的商品來(lái)命名呢？

因?yàn)橹袊?guó)的絲綢產(chǎn)品散發(fā)出一種難以抵擋的魅力，這種魅力又通過(guò)漢服外溢出來(lái)。能夠廣泛傳播的服飾往往擁有優(yōu)越、普適的功能以及超越地域、時(shí)代限制的美感。漢服就具備這兩個(gè)要素，使之成為中國(guó)文化走向世界的窗口。一場(chǎng)“錦繡互動(dòng)”，不啻為東西方服飾藝術(shù)交流的美談。漢代發(fā)達(dá)的印染織繡技術(shù)使?jié)h服的紋飾更加豐富、美輪美奐，而這些紋飾生動(dòng)地反映出中原王朝與西域乃至波斯、羅馬的友好商貿(mào)往來(lái)以及漢服所體現(xiàn)的文化包容性。葡萄是一種原產(chǎn)于波斯的作物，在波斯它代表著豐收的喜悅，波斯十分盛行葡萄紋飾。西漢時(shí)，葡萄由西來(lái)的客商帶入到中原，與此同時(shí)漢朝人也接受了波斯人的風(fēng)俗習(xí)慣，將葡萄織上了衣服，《西京雜記》中記有“霍光妻遺淳于衍蒲桃錦二十四匹”和“尉陀獻(xiàn)高祖鮫魚(yú)、理智，高祖報(bào)以蒲桃錦四匹”兩段文字，此外從新疆民豐、和田還出土了印有葡萄紋飾的漢代錦繡?？梢酝茢?，當(dāng)時(shí)從高層到民間，葡萄紋已成為漢服上的流行紋飾。也是在漢代，還流行一種雙菱紋的幾何圖形紋，菱形是波斯王室喜愛(ài)的圖形，適合指代馬匹等有角動(dòng)物，以此區(qū)別身份、等級(jí)。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓就出土了一件中西合璧的完美藝術(shù)品——對(duì)鳥(niǎo)紋綺，其紋飾以四方接續(xù)的寬邊菱形架構(gòu)而成，菱形邊線內(nèi)是中國(guó)傳統(tǒng)的回紋，主要圖像是雙鳥(niǎo)和兩兩相對(duì)的卷草紋，兩類圖案呈條狀間隔展開(kāi)，對(duì)舞的雙鳥(niǎo)有人認(rèn)為是西域鴕鳥(niǎo)，但至少繞首回望式樣當(dāng)系波斯藝術(shù)風(fēng)格是沒(méi)有什么爭(zhēng)議的，卷草紋類似薩珊時(shí)代“忍冬紋綺”，盛開(kāi)的蓮花、石榴和葡萄葉熠熠生輝。再有就是織金藝術(shù)，《后漢書(shū)·西域傳》記載：“大秦國(guó)刺金縷繡，織成金縷罽、雜色縷”，織金線是羅馬的杰出藝術(shù)品，而羅馬金縷罽連羅馬帝國(guó)原疆域范圍內(nèi)都沒(méi)找到過(guò)實(shí)物，卻在中國(guó)墨山國(guó)寶藏中出土。漢服代表的是一種無(wú)與倫比的世界美，一種琥珀拾芥的魅惑力。

由此可見(jiàn)，對(duì)漢服的定位顯得尤為重要。如果漢服只被狹義地認(rèn)為是漢民族服飾，那么少數(shù)民族和周邊國(guó)家接受漢服形制而形成的本民族、本地區(qū)服飾就被排除在漢服本體研究之外，這事實(shí)上狹義化了“漢服”在世界服飾發(fā)展史上的定位，抹殺了漢服巨大的包容創(chuàng)新魅力，也弱化了漢服的全球影響力和文化擴(kuò)散力，在對(duì)外交往中可能會(huì)引發(fā)“華夷之辨”和現(xiàn)代民族國(guó)家觀念沖突下的爭(zhēng)議，這些都對(duì)于漢服走向世界十分不利。

三、漢服對(duì)外傳播的主要策略

（一）弘揚(yáng)東方美基礎(chǔ)上的求變創(chuàng)新

民族的就是世界的，世界藝術(shù)歸根結(jié)底是為全人類共賞的民族藝術(shù)。漢服的對(duì)外傳播不能靠刻意地迎合外國(guó)人的審美情趣，而主要建立在充分弘揚(yáng)東方美的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新從而更加貼近現(xiàn)代人的穿著習(xí)慣。實(shí)際上審美情趣的差異客觀存在的，無(wú)法消除也無(wú)需消除。漢服發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)與不同，才能最重要的。漢服不是要去取代西服的地位，而是爭(zhēng)取真正成為國(guó)際上一種可以為更多人了解、接受、乃至選擇使用的服飾。漢服從來(lái)就不是什么奇裝異服，材質(zhì)貼身舒適、色彩簡(jiǎn)明大方、穿著輕松便利，沒(méi)有宗教信仰的嚴(yán)重障礙，這些優(yōu)勢(shì)正是現(xiàn)代人——無(wú)論歐美、非洲、伊斯蘭世界所共同追求的服裝要求。

事實(shí)上“中國(guó)風(fēng)”的興起完全是有跡可循的，最具代表性的是18世紀(jì)起源法國(guó)、席卷歐洲的洛可可藝術(shù)風(fēng)格。洛可可藝術(shù)來(lái)自于法語(yǔ)單詞rocaille，原義是“螺貝”，最早是在建筑裝飾領(lǐng)域出現(xiàn)，是路易十五時(shí)代對(duì)此前古典主義渲染崇高、偉大、理性的藝術(shù)的一種反動(dòng)，推崇精致絢爛的圖案、清淡柔和的色彩。洛可可藝術(shù)的發(fā)生與中國(guó)藝術(shù)的影響密不可分，利奇溫就曾這樣評(píng)價(jià)：“洛可可藝術(shù)風(fēng)格和古代中國(guó)文化的契合，其秘密在于這種纖細(xì)入微的情調(diào)?！薄伴W現(xiàn)在江西瓷器的絢爛色彩、福建絲綢的霧娟輕裙背后的南部中國(guó)柔和多變的文化，激發(fā)了歐洲社會(huì)的喜愛(ài)和向慕?！甭蹇煽蓵r(shí)期的服飾文化之所以能夠風(fēng)靡一時(shí)、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這與其充分吸收“東方美”并在這一基礎(chǔ)上求變創(chuàng)新是分不開(kāi)的。洛可可藝術(shù)并非簡(jiǎn)單的抄襲，而是將“東方美”的元素融入了服飾，透露著歐洲人對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)一知半解狀態(tài)下的追逐與想象。典型的例子諸如印有茜紅色花卉紋、龍鳳、麒麟的刺繡服裝，1740年一款散點(diǎn)排列有貝殼、陽(yáng)傘、中國(guó)式的人物和日用品形象的深綠底色絲綢紋樣，以及華托服。華托服又被稱為“飛動(dòng)的長(zhǎng)袍”，沒(méi)有什么瑣碎的裝飾，長(zhǎng)而多褶，巧用素色綢緞或華美織錦，營(yíng)造出簡(jiǎn)約的雍容。

歐洲人在洛可可藝術(shù)時(shí)代的做法，反倒值得今天的中國(guó)人學(xué)習(xí)。漢服之美，美在隱秀，“隱秀”便是“中國(guó)風(fēng)”最真切的精義、最玄深的奧妙所在。美不是張揚(yáng)的、性感的、潑辣的，而是含蓄的、內(nèi)斂的甚至是遮掩的、嬌羞的；同時(shí)，俊秀大方、端莊得體、儒雅涵韻、秀外慧中。把握住“隱秀”才能夠把握住中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)核，漢服的發(fā)展同樣如此，脫離東方韻致與隱秀美感怕只能是離經(jīng)叛道、南轅北轍。

（二）追求傳統(tǒng)的“活化”，深度挖掘漢服的內(nèi)涵

2005年韓國(guó)的江陵端午祭申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得成功，這對(duì)于中國(guó)人產(chǎn)生了極大震動(dòng)。其實(shí)，這并不等于將“端午節(jié)”的專利權(quán)“判”給了韓國(guó)，但對(duì)于不明就里的廣大中國(guó)百姓無(wú)疑激發(fā)了民族情緒，從此一發(fā)不可收拾，出現(xiàn)了一系列中韓文化爭(zhēng)端。通過(guò)“端午申遺”事件，一個(gè)陌生的概念為國(guó)人熟知，那就是“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，政府加大了保護(hù)非遺的力度，民間也越來(lái)越多地參與到非遺的保護(hù)中。時(shí)至今日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度已有了很大改善，截止2010年，聯(lián)合國(guó)教科文組織所列出的217項(xiàng)非遺代表作里有27項(xiàng)屬于中國(guó)，這當(dāng)中與漢服有關(guān)的是“中國(guó)蠶桑絲織技藝”和“南京云錦”。

不過(guò)，誠(chéng)如馮驥才先生今年全國(guó)兩會(huì)期間所說(shuō)的，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀可謂“憂大于喜、心懷憂慮”。好的方面，國(guó)家層面已經(jīng)制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，2006年開(kāi)始建立《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，迄今公布了三批，國(guó)家級(jí)1219項(xiàng)，省級(jí)8500余項(xiàng)，放眼全球，沒(méi)有別的國(guó)家具備如此璀璨的文化遺產(chǎn)；遺憾的是，列入名錄的文化遺產(chǎn)已經(jīng)“全面瀕?！?，普遍缺乏專業(yè)人才予以傳承，過(guò)度注重經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。endprint

“開(kāi)發(fā)”是一個(gè)“野蠻”的詞匯，聯(lián)合國(guó)的用詞是“利用”，香港和臺(tái)灣地區(qū)的用詞叫“活化”。漢服正是亟需“活化”的服飾藝術(shù)，使之“活”的關(guān)鍵是人文“靈性”，即漢服所蘊(yùn)含的精神與文化意義。中國(guó)古代藝術(shù)家秉持著傳統(tǒng)的“天人合一”宇宙觀，“天人之際，合而為一”（董仲舒《春秋繁露·深察名號(hào)》），“道相冥契而參贊化育”，“下學(xué)而上達(dá)”，人的生存應(yīng)當(dāng)是審美的、詩(shī)意的生存，為此要做到“澄懷觀道”，實(shí)現(xiàn)人與天、地“三才”的“齊一”；藝術(shù)創(chuàng)作上著眼于“代神立言”、講求“象法天地”以“通天地之德”、“類萬(wàn)物之情”為努力方向；藝術(shù)作品上“通以顯體”，由此綻出“真理”、走向“澄明”，得反映出“天地人”的統(tǒng)一，所謂“非止藝行，成當(dāng)與易象同體”。抓住中國(guó)藝術(shù)的深邃內(nèi)涵，是漢服“活化”的前提與源泉。

（三）現(xiàn)代傳媒手段的綜合運(yùn)用

以“數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化”潮流為代表的現(xiàn)代傳媒手段對(duì)藝術(shù)的影響是全方位的、立體的、深遠(yuǎn)的。漢服的對(duì)外傳播本身也是國(guó)家形象的一種塑造，在“讀圖時(shí)代”，通過(guò)策劃、包裝、宣傳、引導(dǎo)輿論，對(duì)于服飾藝術(shù)的國(guó)際推廣亦是事半功倍。

“西強(qiáng)我弱”的輿論格局，以及日韓在東亞傳統(tǒng)文化領(lǐng)域外宣的成功，對(duì)于中國(guó)是一種無(wú)形的壓力，也是促使我們進(jìn)步的動(dòng)力。當(dāng)今世界的時(shí)代特征是開(kāi)放、包容、融合，這也正是漢服上所體現(xiàn)的中國(guó)智慧與東方美學(xué)觀念。服飾的影響力正是國(guó)家文化軟實(shí)力的組成部分，漢服可以成為國(guó)家親和力的載體，在對(duì)外文化交流的前沿發(fā)揮妙用，覆蓋廣泛、傳播快捷、交互性強(qiáng)的現(xiàn)代傳媒手段可以改變以往的漢服傳播途徑。

生硬地表達(dá)不如自然的流露，傳播的規(guī)律就印證了這個(gè)道理?！皞鞑ァ盋ommunication一詞翻譯為“傳播交流”更為精準(zhǔn)，體現(xiàn)了信息流動(dòng)的“雙向性”，相比之下“宣傳”Propaganda一詞則體現(xiàn)出信息流動(dòng)的“單向性”?，F(xiàn)代傳媒特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)的興起，使信息交互成為文化活動(dòng)的一般形式，微博Twitter、微信（Skype）、人人網(wǎng)（Facebook）、BBS等社交網(wǎng)站成為現(xiàn)代人生活的必需品，依托社交網(wǎng)站平臺(tái)推介歷史故事、服裝的設(shè)計(jì)與制作、飾品的搭配、典章禮儀等等，吸引國(guó)內(nèi)外網(wǎng)民參與漢服大討論。2013年11月世界漢服文化周的順利舉辦，就是一個(gè)很好的開(kāi)始，活動(dòng)的主辦方是民間文化企業(yè)，得到了學(xué)術(shù)單位的大力支持，新媒體廣泛加盟，華人社會(huì)的網(wǎng)友關(guān)注、造勢(shì)，這樣的模式值得推廣。

動(dòng)漫、影視作品日益成為文化產(chǎn)品中的“硬通貨”，美國(guó)大片、韓國(guó)電視劇、日本動(dòng)漫已然成為“國(guó)家名片”，中國(guó)也亟需傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的“文化核武”。今年全國(guó)兩會(huì)期間，王岐山同志在聽(tīng)完北京人民藝術(shù)劇院院長(zhǎng)張和平講述當(dāng)前發(fā)展困境后，插了一段話，由于在談話中提到熱映的韓劇《來(lái)自星星的你》引發(fā)網(wǎng)友熱評(píng)，但相比于“領(lǐng)導(dǎo)人看韓劇”更應(yīng)該關(guān)注與深思的是他說(shuō)：“韓劇走在咱們前頭，韓劇內(nèi)核和靈魂，恰恰是傳統(tǒng)文化的升華?！笔鼙姸?、影響力廣、普及程度高的優(yōu)勢(shì)，使得動(dòng)漫、影視作品在國(guó)家文化布局中位置愈發(fā)吃重。近年來(lái)，中國(guó)在擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的動(dòng)漫領(lǐng)域取得了一些突破，但將“傳統(tǒng)文化升華”這門課學(xué)好還任重道遠(yuǎn)。

四、結(jié)論

漢服是包括漢民族在內(nèi)的東亞文化圈的重要藝術(shù)瑰寶，是中國(guó)送給世界的珍貴文化遺產(chǎn)，是推動(dòng)人類和諧共處、繁榮進(jìn)步的媒介和工具。在21世紀(jì)新形勢(shì)新條件下，“漢服復(fù)興”迎來(lái)了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也面臨著因循守舊、歷亂無(wú)章的問(wèn)題，漢服是國(guó)家文化軟實(shí)力的一瞥，需要國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)、系統(tǒng)規(guī)劃，更需要全社會(huì)的熱情投入和智慧凝聚，還需要全球華人的配合與付出。

漢服體現(xiàn)著中國(guó)一貫的對(duì)外交往立場(chǎng)——“謙遜、友善、誠(chéng)信、親和、共贏”，從歷史上看，漢服曾經(jīng)長(zhǎng)期處于世界藝術(shù)舞臺(tái)的中心位置，再次走向世界、回歸中心舞臺(tái)是我們的理想和目標(biāo)。走向世界是文化自信的產(chǎn)物，回歸中心是文化創(chuàng)新的結(jié)果，了解世界、了解自己、懂得傳統(tǒng)、懂得創(chuàng)新，漢服就能夠走向世界?！把鲇^象于天，俯觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，漢服本來(lái)就與“世界”一體，世界將會(huì)重新領(lǐng)略漢服之美。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）endprint