尹德樹

2012年11月19日，習(xí)近平同志在中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路?！蓖?1月29日，他在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)再次強(qiáng)調(diào)：“改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義。”“全黨同志必須牢記，道路決定命運(yùn)，找到一條正確的道路多么不容易，我們必須堅(jiān)定不移走下去。”在十八大報(bào)告中，胡錦濤提出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度“三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”，道路是途徑，“全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”報(bào)告中關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的這段精辟論述，是我們黨全面總結(jié)自近代以來，在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家探索民族復(fù)興道路的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)后，得出的毋庸置疑的堅(jiān)定結(jié)論，“道路自信”的提出，充分顯示了我黨堅(jiān)定不移地堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。馬克思主義文化觀認(rèn)為，一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?；厮萁詠淼闹袊?guó)歷史，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷探索并形成的過程，無不伴隨著艱辛的文化抉擇，正是馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，成為先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人共同的文化選擇和信仰后，才指引中國(guó)真正走出了一條適合國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

一、近代中國(guó)社會(huì)主題

決定了馬克思主義的文化選擇

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨著民族矛盾和社會(huì)矛盾的不斷加劇，古老的中國(guó)大地上出現(xiàn)了亙古難見的不平靜，這種不平靜和以往的改朝換代顯然有著本質(zhì)上的不同，除了激進(jìn)之外還多了更多的理性，因?yàn)榻袊?guó)并非只有民族獨(dú)立這一個(gè)主題，還有另外一個(gè)主題，那就是民族復(fù)興。胡繩同志在談及近代中國(guó)問題時(shí)曾說：“近代中國(guó)并不是近代化的中國(guó)，不是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，教育發(fā)達(dá)，工業(yè)化、民主化的國(guó)家。在近代中國(guó)面前擺著兩個(gè)問題：其一，如何擺脫帝國(guó)主義的統(tǒng)治和壓迫，成為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家；其二，如何使中國(guó)實(shí)現(xiàn)近代化。這兩個(gè)問題是密切相關(guān)的。因?yàn)槁浜?，所以挨打；因?yàn)椴粩喟ご?，所以更落后。這是一個(gè)惡性的循環(huán)?！盵1]劉大年也曾說過：“中國(guó)近代110年的歷史基本問題是兩個(gè)。一是民族不獨(dú)立，要求在外國(guó)侵略壓迫下解放出來；二是社會(huì)生產(chǎn)落后，要求工業(yè)化、近代化。兩個(gè)問題內(nèi)容不一樣，又息息相關(guān)，不能分離?！盵2]這種理性的認(rèn)知使得面對(duì)危機(jī)來臨的無數(shù)仁人志士，不僅僅把推翻當(dāng)權(quán)者作為己任，而且還費(fèi)盡了千辛萬(wàn)苦不斷地尋求真正的救國(guó)救民的真理，這種精神和意志才是中華民族希望之所在。

這段歷史眾所周知，很容易就可以回顧。從早期維新派開始“開眼看世界”，到“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)”、“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，再到“戊戌變法”、“辛亥革命”，參與實(shí)踐和探索的不僅有地主階級(jí)改革派、農(nóng)民階級(jí)，還有資產(chǎn)階級(jí)改革派和革命派，他們有理論有實(shí)踐，有改革有革命，但最終都失敗了。究其原因，最重要的一點(diǎn)就是他們都沒有找到一種真正揭示人類社會(huì)本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的思想武器，去正確指導(dǎo)各自的政治實(shí)踐，從而推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義這三座大山，帶領(lǐng)災(zāi)難深重的古老中國(guó)走向自由獨(dú)立的民族發(fā)展之路。正在“中國(guó)向何處去”、“怎樣去”這一關(guān)系著民族生存和發(fā)展的時(shí)代中心問題面前苦悶徘徊之時(shí)，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。”[3]“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”雖然不過是對(duì)中國(guó)人民接受馬列主義、選擇馬列主義所指引的革命道路這種歷史必然性的一種形象化表述，但是伴隨著西學(xué)東漸大潮悄然來到中國(guó)的馬克思主義，正是在十月革命的影響下，才在中國(guó)迅速傳播，并被越來越多先進(jìn)的中國(guó)人所接受，形成了一種不可抗拒的歷史潮流。瞿秋白曾用“起翻天的巨浪，搖蕩全中國(guó)”來形容當(dāng)時(shí)思想變動(dòng)的狂潮。一大批杰出的馬克思主義者應(yīng)運(yùn)而生，并高舉馬克思主義理論的偉大旗幟，為救亡圖存和民族復(fù)興而不屈不撓地奮斗，從此開啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，也開啟了尋找具有中國(guó)特色的民族復(fù)興偉大道路的歷史征程。

二、馬克思主義的文化選擇

開啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程

馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。這個(gè)鮮明的理論特征在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中得到了充分的體現(xiàn)，即中國(guó)共產(chǎn)黨在把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，使馬克思主義的理論內(nèi)涵、理論成果和在其指導(dǎo)下的革命建設(shè)的實(shí)踐道路，具有鮮明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)特色。

首先，關(guān)于馬克思主義的理論內(nèi)涵，我們可以把馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)概括為：實(shí)質(zhì)是實(shí)事求是，要義是創(chuàng)新，主題是發(fā)展。實(shí)事求是彰顯追求的是求真務(wù)實(shí)的文化品質(zhì)，創(chuàng)新追求的是與時(shí)俱進(jìn)的文化品質(zhì)，發(fā)展體現(xiàn)的是勇于追求的文化品質(zhì)。馬克思主義中國(guó)化其本質(zhì)在文化上對(duì)中國(guó)最大的影響和貢獻(xiàn)，就是改變了中國(guó)人的文化心理和思維方式，從而引導(dǎo)了20世紀(jì)后中國(guó)的發(fā)展走向。同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化的過程，是中國(guó)人對(duì)馬克思主義這一外來文化接納吸收的過程，是中西文化雙向選擇中相結(jié)合的過程。只有把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，構(gòu)建一種以馬克思主義的世界觀和方法論為主導(dǎo)的新的民族文化，中國(guó)文化才能持續(xù)煥發(fā)勃勃生機(jī)。所以馬克思主義中國(guó)化的過程又可以解讀為文化傳播、文化選擇、文化契合和文化創(chuàng)新的過程。

其次，馬克思主義中國(guó)化的理論成果毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都包含了豐富的文化意蘊(yùn)，并彰顯了馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的理論特點(diǎn)。鄧小平同志把毛澤東思想活的靈魂歸納為三個(gè)基本方面：實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。這三個(gè)方面無不飽含著豐富的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)了我黨關(guān)于新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論的最基本觀點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)重要理論成果，是在世情、國(guó)情、黨情都發(fā)生深刻變化新的歷史時(shí)期，對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，具有更為鮮明的時(shí)代特征和中國(guó)特色。endprint

第三，中國(guó)道路是自1840年中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)后，歷經(jīng)資產(chǎn)階級(jí)改良、舊民主主義革命、新民主主義革命到社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，探求在一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)，如何實(shí)現(xiàn)民族解放、擺脫貧困，加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的道路。由此可見，中國(guó)道路的主題就是革命和建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)道路的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思主義在中國(guó)具體化，堅(jiān)持獨(dú)立自主地發(fā)展社會(huì)主義，所以無論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都摸索出了一條具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義革命、建設(shè)和發(fā)展道路。

三、馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)實(shí)踐

走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路

中國(guó)近代以來，革命和建設(shè)的主題決定了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐具有整體性和統(tǒng)一性，革命是民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的前提，建設(shè)是鞏固革命成果、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必由之路，所以無論是毛澤東，還是鄧小平、江澤民、胡錦濤，他們對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化主題的探索和認(rèn)識(shí)，始終是一致的。從這個(gè)角度分析，我們不難得出結(jié)論，那就是中國(guó)特色的建國(guó)之路和中國(guó)特色的建設(shè)之路，其實(shí)質(zhì)都是在馬克思主義中國(guó)化的理論成果指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

理論源于實(shí)踐但又超越實(shí)踐。馬克思主義中國(guó)化既是一個(gè)歷史實(shí)踐過程，同時(shí)又包含源于這個(gè)實(shí)踐過程而誕生的豐富的理論成果。中國(guó)共產(chǎn)黨從選擇和接受馬克思主義開始，就將其視為理論與實(shí)踐高度統(tǒng)一的世界觀和方法論，致力于馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，開始了馬克思主義中國(guó)化艱苦卓絕的奮斗歷程。馬克思主義中國(guó)化伊始，民生凋敝、國(guó)家危亡，用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐所要解決的首要問題就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、人民做主、民族解放。時(shí)代的要求，讓中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義哲學(xué)理論觀察中國(guó)，用馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)實(shí)踐，最終走出了一條有別于俄國(guó)道路的，通過農(nóng)村包圍城市，最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)解放、建立社會(huì)主義共和國(guó)的具有中國(guó)特色的建國(guó)道路，與之相對(duì)應(yīng)誕生的革命理論就是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想。新中國(guó)成立后的29年，面對(duì)如何建設(shè)新中國(guó)的時(shí)代主題，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路，在中國(guó)順利完成了社會(huì)主義制度的建立，雖然這一時(shí)期在探索的過程中出現(xiàn)了一些失誤，但關(guān)于社會(huì)主義的實(shí)踐和理論探索，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論的形成和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的開辟，做了大量有益的探索和準(zhǔn)備。1978年十一屆三中全會(huì)的召開，開辟了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，針對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)怎樣的社會(huì)主義的偉大時(shí)代主題，中國(guó)共產(chǎn)黨人開始了新的探索，從改革開放到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，從“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，完成了馬克思主義中國(guó)化的第二次理論飛躍，并走出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。從中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索的整個(gè)歷程，我們可以看出，馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)實(shí)踐過程，是圍繞著中國(guó)革命和建設(shè)主題的變化不斷超越的過程，也正是這種不斷超越，才使中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐得到不斷發(fā)展，才使中國(guó)特色社會(huì)主義理論不斷豐富和完善。

十八大報(bào)告關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義系統(tǒng)完整的闡述及“道路自信”的提出，特別是習(xí)近平系列講話中，關(guān)于堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的論述，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局和戰(zhàn)略的高度，鮮明地回答了在我國(guó)改革發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期舉什么旗、走什么路、朝什么目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)的重大問題。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人自上世紀(jì)初選擇馬克思主義后，與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新理論品質(zhì)的真實(shí)寫照。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展不斷走向深入，相信“實(shí)踐、理論、民族、時(shí)代”這四個(gè)特色將會(huì)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐中進(jìn)一步得到體現(xiàn)，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理又賦予濃郁的時(shí)代特色和中國(guó)特色，正是中國(guó)特色社會(huì)主義道路成為中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

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[3]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1471.

（作者系淮海工學(xué)院副研究員、法學(xué)博士，黨委宣傳部部長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：彭安玉endprint