李晶

幸福一直是一個(gè)復(fù)雜的概念，千百年來，人們不斷的在追問和探索中找尋答案，但是“不幸的是，幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對自己所決定追求或選擇的東西，說得清楚明白，條例一貫?！盵1]

馬克思對于人的幸福的思考并沒有像以往的哲學(xué)家去訴諸于對宗教的幻想和期盼，他立足于現(xiàn)實(shí)社會，以人類賴以生存的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)分析了人的本質(zhì)、人的自由、最終幸福在共產(chǎn)主義社會得以實(shí)現(xiàn)。

1 馬克思幸福思想

1.1 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是現(xiàn)實(shí)生活世界中追求幸福的主體

馬克思的現(xiàn)實(shí)生活世界理論是完全奠基于人的世界之上的，即從人的生活世界出發(fā)，追問人的價(jià)值和意義，然后探求如何能夠最終達(dá)到人的幸福完滿的狀態(tài)，而完成這一系列步驟的主體就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，是哲學(xué)史上革命性的變革，也就在與他關(guān)注于人的問題，解釋了“人是什么”這一哲學(xué)最根本的問題，從而為其全部的理論體系奠定了科學(xué)的人的理論。因此，馬克思認(rèn)為“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及他們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”，[2]而“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”但是“歷史什么事情也沒有做……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！盵3]現(xiàn)實(shí)生活世界本身的性質(zhì)就是要關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，倘若離開了人根本就無謂生活，更何談生活的幸福。以往的哲學(xué)設(shè)定了人絕對先在的本質(zhì)特性，都是在抽象的方面來談及到人，傳統(tǒng)哲學(xué)沒有回到現(xiàn)實(shí)的生活世界，最主要的失誤就是把人單單理解為抽象的人，而沒有去理解成“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”首先必須是始終處在于其他事物的感性關(guān)系中，現(xiàn)實(shí)的感性存在物。同時(shí)，“既然人是從感性世界和感性世界的經(jīng)驗(yàn)中汲取自己的一切支持、感覺等等，那就必須這樣來安排周圍的世界，使人在其中能認(rèn)識和領(lǐng)會真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識自己是人。”[4]現(xiàn)實(shí)的人是處于社會關(guān)系中的客觀的對象，馬克思曾經(jīng)指出：“應(yīng)當(dāng)避免把‘社會當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對立起來，個(gè)體是社會存在物，社會只能是現(xiàn)實(shí)的人的社會，人與社會是彼此關(guān)聯(lián)，是不可分割的。在馬克思看來，社會的存在表征的人的各種交往關(guān)系都是人的關(guān)系，這就使整個(gè)世界不再是一個(gè)存在物的集合體，而是形成了一個(gè)生活世界。因此，馬克思說，自然界成為人的現(xiàn)實(shí)的自然界。相應(yīng)地，人也被看作是一切社會關(guān)系的總和，從而實(shí)現(xiàn)了單純的自然人向社會人的躍進(jìn)。在這樣的現(xiàn)實(shí)生活世界中，“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定”。[5]

1.2 勞動(dòng)是人在現(xiàn)實(shí)社會中最求幸福的方式

馬克思認(rèn)為，人首先就要滿足最基本的物質(zhì)生活的需要，這就客觀的決定了人要首先通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)對自然的人化即勞動(dòng)的對象化，而“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來，人們生產(chǎn)著自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己物質(zhì)生活本身”[6]因此，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且還創(chuàng)造了人類社會。在這個(gè)過程中，人得到了生活資料的滿足。由此，勞動(dòng)并不是簡單地復(fù)制和滿足肉體享受的自我，而是要不斷地創(chuàng)造著自我。當(dāng)通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)和理想，那就相當(dāng)于實(shí)現(xiàn)了自我，當(dāng)然也會因此享受到人身最大的快樂和滿足，那就是“幸福”?！靶腋２恢皇俏镔|(zhì)需要的滿足，在自由、自主的勞動(dòng)活動(dòng)中，自己的才能和智慧得到充分的發(fā)展和充分的利用，才是真正的幸福。幸福就是自己的全部精力和能力在社會事業(yè)上得到充分發(fā)揮的一種感受，一種精神上的滿足感。”[7]因此，勞動(dòng)是人最基本的活動(dòng)方式和存在方式，也是人類存在和發(fā)展的需要，更是人們在現(xiàn)實(shí)社會中追求幸福最基本的方式。

勞動(dòng)不斷地改造著主觀的世界，而正是在勞動(dòng)中人才認(rèn)識到自己存在的價(jià)值，人才真正地證明自己是類存在物。勞動(dòng)是人的生成過程，就是人的生活，馬克思把人的生活方式用勞動(dòng)加以解釋，稱為“類生活”。他說：“這種生活方式不僅應(yīng)當(dāng)只從他的個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活一定形式，他們一定的生活?！盵8]人在勞動(dòng)中產(chǎn)生，也在勞動(dòng)中發(fā)展，真實(shí)在勞動(dòng)中，人逐漸確認(rèn)了自己的本質(zhì)力量。

在當(dāng)今的社會生產(chǎn)方式背景下，人們的勞動(dòng)那個(gè)大多數(shù)是異化的，勞動(dòng)的異化造成了人類生存的矛盾。勞動(dòng)的本質(zhì)就是自覺的活動(dòng)“我的勞動(dòng)是生命的自由表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。”[9]但是由于私有制的產(chǎn)生，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)產(chǎn)品開始相異化，工人付出越多的勞動(dòng)，創(chuàng)造越多的財(cái)富，他就越貧困。勞動(dòng)本應(yīng)是人的自由自覺的活動(dòng)，但是異化勞動(dòng)迫使把勞動(dòng)變成了一種強(qiáng)制性的勞動(dòng)。同時(shí)，勞動(dòng)者和他的類本質(zhì)也開始產(chǎn)生異化。勞動(dòng)應(yīng)該是人作為有意識的類的存在物的自我確證，但異化勞動(dòng)把人的類生活轉(zhuǎn)變成了僅僅用來維持人的肉體生存的一種手段。另外。異化勞動(dòng)還造成人和人之間關(guān)系的異化。勞動(dòng)成果不能歸自己所有，為別人占有，勞動(dòng)成為替人服務(wù)、為人支配的活動(dòng)。是私有制下的物化勞動(dòng)使人的生活片面化和生活世界的物化。當(dāng)然這樣的狀態(tài)在歷史的發(fā)展中得到改變，生活的世界是不斷揚(yáng)棄著自身片面性和異化狀態(tài)而日趨走向全面完整和真實(shí)。這樣，勞動(dòng)的屬人的性質(zhì)真實(shí)地展露出來，勞動(dòng)成為人的生活的重要部分。

2 馬克思幸福思想的當(dāng)代意義

當(dāng)前，我國要構(gòu)建社會主義和諧社會是廣大人民群眾的共同心愿。由于我們當(dāng)前的社會中也著實(shí)出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象。例如，在經(jīng)濟(jì)方面，沿海和內(nèi)陸的發(fā)展速度都出現(xiàn)了一些不平衡，環(huán)境問題隨著工業(yè)的發(fā)展的情況也不容樂觀，城鄉(xiāng)差距、東西部差距、不同群體之間的收入差距都在不同程度的擴(kuò)大，中國社會在面臨這發(fā)展與和諧的矛盾。因此我們可以看到，和諧社會的目標(biāo)提出對我們國家的必要性。要實(shí)現(xiàn)和諧社會就必須做到公平與公正。實(shí)現(xiàn)社會的公平，這就要求國家必須樹立起群眾的概念。公平的對象不是少數(shù)人，而是每一個(gè)社會成員，發(fā)展是手段，但是不是目的。發(fā)展的目的就是要實(shí)現(xiàn)人們的根本利益。實(shí)現(xiàn)社會的公平，這就要求我們建立起合理的社會體制，以保障社會的和諧。避免出現(xiàn)兩級分化的最好辦法就是要建立起一種最廣泛和充分、能調(diào)動(dòng)一切積極因素的社會管理體制，沒有差別就沒有發(fā)展，在合理加大較優(yōu)越的人所承擔(dān)的社會義務(wù)的同時(shí)，也要使他們充分發(fā)揮將個(gè)人的財(cái)富有可能地轉(zhuǎn)化為有利于社會發(fā)展的投資和具有社會化只能的財(cái)富。

馬克思的觀點(diǎn)認(rèn)為，共產(chǎn)主義就是人類歷史發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)?！拔覀儍H僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”[10]，馬克思這里所描述的歷史是人類不斷獲得自由的歷史，是人類社會的真正的歷史過度，但是無論是已過去的歷史還是未來，這必然會成為歷史的某一部分，而我們今天的實(shí)踐就是向共產(chǎn)主義發(fā)展的依據(jù)和基礎(chǔ)，所以我們可以看到，我們現(xiàn)在就是處于走向共產(chǎn)主義的路途之中，我們的每一天努力就是為共產(chǎn)主義創(chuàng)造著條件，現(xiàn)在的構(gòu)建和諧社會是量的積累，而我們所說的共產(chǎn)主義社會則是整個(gè)社會發(fā)生的質(zhì)變，在我們社會主義建設(shè)的道路上，是存在著各種矛盾的沖突，因此我們社會主義建設(shè)也要分階段，逐步邁向共產(chǎn)主義社會，這才符合整個(gè)社會發(fā)展的規(guī)律，所以這就要求我們要樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，將現(xiàn)在的工作重心傾向于當(dāng)前的構(gòu)建社會主義和諧社會，必須將兩者結(jié)合起來，這樣才能不斷是我們共產(chǎn)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，讓所有的人民生活在衣食無憂富足的社會中，最終達(dá)到所有人的幸福。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周輔成，編.西方倫理學(xué)名著選輯：下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1987：27.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：24.

[3]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：118-119.

[4]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：166.

[5]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：532.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：68.

[7]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的解釋與探討[M].北京：求實(shí)出版社，1987.

[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版時(shí)，1995：67.

[9]1844經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：8.

[10]肖陸軍，趙昕.社會文明：內(nèi)涵、特征與戰(zhàn)略目標(biāo)[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：10.

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