張哲 王璐 喬陽(yáng)

摘 要：祭祀活動(dòng)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中禮樂(lè)制度的重要組成部分，是我國(guó)古代封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中的大事。漢字作為一種文化的載體和人類(lèi)智慧的結(jié)晶，向我們傳遞著文化的信息。我們可以通過(guò)對(duì)漢字部首、字形、字義等因素的分析，了解漢字所承載的文化內(nèi)涵。本文試從漢字“示”部出發(fā)，對(duì)一些能夠反映出祭祀文化的典型漢字進(jìn)行分析，探索漢字與文化之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：“示”部 漢字 祭祀 文化

一

漢字作為一種記錄漢語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)和文化載體，本身就是文化中不可或缺的一部分。雖然漢字經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的積淀，字形字義有些發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但并不妨礙我們通過(guò)分析原始字形字義去了解不同時(shí)代、不同地域的文化意識(shí)。

祭祀，對(duì)于我國(guó)古代人民來(lái)說(shuō)是一種嚴(yán)肅而神圣的儀式，是人類(lèi)在具有較為系統(tǒng)的神靈觀(guān)念之后形成的原始信仰活動(dòng)。由于我國(guó)古代社會(huì)科技發(fā)展緩慢，人類(lèi)對(duì)自然界和人類(lèi)自身認(rèn)識(shí)不足，對(duì)于未知的事物總會(huì)產(chǎn)生一種恐懼，亟須一種精神寄托，因此產(chǎn)生了原始宗教信仰和迷信活動(dòng)。作為禮樂(lè)制度之一，祭祀同樣是歷代君王鞏固政權(quán)、團(tuán)結(jié)民眾的重要手段，歷來(lái)被擺在重要位置?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸皣?guó)家大事，在祀與戎。”其反映了上古社會(huì)“政治”二字的實(shí)際內(nèi)容：“祀”可使氏族內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致、同心同德，因而排在“戎”之前?！抖Y記·祭統(tǒng)》：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。”五禮是指吉、兇、軍、賓、嘉，其中吉禮為祭祀的典禮，冠于五禮之首。祭祀作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)在封建社會(huì)各個(gè)時(shí)期的典章制度中，還反映在傳統(tǒng)語(yǔ)言文字上，以“示”部字最為典型。筆者試圖從“示”部字出發(fā)，并分析其典型代表字，管窺漢字中所折射出的祭祀文化。

二

（一）示 《說(shuō)文》：“示，天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二；三垂，日、月、星也。關(guān)乎天文以察時(shí)變，示，神事也?！薄笆尽睂儆谙笮巫郑认裆瞎艜r(shí)代的供桌，又像以木表或石柱為祖先神靈牌位之形；旁邊和上邊間或出現(xiàn)的小點(diǎn)，表示祭祀時(shí)供奉在上下左右的祭品。

部首“示”的認(rèn)知功能如下：

1.作為結(jié)構(gòu)變體，標(biāo)識(shí)符號(hào)，構(gòu)成會(huì)意字、重型字。如會(huì)意字“祟”，《說(shuō)文》：“祟，神禍也。從示，從出?！敝匦妥秩纭啊觥?，《說(shuō)文》：“■，明視以■之。從二示。讀若■?！?/p>

2.作為功能變體，充當(dāng)形旁，類(lèi)化符號(hào)。

（1）表示祭祀之屬。如“■”，《說(shuō)文》：“■，燒■焚燎以祭天神。從示，此聲?！薄啊觥奔礋窦捞?，屬祭祀行為，所以從“示”作部首。又如“御”，繁體字作“■”，《說(shuō)文》：“■，祀也。從示，御聲?！薄啊觥奔醇漓胫畬伲詮摹笆尽弊鞑渴?。（2）表示禁忌。如“禁”，《說(shuō)文》：“禁，吉兇之忌也。從示，林聲?！薄敖奔醇芍M，禁忌之屬，所以從“示”作部首。

（二）礻 “礻”是“示”的變體，當(dāng)“示”用作左邊部首時(shí)，隸變之后就常常變體作“礻”。

部首“礻”認(rèn)知功能如下：

1.作為結(jié)構(gòu)變體，標(biāo)識(shí)符號(hào)，構(gòu)成會(huì)意字。如“社”，《說(shuō)文》：“社，地主也。從示，土聲?！洞呵飩鳌吩唬骸补ぶ泳摭垶樯缟??！庇秩纭吧瘛保墩f(shuō)文》：“神，天神，引出萬(wàn)物者也。從示、申?！?/p>

2.作為功能變體，充當(dāng)形旁，類(lèi)化符號(hào)。（1）表示祭祀之屬。如“祠”，《說(shuō)文》：“祠，春祭曰祠，品物少，多文詞也。從示，司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣?！薄办簟?，祭祀之屬，所以從“礻”作部首。此類(lèi)例子很多，其他如“■”“禮”“禪”“■”“■”“■”等都是祭祀名稱(chēng)用字，所以從“礻”作部首。（2）表示與祭祀有關(guān)的人、事物或現(xiàn)象。如“祖”，《說(shuō)文》：“祖，始廟也。從示，且聲?！薄笆紡R”即奉祀祖先的宗廟，屬祭祀之處，所以從“礻”作部首。又如“祧”，《說(shuō)文》：“祧，遷廟也。從示，兆聲。”“祧”即遠(yuǎn)祖、始廟之祖，屬祭祀之處，所以從“礻”作部首。（3）表示求福祭祀，引申為福祉。如“祈”，《說(shuō)文》：“祈，求福也。從示，斤聲?！薄扒蟾！睂偌漓牖顒?dòng)，所以從“礻”作部首。又如“祉”，《說(shuō)文》：“祉，福也。從示，止聲。”部首“礻”表示福祉之屬。（4）表示神靈保佑，引申為輔助。如“?！?，《說(shuō)文》：“福，■也。從示，■聲。”“?！奔促n福、保佑，與神靈有關(guān)，所以從“礻”作部首。又如“■”，《說(shuō)文》：“■，助也。從示，右聲?！薄啊觥迸f指神靈保佑，今引申為輔助，所以從“礻”作部首。

三

從以上分析可以看出，從“示”（礻）部的字一般都與祭祀有關(guān)。下面通過(guò)具體分析“宗”“祭”“祀”三個(gè)典型“示”字部漢字的字形字義，探索古代人民的祖先崇拜和祭祀文化。

（一）宗 《說(shuō)文》：“宗，尊祖廟也，從宀，從示?！逼渲小笆尽北硎尽吧裰鳌保板病北硎疚菔?，是依據(jù)宗廟建筑造出的一個(gè)字。從甲骨文字形來(lái)看，它是會(huì)意字。

“宗”字在現(xiàn)代漢語(yǔ)中多用來(lái)表示“祖先”“宗族”“派別”“本源”等義，這些都是“宗”的引申義，本意為“祖廟”。如《尚書(shū)·大禹謨》：“受命于神宗?！币馑际钦f(shuō)在祖宗的神廟里接受命令。在甲骨卜辭中，“宗”作為祖廟義的范例有很多。如“唐宗”，即商代開(kāi)國(guó)君主成湯的廟，以下有“大丁宗”“大甲宗”“大庚宗”等等，先王的配偶也有宗，如“匕（妣）庚宗”“母辛宗”等，此外還有“西宗”“北宗”等。這些“宗”都表示祖廟。入周以后，“宗”字本義繼續(xù)使用。古人崇尚神靈，他們認(rèn)為一切行動(dòng)都要遵循上天和祖先的命令。后由“祖廟”引申為名詞“祖先”“祖宗”之義，如《左傳·成公三年》中說(shuō)“使嗣宗職”，意思是使繼承祖先的職位。后來(lái)又由“祖宗”義引申出“宗族”義，如《史記·秦始皇本紀(jì)》中“滅其宗”，就是滅掉他的宗族。在上古時(shí)以“宗”為本，因此，“宗”也能當(dāng)“本”“宗旨”講，如《老子》中“言有宗”，就是說(shuō)言論要有所本。之后“宗”引申為“宗師”“宗派”、量詞等。

（二）祭 《說(shuō)文》：“祭，祭祀也。從示，以手持肉。”“祭”本義為牲祭（現(xiàn)場(chǎng)宰殺生靈告慰神靈），即“用牲供奉神靈”之義。如《谷梁傳·成公十七年》：“祭者，薦其時(shí)也，薦其敬也，薦其美也，非享味也?！薄豆騻鳌せ腹四辍纷ⅲ骸盁o(wú)牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭?！痹谀承┕诺湔禄匦≌f(shuō)中，“祭”又有“用咒語(yǔ)施放神秘武器”的意思。如《封神演義》第八十四回：“廣成子祭起誅仙劍”，這里的“祭”不單單是“使用”的意思，因?yàn)樗仨毥柚耢`用咒語(yǔ)來(lái)施放，與“祭”的本義有一定聯(lián)系。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“祭”多用來(lái)表示對(duì)死者的追悼或供奉鬼神等義，如“祭奠”“祭祀”等。

在殷商先民的觀(guān)念中，先王、先公死后只是到了另一個(gè)世界，他們?cè)趦蓚€(gè)世界中來(lái)去自如，并能主宰現(xiàn)實(shí)世界的一切。作為腦海中不斷將祖先威靈夸張的結(jié)果，先民認(rèn)為，祖先神有權(quán)利優(yōu)先享受現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)文明；因此，將人間所用的各類(lèi)物品，包括牛、羊、豬、雞、犬等動(dòng)物，米、谷、糈等農(nóng)作物，玉類(lèi)、貝類(lèi)以及女妾、男奴等等，通過(guò)焚燒、掩埋、沉河、供薦等方式，奉獻(xiàn)給祖先神靈，乃是當(dāng)仁不讓之事。以此向祖先神靈欺負(fù)禳禍，這便是“祭”?？梢?jiàn)祭祀神靈是要以獻(xiàn)出禮品為代價(jià)的，常用的祭品有食物、玉帛、人祭、血祭等，這些都可在“祭”的古文字字形中得到了充分反映。

（三）祀 “祀”與“祭”都有祭祀的意思，但還是有細(xì)微差別。《說(shuō)文》：“祀，祭無(wú)巳也?！薄凹罒o(wú)已”就是說(shuō)要子孫世代祭祀不絕。清代段玉裁也說(shuō)：統(tǒng)言之則“祭”“祀”沒(méi)有區(qū)別，分開(kāi)了說(shuō)是子子孫孫、世世代代永遠(yuǎn)祭祀下去才叫“祀”。

在上古先民的直觀(guān)經(jīng)驗(yàn)中，懷孕產(chǎn)子，添丁進(jìn)口關(guān)乎氏族的生死存亡。然而，難產(chǎn)和流產(chǎn)卻不斷發(fā)生，即便順利產(chǎn)子，但子夭母亡的慘劇常常突發(fā)。先民深信這是胎兒作祟，幕后指揮者則是那些已死去的先祖先王，他們能夠生養(yǎng)佑護(hù)我們，當(dāng)然也可以決定我們的生養(yǎng)與否。所以，有必要將人間享用的物品奉獻(xiàn)，以祈求祖先允許我們育兒產(chǎn)子，“祀”由此便產(chǎn)生了。

“祀”的本義為產(chǎn)育之祭，即祈求先祖不要讓“巳”（胎兒）作祟，護(hù)佑母子平安。人丁繁盛的祭禮。因?yàn)檫@種祭祀的主體是祖宗，本義延伸后，又特指祭祖。如《世說(shuō)新語(yǔ)》：“使子繼父業(yè)，弟承家祀，有何不可？”《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“夫祀，國(guó)之大節(jié)也。而節(jié)，政之所成也。故慎制祀，以為國(guó)典?！鄙衔闹械摹办搿本讣雷?。大概由于從兩性婚配到孩子出生滿(mǎn)月這些時(shí)日中，“祀祖”的儀式不斷舉行，約歷經(jīng)十二個(gè)月時(shí)間。因而，殷商時(shí)代又假借“祀”來(lái)指稱(chēng)“年歲”，如“十有三祀”即十三年的意思。此義可看作是一種補(bǔ)充。

現(xiàn)代漢語(yǔ)“祭”比“祀”組詞能力強(qiáng)，使用頻率也高。如“祭”可組成“祭祖”“祭奠”“祭文”“祭掃”“哀祭”“主祭”“公祭”等，而“祀”只能組成“祭祀”“奉祀”。

四

中國(guó)漢字博大精深，筆者只是簡(jiǎn)要“管中窺豹”式地對(duì)“示”部漢字與祭祀文化進(jìn)行了粗淺分析，以上漢字所反映的祭祀文化只是我國(guó)傳統(tǒng)祭祀文化中的“冰

山一角”，“示”部字只是反映祭祀文化的一部分，還有許多其他漢字反映祭祀文化中的不同部分，如反映人祭習(xí)俗的除了“祭”，還有“伐”“舀”“”“羌”“奚”“妾”等，反映祭祀習(xí)俗的演變有“尸”“示”“俎”“宗”“巫”“?！钡?，反映古代祭品的有“酒”，“牛”部的“牢”“牲”“犧”“羊”等，可見(jiàn)漢字作為文化的載體，與我國(guó)傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。

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作 者：張 哲，王 璐，喬 陽(yáng)，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2011級(jí)在讀本科生。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com