趙凱
摘 要:30年來,我國數(shù)學(xué)教學(xué)原則的改革不斷推進(jìn),我國數(shù)學(xué)教學(xué)原則在繼承傳統(tǒng)原則的提前下吸收了大量外國優(yōu)秀的數(shù)學(xué)教學(xué)原則,各種先進(jìn)的數(shù)學(xué)教學(xué)原則在我國都發(fā)揮了重要的作用。本文對我國過去30年間的教學(xué)原則進(jìn)行了詳細(xì)闡述并做出了批判與反思,并對新課程標(biāo)準(zhǔn)下我國教學(xué)原則的發(fā)展方向做出了一定的分析與預(yù)測,給出了筆者的一些認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞:數(shù)學(xué)教學(xué);數(shù)學(xué)教學(xué)原則;數(shù)學(xué)教學(xué)原則改革
一、30 年來我國數(shù)學(xué)教學(xué)原則改革研究綜述
1980年,人民教育出版社出版的《中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)教材教法》在敘述數(shù)學(xué)教學(xué)必須遵循的特殊要求時(shí)說;“它既涉及教學(xué)論的原則性要求在數(shù)學(xué)教學(xué)上的運(yùn)用,更關(guān)系到數(shù)學(xué)教學(xué)的特殊的規(guī)律性。”于是,根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn),文中提出了三條原則:(1)嚴(yán)謹(jǐn)性與量力性相結(jié)合;(2)具體與抽象相結(jié)合;(3)理論與實(shí)踐相結(jié)合。
1990年,曹才翰根據(jù)同樣的分析,所提出的數(shù)學(xué)教學(xué)的三個(gè)基本原則,其中的兩條同前面的(1)(2)條,第三條則為鞏固和發(fā)展相結(jié)合。這是目前提得比較多也是“較通行”的原則。1991年,張奠宙分析了上述原則,認(rèn)為“比較通行的原則有失寬泛之嫌?!?/p>
20世紀(jì)80年代后教學(xué)原則體系的構(gòu)建有重要意義。其中,主要有因材施教原則,循序漸進(jìn)原則,教學(xué)相長原則,啟發(fā)誘導(dǎo)原則,復(fù)習(xí)鞏固原則,知行結(jié)合原則等。
通過教學(xué)原則的發(fā)展歷史過程以及我國對數(shù)學(xué)教學(xué)原則的研究,我國的教學(xué)原則日趨合理化,這對中國的數(shù)學(xué)教育以及世界的數(shù)學(xué)教學(xué)原則的發(fā)展都做出了一定的貢獻(xiàn)。
二、30年來數(shù)學(xué)教學(xué)原則的批判與反思
我國古代教學(xué)原則是對古代教育家教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和發(fā)展,也是我們當(dāng)代教學(xué)原則體系中的一個(gè)重要構(gòu)成部分。下面,我們就主要教學(xué)原則分析一下這種研究狀況。
1.因材施教原則。因材施教原則是由孔子創(chuàng)立的一條重要的教學(xué)原則,它經(jīng)歷了兩千年的演進(jìn)而不衰。1978年以來,我國教育理論界在系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)掘我國古代優(yōu)秀的教育思想時(shí),對因材施教原則給予了特別重要的關(guān)注,專門以“因材施教”命名或?qū)Υ擞枰詫iT探討的文章有20余篇,與此同時(shí),幾乎每部教學(xué)論教材都把因材施教當(dāng)作一條重要的教學(xué)原則。
2.循序漸進(jìn)原則。對循序漸進(jìn)教學(xué)原則爭論最為強(qiáng)烈的時(shí)期在20世紀(jì)50年代末和60年代初,主要是“漸進(jìn)”與“躍進(jìn)”的關(guān)系問題,以及由此而引發(fā)的對“量力性原則”的討論。循序漸進(jìn)教學(xué)原則與其它原則的關(guān)系主要有“結(jié)合”論和“包含”論,但具體包含或統(tǒng)攝到哪個(gè)原則中,意見也不盡一致。以上種種爭論分歧的情況,是在探討教學(xué)原則體系科學(xué)化過程中必然要出現(xiàn)的現(xiàn)象,20世紀(jì)80年代以后,這種現(xiàn)象基本不多見了。
三、新時(shí)期對數(shù)學(xué)教學(xué)原則的期望
在過去的30年,我國的數(shù)學(xué)工作者在廣泛吸收借鑒當(dāng)代外國同行的研究成果的同時(shí),自力更生、艱苦奮斗,在數(shù)學(xué)教學(xué)原則研究方面取得了豐碩的成果,從移植引進(jìn)到自我開發(fā),從對數(shù)學(xué)教學(xué)規(guī)律的孤立片面反映到形成有機(jī)的整體,從單純的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)到上升為一定抽象度的理論體系,從對一般教學(xué)論中的教學(xué)原則的改造到對數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的深刻把握,其成果的成長與完善是有目共睹的。依據(jù)對義務(wù)教育階段數(shù)學(xué)新課標(biāo)的分析并結(jié)合時(shí)代精神,我們認(rèn)為,數(shù)學(xué)教學(xué)原則研究的趨勢為:
1.人文精神在數(shù)學(xué)教學(xué)原則中將更加突現(xiàn)。
新課標(biāo)提出的人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué),人人都能獲得必要的數(shù)學(xué),不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展目標(biāo),是從過去的精英教育向大眾數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)軌的標(biāo)志,它必將使人文精神在數(shù)學(xué)教學(xué)原則中更加突現(xiàn)。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是要注重教學(xué)主體性發(fā)展問題的研究,以學(xué)生的主體性發(fā)展為條件和最終目的。二是注重?cái)?shù)學(xué)教學(xué)原則中情感、態(tài)度、價(jià)值觀的含量,研究如何讓學(xué)生積極參加數(shù)學(xué)活動(dòng)。
2.數(shù)學(xué)教學(xué)原則的操作化運(yùn)用逐步受到重視。
教學(xué)實(shí)踐是數(shù)學(xué)教學(xué)原則的源泉,在強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教學(xué)原則的理論思辨性時(shí),也要強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性與指導(dǎo)性,形成可操作的大體路徑,并在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善。有的學(xué)者將數(shù)學(xué)教學(xué)原則與教學(xué)模式融為一體,在教學(xué)模式中體現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)原則,也有的學(xué)者提出依據(jù)或遵循數(shù)學(xué)教學(xué)原則提出教學(xué)設(shè)計(jì)方案,進(jìn)而提出相應(yīng)的可資進(jìn)行的教學(xué)策略。
四、筆者自己認(rèn)識(shí)
個(gè)人認(rèn)為數(shù)學(xué)教學(xué)原則的研究應(yīng)該吸收一般教學(xué)理論中具有指導(dǎo)意義的內(nèi)容,同時(shí)要考慮數(shù)學(xué)學(xué)科自身的特點(diǎn),并加以具體化。
有人認(rèn)為“數(shù)學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)是數(shù)學(xué)教學(xué)原則的源泉”,這是片面的。其一,教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)原則不是同一層次的問題,教學(xué)方法是它們的中介,它們具有不同的特點(diǎn)。其二,教學(xué)原則的制定有其自身的依據(jù)。因此,把在一時(shí)一地中起作用的,個(gè)別工作環(huán)節(jié)上的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)方法和手段當(dāng)作教學(xué)原則,將失之過“窄”。最后,作為數(shù)學(xué)教學(xué)起指導(dǎo)作用、且具有規(guī)范性的教學(xué)原則體系,應(yīng)該具備的要求是:完備性、相容性、獨(dú)立性。雖然對這三條要求沒有一個(gè)定量的檢驗(yàn)方法,但我們?nèi)ブ贫ㄒ粋€(gè)體系時(shí),所追求的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是;在相容的前提下,做到比較完備,條文之間彼此相對獨(dú)立。
根據(jù)以上三點(diǎn)認(rèn)識(shí)和前面的分析,我們提出數(shù)學(xué)教學(xué)的四條基本原則是:(1)嚴(yán)謹(jǐn)性與量力性相結(jié)合;(2)技巧性與程式化相結(jié)合;(3)具體與抽象相結(jié)合;(4)系統(tǒng)性與漸進(jìn)性相結(jié)合。
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