王暉

【摘要】人性是從根本上決定和解釋人類(lèi)行為的。對(duì)人性的思考、對(duì)人性的完善，改變他們的行為，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，為和諧社會(huì)的構(gòu)建添磚加瓦。薩特的人性觀可以說(shuō)是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，并且在此中可以自由的選擇。將薩特的人性觀與馬克思的人性觀做對(duì)比，從中發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有所啟示。

【關(guān)鍵詞】薩特；人性觀；存在主義；自由；選擇

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A： 文章編號(hào)：1006-0278（2014）05-260-01

對(duì)人性的探討是西方哲學(xué)家和中國(guó)古代思想家都特別關(guān)注的，中國(guó)古代思想家們偏向于對(duì)人性抽象的善惡分析，而西方關(guān)于人性的研究是人與動(dòng)物區(qū)別入手的，探討的是人的類(lèi)本質(zhì)的問(wèn)題。當(dāng)然也有人是在清楚什么是人性的前提下展開(kāi)對(duì)人性善或性惡的質(zhì)詢，如：弗洛姆說(shuō)：“為了識(shí)別何為善，何為惡，就必須懂得人性?！?/p>

人性和倫理是相互依存的關(guān)系，沒(méi)有人性，也就沒(méi)有倫理；沒(méi)有倫理，也就沒(méi)有道德的約束，人類(lèi)沒(méi)法生存，人性也難以維持。而且，任何民族的倫理傳統(tǒng)的根源都是一種關(guān)于人性的看法，一個(gè)民族對(duì)人性的反思越久遠(yuǎn)、越全面，他的倫理傳統(tǒng)就越豐富、越成熟。因此，對(duì)人性的思考有利于朝著馬克思所說(shuō)的自由而全面的人性的復(fù)歸，也有利于當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、薩特人性觀的基本思想

薩特是20世紀(jì)存在主義大師，他的存在主義思想幫助經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)和技術(shù)自律雙重災(zāi)難的人們尋求超越生存困境，張揚(yáng)自由之法。

（一）人性的定位

薩特認(rèn)為人出生時(shí)抽象、空無(wú)，人的本質(zhì)是人區(qū)別于他人的特征。人的本質(zhì)不是天生的，而是一個(gè)由無(wú)到有的過(guò)程，人的本性是人后天自為存在選擇的結(jié)果。所以，薩特關(guān)于人的本性的定位，并不屬于以上三種之一，他不認(rèn)為人性是人區(qū)別于物的共性，而強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，割裂了人的特性和共同性，割裂了人的存在和本質(zhì)，否定人的本質(zhì)形成過(guò)程中社會(huì)因素的影響作用，只是單方面的強(qiáng)調(diào)人的選擇，人的創(chuàng)造性和超越性。

（二）人的本性

薩特支持海德格爾的“上帝已死”的觀點(diǎn)，認(rèn)為上帝不存在。所以就沒(méi)有上帝設(shè)定人性的情況。“所以，人性是沒(méi)有的，因?yàn)闆](méi)有上帝提供一個(gè)人的概念。人就是人……”，“薩特說(shuō)，人首先是存在，露面，出場(chǎng)，才能表明自身?！彼?，存在先于本質(zhì)?！耙馑季褪钦f(shuō)首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來(lái)—然后才給自己下定義?！彼_特反對(duì)人出生，本質(zhì)就存在的本質(zhì)決定論，他認(rèn)為在人“把自己投向未來(lái)之前，什么都不存在；連理性的天堂里也沒(méi)有他，人只是在企圖成為什么是才取得存在?！币虼?，薩特認(rèn)為，存在主義的第一個(gè)后果是使人人明白自己的本來(lái)面目是—人性初始時(shí)，無(wú)善無(wú)惡。

（三）人性是自由的

薩特說(shuō)，假如存在真的先于本質(zhì)，那么人就無(wú)法參照一個(gè)已知的特定的人性去解釋自己的行為，換言之，絕對(duì)論是沒(méi)有的，人是自由，人即自由。所以，薩特看到人性中自由的一面，人可以按照自己的選擇自主自覺(jué)的行動(dòng)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)廣大的西方民眾對(duì)壟斷資本主義壓制的反抗，是有進(jìn)步意義的。需要指出的一點(diǎn)是，薩特的絕對(duì)自由并不是“從主觀性出發(fā)，鼓吹絕對(duì)自由，沒(méi)有看到人性中受動(dòng)的一面……這種妄圖擺脫客觀必然性或客觀規(guī)律的自由是沒(méi)有的?！惫P者認(rèn)為薩特所說(shuō)的絕對(duì)自由是選擇的自由自主性，并不是選擇的無(wú)條件性，薩特也承認(rèn)客觀規(guī)律外在條件的制約作用，就像他本人論述這一塊時(shí)也舉了例子，即使身陷囹圄，人也可以選擇自殺或逃跑。

（四）人性是人的選擇

人性是人存在之后的選擇的結(jié)果。所以，人按照自己的意愿，“選擇自己認(rèn)為的那樣，而且愿意成為的那樣—是他從（無(wú)到有）不存在到存在之后愿意成為的那樣?！彼梢赃x擇成為一個(gè)英雄，也可以選擇成為一個(gè)懦夫；他可以選擇成為一個(gè)好人，也可以選擇成為一個(gè)壞人，這是人選擇的問(wèn)題。同時(shí)，這也不僅僅是一個(gè)選擇的問(wèn)題，因?yàn)樗€涉及到承擔(dān)責(zé)任的問(wèn)題，即人也要對(duì)自己是怎樣的人負(fù)責(zé)。因?yàn)樵谌说倪x擇過(guò)程中，人是自由自主的，所以，選擇的結(jié)果也應(yīng)當(dāng)由人自己去承擔(dān)。但是，我們需要負(fù)責(zé)的僅僅是我們自己?jiǎn)?？不是，因?yàn)樵谖覀冏龀鲞x擇時(shí)，我們也在為別人做出選擇。當(dāng)我們選擇做好人，而好人又得到全世界的贊揚(yáng)，那么，在別人做出選擇時(shí)，首先會(huì)傾向于選擇做好，因?yàn)槊總€(gè)人為了存在都會(huì)選擇最好的。所以，我們還要對(duì)所有人負(fù)責(zé)。

（五）人性的歸處

從薩特的人性無(wú)善無(wú)惡到人性是人自由自主的選擇到人的選擇結(jié)果由人自己的承擔(dān)的這一過(guò)程，最終形成了薩特式的“煩惱”、“孤獨(dú)”“絕望”的人性觀。總的來(lái)說(shuō)，薩特的人性觀基本上是一種消極悲觀的、負(fù)面取向的。因?yàn)閭€(gè)人承擔(dān)的是重負(fù)，而這種重負(fù)是好像整個(gè)世界的重量都?jí)合蛞粋€(gè)渺小的中心，焦慮、恐懼、無(wú)奈的存在體驗(yàn)只不過(guò)是“存在人”不堪重負(fù)的呻吟。

二、薩特的人性觀與馬克思人性觀的比較及現(xiàn)代價(jià)值

（一）馬克思的人性觀

馬克思關(guān)于人性觀有三句經(jīng)典的論述：首先，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》年寫(xiě)到：“一個(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”緊接著，在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他批判了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。最后在1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到：“他們的需要即是他們的本性。”

（二）薩特的人性觀和馬克思的人性觀的比較

1.人性的定位不同。前文有提過(guò)，薩特的人性既不是人的自然屬性，也不是人的社會(huì)屬性，更不是人的自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一體。他的人性是離開(kāi)人的社會(huì)性去談人性，他認(rèn)為人的存在是一種毫無(wú)規(guī)定的虛無(wú)化的抽象的存在，他排除了人性中共性而強(qiáng)調(diào)個(gè)性，只是單方面的強(qiáng)調(diào)人的超越性，認(rèn)為人性是由人的主觀性創(chuàng)造的。因此，薩特的人性觀是有缺陷的。

而馬克思的人性觀是強(qiáng)調(diào)的人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。人既有與動(dòng)物相同的生物的生理本性，如人的食欲、性欲和防衛(wèi)本能，也有人生活在社會(huì)中各種復(fù)雜的關(guān)系（包括階級(jí)關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，人與自然的關(guān)系）的總和這種社會(huì)屬性。但是，人的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生、形成和發(fā)展并不是以人的自然屬性為轉(zhuǎn)移的，例如階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的消亡并不是從人的自然屬性中去找根據(jù)的。

2.薩特的人性觀有人之初的本性—無(wú)善無(wú)惡，但是馬克思的人性觀人之歸處—自由而全面。薩特在論述人性方面，強(qiáng)調(diào)人之初的無(wú)根性，人剛剛來(lái)到世界上是沒(méi)有本質(zhì)的，只是后來(lái)，人在選擇時(shí)，本質(zhì)才逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，但是，關(guān)于人本性善惡的問(wèn)題，他也給出自己的答案—無(wú)善無(wú)惡，而之后，人的“處境”是由人自己造成的，每個(gè)人都對(duì)自己的“處境”負(fù)有不可推諉的責(zé)任。所以薩特看到人性歸處中的悲觀的一面，然而，馬克思的人性觀并沒(méi)有對(duì)人性善性惡的論述，他只是認(rèn)為人性中既有利己，也有利他的成分。但是，馬克思給人性創(chuàng)造了一個(gè)希望，一個(gè)美好的歸處—在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)人都是自由而全面的發(fā)展，他的人性觀中沒(méi)有絕望和悲觀色彩，讓人看到了希望。

筆者認(rèn)為，如果能將薩特對(duì)于人性無(wú)善無(wú)惡，善惡是人選擇的結(jié)果補(bǔ)充馬克思關(guān)于人性歸處自由而全面的發(fā)展的話，無(wú)疑是可取的。薩特認(rèn)為，人性是沒(méi)有的，所以認(rèn)為人的本性是利己的而大行其道的想法和行為是我們應(yīng)該反對(duì)的，他們必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。雖然這份厚重的責(zé)任感有時(shí)候會(huì)壓得我們喘不過(guò)去，但是正因?yàn)橛辛素?zé)任意識(shí)，我們才不會(huì)任意妄為，凡事會(huì)想后果。

三、薩特的人性觀的現(xiàn)代價(jià)值

（一）人要對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)

薩特的人性觀的基本命題是存在先于本質(zhì)，所以人存在之后，當(dāng)自為的存在沒(méi)有發(fā)揮作用的時(shí)候，人性也是沒(méi)有的。人性沒(méi)有善也沒(méi)有惡。而人的人性是人自由地主觀創(chuàng)造。所以沒(méi)有本質(zhì)命定說(shuō)，只有人對(duì)人自己負(fù)責(zé)。當(dāng)然，薩特所說(shuō)的負(fù)責(zé)是完全負(fù)責(zé)，即對(duì)一切事情負(fù)責(zé)，人不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，而且是對(duì)所有的人負(fù)責(zé)，甚至是對(duì)不是自己做的事情負(fù)責(zé)。毫不夸張的說(shuō)，這樣的活法是生不如死，他們每天都是帶著枷鎖，帶著腳鐐的小心奕奕的活著，他們不是唯恐自己做錯(cuò)什么而會(huì)負(fù)擔(dān)責(zé)任，而是他們無(wú)論做什么都是要負(fù)上過(guò)負(fù)的責(zé)任，所以，他們只能感覺(jué)到痛苦，絕望。但是，我們也可以看到薩特對(duì)于負(fù)責(zé)的想法中也有可取的一面，至少我們存在于世，就應(yīng)該有責(zé)任意識(shí)，就應(yīng)該對(duì)自己所做的事情負(fù)責(zé)。

現(xiàn)在我們所生活的是法制社會(huì)，我們的目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)。所以，當(dāng)一個(gè)人做錯(cuò)了事，他就要對(duì)自己的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)。即使負(fù)責(zé)所表現(xiàn)的形式是他將身陷牢獄之中而終其一生，他也不應(yīng)該有逃避的想法，而是像薩特說(shuō)的，即使身陷囹圄，人仍可以自由的選擇，只不過(guò)這時(shí)候的選擇不是在薩特給的選定項(xiàng)中兩者擇一—自殺或者逃跑，而是可以選擇利用剩下安逸的時(shí)間學(xué)習(xí)，制作手工等等。相反，一旦人主動(dòng)的承擔(dān)了責(zé)任，他就可以卸下包袱，輕松應(yīng)對(duì)難題了。

（二）人性是可以改變的

薩特認(rèn)為人性是人主觀創(chuàng)造的結(jié)果，而且人性是一個(gè)變量，它隨著人們的選擇而變，這種變化也是人們無(wú)法把握的，它可以因?yàn)槿说倪x擇而變得積極的善，也同樣因?yàn)槿说倪x擇而變成消極的惡，它可以變成被束縛的狀態(tài)，也可以變成自由的狀態(tài)，這都只是人的選擇的問(wèn)題。而人的選擇，只是人的主觀性的作用結(jié)果，與自然無(wú)關(guān)，與社會(huì)存在無(wú)關(guān)，與社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)，所以，人難以把握明天的自己的人性到底是怎樣一種狀態(tài)。這與給人性下一個(gè)定義，認(rèn)為人性固定不變或者認(rèn)為人性從出生以來(lái)，它就是這樣，并且總是這樣的一些想法比較來(lái)說(shuō)，薩特的人性觀是有優(yōu)勢(shì)的。正是因?yàn)槿诵允强勺兊?，所以，只要人們?cè)谧鲥e(cuò)事后知錯(cuò)就改，承擔(dān)責(zé)任并積極向上，那么他就有改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。任何時(shí)候，只要他有改錯(cuò)的想法，他就有改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。這樣，對(duì)于做錯(cuò)地人來(lái)說(shuō)，就并不是只要他走錯(cuò)一步，那結(jié)果就是步步錯(cuò)，也并不是因?yàn)樗囊淮五e(cuò)誤，就否定他的后半生可以做出改正的機(jī)會(huì)，也并不是一味的否定他的一生。所以，薩特的這種可變的人性，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)也是有可取之處。

四、總結(jié)

薩特的人性觀思想是有缺陷的。他的整個(gè)理論都是夸大人的主觀性，否認(rèn)人的社會(huì)存在，應(yīng)該說(shuō)他的理論帶有個(gè)人主義傾向。但是，我們不可否認(rèn)他的人性觀理論中也有自身的優(yōu)點(diǎn)。至少?gòu)娜酥鯚o(wú)善無(wú)惡，人去主動(dòng)承擔(dān)自己的責(zé)任和人性可朔性和糾錯(cuò)性來(lái)說(shuō)，他的人性觀也是我們今天研究和反思人性，特別是倫理建設(shè)和道德建設(shè)中可以借鑒的。就像前面筆者有提過(guò)可以將薩特的人之初人性無(wú)善無(wú)惡，去補(bǔ)充馬克思對(duì)于人性追根朔源的缺失。

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