王祎

摘要：傳統(tǒng)節(jié)日是社會(huì)共同體記憶的重要載體，是民族國(guó)家文化傳統(tǒng)的重要表征。節(jié)日意義與文化記憶的接續(xù)是文化發(fā)展中不容回避的重要議題。資本邏輯支配下統(tǒng)治全球的消費(fèi)主義日益解構(gòu)著中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，造成其意義鏈條的斷裂，現(xiàn)代化發(fā)展中不可逾越的問題和后發(fā)國(guó)家特有的轉(zhuǎn)型期精神困境加劇了節(jié)日能指和所指間的錯(cuò)位以及文化的現(xiàn)代性漂浮。這一局面的扭轉(zhuǎn)有賴于文化自覺的培育和文化自信的重塑。同時(shí)，我們還要處理好中華民族整體文化節(jié)日與地方性、民族性文化節(jié)日的關(guān)系，避免文化“同質(zhì)性”后果，共建“中國(guó)夢(mèng)”。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；困境；現(xiàn)代性；消費(fèi)主義；轉(zhuǎn)型期

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）09-0097-05

節(jié)日是在共同的文化和心理基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和交往方式的集中體現(xiàn)。對(duì)歷史悠久的中國(guó)而言，傳統(tǒng)節(jié)日的傳承在很大程度上反映并影響著歷史文化傳統(tǒng)的傳承。在全球文化加速交融的大背景下，在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的重要關(guān)口，傳統(tǒng)節(jié)日意義的延續(xù)是維系中華民族認(rèn)同的關(guān)鍵一環(huán)，也是共建“中國(guó)夢(mèng)”的心理基礎(chǔ)。

一、傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義及其斷裂

就節(jié)日的自身結(jié)構(gòu)而言，主要包括時(shí)間節(jié)點(diǎn)、特定儀式、象征意涵等方面。從經(jīng)驗(yàn)功能主義大師羅伯特·K.默頓（Robert King Merton）的中層功能分析范式①出發(fā)，前兩者屬于節(jié)日的“顯功能”，即社會(huì)成員通過在特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)舉行特定的儀式，配以特定的食物和紀(jì)念活動(dòng)，對(duì)某個(gè)人物、某個(gè)事件進(jìn)行紀(jì)念與追思，增進(jìn)彼此感情，宣泄日常情緒；后者則屬于“潛功能”，即作為符號(hào)的節(jié)日通過上述儀式性的物化表征，負(fù)載有別于其他的文化的隱喻，承擔(dān)塑造精神家園、傳承集體文化記憶、建構(gòu)強(qiáng)化文化認(rèn)同等更深層意涵。

這與美國(guó)著名傳播學(xué)者詹姆斯·W.凱瑞的“傳播儀式觀”②不謀而合。節(jié)日作為一種具有深刻文化意涵的儀式性表征，強(qiáng)調(diào)的不是信息的物理流動(dòng)，而是信仰的共享與文化的傳承，并以此作用于共同體的維系。不同源流的節(jié)日在每一年固定的時(shí)間，以相應(yīng)固定的方式度過，周而復(fù)始，意義深遠(yuǎn)?！霸谀隁v上，儀式永遠(yuǎn)會(huì)回歸，而且即使它們無法同前一年的有所區(qū)分，或者同未來各年中的有什么不同，然而它們永遠(yuǎn)都不相同。這是一種從同一走向同一的過程，它化解了時(shí)間上的分別?！雹墼趯?duì)整套流程的不斷重復(fù)中，文化體系得以建構(gòu)，國(guó)族認(rèn)同得以強(qiáng)化，精神歸屬得以確認(rèn)。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日脫胎于傳統(tǒng)文化，通過一系列儀式和祭奠祖先、家族聚會(huì)、親友走訪等具體環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了發(fā)軔于農(nóng)耕文明的社會(huì)關(guān)系和精神特質(zhì)，用家國(guó)同構(gòu)的敘事，強(qiáng)調(diào)普天同慶，團(tuán)圓歡聚，表達(dá)了濃厚的鄉(xiāng)土情懷和大一統(tǒng)的精神向往。社會(huì)成員通過對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日各項(xiàng)儀式的參與，不斷自我強(qiáng)化對(duì)文化體系的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)綱常倫理的涵化。這種認(rèn)同與涵化，正是節(jié)日所負(fù)載的深刻意旨，是數(shù)千年來人與自我、人與他人、人與自然之間關(guān)系的參照系，也是維系整個(gè)文化體系、傳承集體文化記憶的重要環(huán)節(jié)，在中國(guó)文化的傳承和歷史發(fā)展進(jìn)程中起到了不可忽視的重要作用。

然而，這些承載鮮明符號(hào)色彩和深刻文化隱喻的傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)正面臨前所未有的危機(jī)。就節(jié)日體系自身的發(fā)展而言，“當(dāng)代中國(guó)的節(jié)日框架不斷處于重構(gòu)的過程中，其間，不同系列的節(jié)日交錯(cuò)并存，思想基礎(chǔ)的多樣性（多元性，如祖先崇拜、鬼神信仰、宗教信仰、世俗意識(shí)形態(tài)）與文化淵源的多樣性（多源性，如傳統(tǒng)文化、官方文化和外來文化）使重構(gòu)過程異常復(fù)雜”④。但是，更具顛覆性的沖擊來自于外部：資本主義為尋找轉(zhuǎn)移過剩產(chǎn)能的新領(lǐng)域，創(chuàng)造出“消費(fèi)主義”話語(yǔ)迷思，將全球拖入消費(fèi)社會(huì)，資本主義強(qiáng)勢(shì)性的文化和生活方式隨之大肆擴(kuò)張，人們的生活方式和精神世界陷入“商品拜物教”，這種無可遁逃的多重異化從根源上解構(gòu)著傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義，使之變成毫無“節(jié)味兒”的“集體燒錢日”。同時(shí)，現(xiàn)代性進(jìn)程中不可避免的問題，以及特殊歷史發(fā)展進(jìn)程和時(shí)代背景造就的社會(huì)轉(zhuǎn)型期民眾集體精神的迷失，進(jìn)一步撕裂了傳統(tǒng)節(jié)日的能指和所指，加劇了節(jié)日意義的漂浮。如何沖破資本的合圍，打破精神困頓，使節(jié)日的意義得以接續(xù)，文化記憶繼續(xù)傳承，是當(dāng)下中國(guó)文化建設(shè)面臨的重要問題。

二、傳統(tǒng)節(jié)日遭遇困境的原因

1.消費(fèi)主義的侵蝕

“全球化和消費(fèi)主義對(duì)當(dāng)代日常生活的侵襲，并不是在抽象的理論層面上實(shí)現(xiàn)的，而是通過兼具市場(chǎng)和觀念兩大特征的大眾文化潛移默化地滲透的。”⑤全球市場(chǎng)的發(fā)展打破了空間限制，實(shí)現(xiàn)了資源的全球配置和商品的自由流通，帶來了物質(zhì)生活的極大豐富，人們不需要再借節(jié)日的契機(jī)改善衣食住行等基本生活條件。因此，人們對(duì)節(jié)日的期盼與過節(jié)的滿足感逐漸被稀釋。同時(shí)，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)服務(wù)體系相配合，正在構(gòu)建起凸顯個(gè)人權(quán)益的公民社會(huì)體系，沖擊了原有鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系和秩序”⑥。在資本的強(qiáng)大作用力下，個(gè)人與家庭、親友、鄉(xiāng)鄰之間的關(guān)系模式逐漸瓦解，發(fā)達(dá)的商品和服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈以及便捷的購(gòu)物渠道替代了傳統(tǒng)節(jié)日儀式中的親力親為，人們對(duì)節(jié)日的參與度和角色感被進(jìn)一步削弱。

逐利性是資本的第一個(gè)顯著特征，資本主義世界“C-M-C”（capital-money-capital/資本—金錢—資本）的模式循環(huán)上演。在此種商業(yè)利益至上的市場(chǎng)環(huán)境中，商家與媒體在資本聯(lián)姻下形成合謀，利用節(jié)日自身“贈(zèng)與和戲劇性的，用之不竭的”⑥形象特質(zhì)，建構(gòu)起“假日經(jīng)濟(jì)”等粉飾性話語(yǔ)，遮蔽了背后的利益取向，將節(jié)日的指涉重新定義。傳統(tǒng)節(jié)日的影響力被資本征用，全面商品化；節(jié)日的文化表征被消費(fèi)解構(gòu)，節(jié)日成為“集體燒錢日”的同義語(yǔ)；節(jié)日中具有深刻隱喻的儀式也被不斷簡(jiǎn)化，進(jìn)而被商品消費(fèi)所替代：廟會(huì)成為購(gòu)物游，燈會(huì)成為廣告展，中秋成為巨型月餅秀，燃放煙花爆竹成為拼財(cái)炫富的手段，如此種種。

與傳統(tǒng)節(jié)日的解構(gòu)同時(shí)存在的，是純粹以經(jīng)濟(jì)利益為訴求的節(jié)日“再造”。以淘寶、京東等為首的電子商務(wù)公司利用“雙十一/光棍節(jié)”噱頭展開猛烈的營(yíng)銷攻勢(shì)，不斷刷新單日成交額記錄。2012年“光棍節(jié)”期間，淘寶天貓銷售額達(dá)191億元；2013年同期，淘寶天貓銷售額再創(chuàng)新高，破350億元大關(guān)。由于正值國(guó)慶節(jié)和圣誕節(jié)之間的消費(fèi)空檔，這一原本的消費(fèi)低迷期在資本的運(yùn)作下成為“購(gòu)物狂歡節(jié)”，人們的消費(fèi)熱情被無限激發(fā)，甚至導(dǎo)致購(gòu)物網(wǎng)站頁(yè)面癱瘓，物流爆倉(cāng)。見有利可圖，蘇寧電器等線上線下一體的商家也在當(dāng)天大打促銷牌，各實(shí)體商場(chǎng)也紛紛跟進(jìn)，企圖分一杯羹。繼“雙十一”后，“雙十二”也被開發(fā)成新的購(gòu)物小高潮。同時(shí)，各地依托本土資源和特色產(chǎn)品，將商品展銷冠以“節(jié)日”的名義，紛紛推出“啤酒節(jié)”“螃蟹節(jié)”“櫻桃節(jié)”“茶葉節(jié)”等花樣繁多的節(jié)日。這一方面促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了具有地方特色的本土品牌，但另一方面卻侵蝕了節(jié)日的應(yīng)有之義。這些“再造”的節(jié)日在時(shí)空上與傳統(tǒng)節(jié)日形成“并置”，用消費(fèi)替代了節(jié)日特有的延續(xù)感、神圣感和儀式感，使節(jié)日這一文化符號(hào)淪為只與某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)相關(guān)的空洞化、碎片化存在，消解了民眾傳統(tǒng)意識(shí)中對(duì)“節(jié)日”的文化理解和精神向往。

2.現(xiàn)代性漂浮

現(xiàn)代化是一個(gè)深具革命意義的全球性過程，生產(chǎn)力推動(dòng)下的生產(chǎn)關(guān)系變革使任何國(guó)家都無法“獨(dú)善其身”。正如戴維·哈維所說：“每種生產(chǎn)方式都在其自身的范圍之內(nèi)產(chǎn)生時(shí)間與空間的聯(lián)結(jié)?，F(xiàn)代化必須不斷破壞時(shí)間與空間的節(jié)奏?！雹嘀袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)日根植于農(nóng)耕文明，恪守“天人合一”的哲學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于時(shí)間和空間兩個(gè)維度的定義迥異于資本主義時(shí)代的現(xiàn)代化發(fā)展模式。中國(guó)在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡的現(xiàn)代化過程中，兩種文明的對(duì)接與碰撞必然導(dǎo)致諸多問題的顯現(xiàn)。一方面，傳統(tǒng)的接續(xù)尚未完成；另一方面，工業(yè)化的外部性又造成了復(fù)雜棘手的現(xiàn)代性問題。

戴維·哈維使用“時(shí)空壓縮”這一概念來概括當(dāng)下時(shí)代，認(rèn)為“資本主義的歷史具有在生活步伐方面加速的特征，而同時(shí)又克服了空間上的各種障礙，以至世界有時(shí)顯得是內(nèi)在地朝著我們崩潰了”⑨。一方面，科學(xué)技術(shù)的革新和生產(chǎn)力的發(fā)展使人類享有前所未有的優(yōu)越物質(zhì)條件，借助技術(shù)手段，勞動(dòng)力被空前解放，信息傳播可以輕易跨越時(shí)間與空間的阻隔，人際交往的零距離不再僅停留于對(duì)未來的幻想中；另一方面，資本主義體系將人緊縛其中，使其依附于資本和資本主義生產(chǎn)方式，喪失自主性與獨(dú)立性。這就是馬歇爾·伯曼所描述的“充滿悖論和矛盾”⑩的現(xiàn)代生活。通過這種對(duì)人的異化，資本主義實(shí)現(xiàn)了資本自我繁殖、市場(chǎng)擴(kuò)張和資本主義全球疆界的拓展，同時(shí)也割裂了個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)的精神延續(xù)、對(duì)社會(huì)的心理歸屬，淪為維系“生產(chǎn)—消費(fèi)”過程運(yùn)轉(zhuǎn)的工具，喪失了人的本質(zhì)屬性和文化認(rèn)同。

安東尼·吉登斯認(rèn)為“脫域（disembedding）機(jī)制”是現(xiàn)代性的重要特質(zhì)之一。所謂“脫域”，是指“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來”。貨幣是實(shí)現(xiàn)這種“脫域機(jī)制”最重要的工具，因?yàn)樨泿攀恰皶r(shí)—空伸延的工具，它使在時(shí)間和空間中分隔開來的商人之間的交易成為現(xiàn)實(shí)”。西美爾更加強(qiáng)調(diào)貨幣的重要性。他直接將現(xiàn)代性解釋為一種文化現(xiàn)象，認(rèn)為其特質(zhì)體現(xiàn)在個(gè)人自由、個(gè)人價(jià)值以及各種現(xiàn)代生活風(fēng)格中，而這些文化現(xiàn)象的根源都要?dú)w于貨幣，它們必須通過貨幣才能得以實(shí)現(xiàn)，這就必然導(dǎo)致價(jià)值評(píng)價(jià)的化約主義和個(gè)人價(jià)值的“貨幣等價(jià)物”的出現(xiàn)，進(jìn)而造成“家庭關(guān)系的松散”，使“人與人之間樹立起一道內(nèi)心的屏障”。這些對(duì)貨幣與現(xiàn)代性關(guān)系的論述，深刻揭示了現(xiàn)代社會(huì)文化和生活方式的貨幣化傾向以及人們精神世界的荒蕪。消費(fèi)主義正內(nèi)嵌于這種社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，根植于這種化約主義的心理土壤，填補(bǔ)人內(nèi)心的空洞，借此向全球蔓延。

信息技術(shù)革命推動(dòng)下新媒體（社會(huì)化媒體）的崛起，表面上拉近了人與人之間的距離，身處大洋兩岸的親友可以通過現(xiàn)代化通訊手段傳遞信息、交流情感、共度佳節(jié)，實(shí)現(xiàn)所謂“天涯共此時(shí)”。但是，節(jié)日內(nèi)核的解構(gòu)使這種表面上時(shí)空共享的意義大為削減，節(jié)日成為虛有其名的“空殼”，“每逢佳節(jié)倍思親”的體驗(yàn)也日漸遠(yuǎn)去。同時(shí)，群發(fā)短信、微博私信等拜年新風(fēng)尚雖方便快捷，但流于形式，缺乏誠(chéng)意?！懊襟w代替身體力行的旅行，強(qiáng)調(diào)‘非直接經(jīng)驗(yàn)的心理位移”，使這種超越時(shí)空的交流方式很難引起對(duì)方的情感共鳴，喪失了“拜年”這一傳統(tǒng)春節(jié)儀式的真正意義。在現(xiàn)代性的生活方式下，每個(gè)人都成為一座孤島。身體自由流動(dòng)的背后，是對(duì)人精神的禁錮；在信息共享的背后，情感共鳴卻日漸缺失。而這種精神層面的互動(dòng)和情感共享，恰恰是傳統(tǒng)節(jié)日的根基所在。

保羅·康納頓進(jìn)一步指出了現(xiàn)代社會(huì)中節(jié)日異化的根源：

現(xiàn)代性不相信個(gè)人或群體的生活能夠或者應(yīng)當(dāng)從有意義操演的回憶和復(fù)活原型的活動(dòng)中得到有價(jià)值的思想……現(xiàn)代化的邏輯使儀式重演或重?cái)M之舉在想象中具有可能性和說服力的那些條件受到侵蝕。

在現(xiàn)代生活方式下，傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義成了“無源之水，無本之木”，淪為虛有其表的“空殼”和商家吸金的“噱頭”，能指和所指錯(cuò)位，意義鏈條斷裂，呈現(xiàn)吊詭的現(xiàn)代性漂浮。

3.轉(zhuǎn)型期精神的慌亂與迷失

“認(rèn)同”是一個(gè)自我與他者的相對(duì)性概念，是人們基于一定社會(huì)關(guān)系形成的一種認(rèn)知和心理上的穩(wěn)定狀態(tài)。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同之上，而文化認(rèn)同又是以國(guó)族認(rèn)同為根基的。中國(guó)長(zhǎng)久以來，中央集權(quán)下“家國(guó)同構(gòu)”的敘事傳統(tǒng)，塑造了以國(guó)力和制度為依托的文化優(yōu)越心理，自詡為“天朝上國(guó)”，視其他民族和國(guó)家為“蠻夷”的思想根深蒂固。但是，晚近以來的百余年間，中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程并不順?biāo)?，?guó)家的頹敗與制度的腐朽，造成了外不可御強(qiáng)敵、內(nèi)無法安國(guó)政的亂局。于是，以進(jìn)步知識(shí)分子為代表的中國(guó)民眾把目光投向了船堅(jiān)炮利的西方，寄情于“師夷長(zhǎng)技”“自強(qiáng)”“制夷”，用“落后就要挨打”“變革救亡圖強(qiáng)”等話語(yǔ)，遮蔽了現(xiàn)代性過程中必然面臨的文化轉(zhuǎn)型和認(rèn)同重構(gòu)等更深層次的問題。

從技術(shù)到制度再到文化，西方對(duì)中國(guó)的吸引力和向心力逐層深入。在“文化決定論”導(dǎo)向下，一切問題都被歸結(jié)于“儒家思想”的鉗制和傳統(tǒng)文化的劣根性。于是，伴隨著對(duì)國(guó)家、制度自信的全面崩潰而來的，是對(duì)文化的深切失望。中國(guó)傳承數(shù)千年的文化傳統(tǒng)連同其精髓一起被視為“糟粕”，變革者們轉(zhuǎn)而全面擁抱西方。在民主、科學(xué)、理性沖破國(guó)門的同時(shí)，西方文化也迅速風(fēng)靡，西式生活方式成為“社會(huì)名流”彰顯品位、身份的表征，西方節(jié)日也似乎比中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日更加“高端、大氣、上檔次”，因而備受追捧。

半個(gè)多世紀(jì)的戰(zhàn)亂、外來文化的侵襲和“文革”時(shí)期的倒退，使中華文化反復(fù)經(jīng)歷了自我反省、批判和破壞的過程，傳統(tǒng)的吸引力屢遭削弱，不可避免的民族自卑感由此產(chǎn)生，使得國(guó)內(nèi)一些公眾至今仍對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生諸多質(zhì)疑。加之現(xiàn)代化進(jìn)程的來勢(shì)迅猛，中國(guó)等后發(fā)國(guó)家被強(qiáng)制性地卷入其中，傳統(tǒng)價(jià)值觀被打上“落后”的標(biāo)簽，不得不對(duì)照以資本主義工業(yè)文明為“樣板”的文化參照系，重新尋找自身的文化基點(diǎn)來自我調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏與要求。由于文化內(nèi)核的巨大差異和歷史發(fā)展過程的區(qū)別，這一自我調(diào)整過程必然會(huì)面臨坎坷曲折和種種文化“排異”現(xiàn)象，而這些又被武斷地歸結(jié)為中國(guó)文化傳統(tǒng)的“劣根性”。于是，認(rèn)同危機(jī)前所未有地被催化，全民陷入轉(zhuǎn)型期的精神慌亂與集體迷失中，作為文化表征的傳統(tǒng)節(jié)日也被“打入冷宮”。

“舶來”的“洋節(jié)日”則演繹了另一種吊詭：它們雖然備受追捧，但其文化精髓也被消費(fèi)主張稀釋、淹沒。情人節(jié)玫瑰、巧克力熱銷，感恩節(jié)高檔禮品緊俏……商家絞盡腦汁拋出種種名頭，瘋狂吸金。以最受追捧的圣誕節(jié)為例，國(guó)內(nèi)民眾的目光大多停留在互送禮物層面，對(duì)節(jié)日緣起、精神寄托等深層意義則一知半解甚至絲毫不知，幾乎從未考慮節(jié)日背后的宗教文化意義，卻出手闊綽一擲千金。近年來每到12月24日（平安夜），各類“平安果”（用禮品袋或彩紙包裝好的蘋果）都以高出平常幾倍甚至幾十倍的價(jià)格上架，不久便被搶購(gòu)一空。

伴隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛和國(guó)力的強(qiáng)盛，中國(guó)的國(guó)際地位正在發(fā)生著歷史性改變。但是，文化上的“自我矮化”卻并未消失，文化主體意識(shí)并未得到相應(yīng)的增強(qiáng)。目前，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，大多著眼于某一時(shí)期，取一歷史橫斷面以偏概全，縱貫歷史的融會(huì)貫通尚很缺乏。歷史不可逆，面臨當(dāng)下困局，如何在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間建立文化對(duì)話機(jī)制，在維系傳統(tǒng)內(nèi)核的同時(shí)增添多樣化的節(jié)日儀式設(shè)計(jì)，使其在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出長(zhǎng)久生命力，使其所承載的文化隱喻、情感寄托和精神內(nèi)核代代相傳，是亟待解決的問題。

三、從節(jié)日到文化：傳統(tǒng)的接續(xù)與發(fā)展

傳統(tǒng)節(jié)日意義的斷裂實(shí)際上是傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代困境的縮影。因此，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日意義的接續(xù)需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)融合，建構(gòu)完整和諧的文化體系，從根源入手尋找破解途徑。

1.重塑文化自信

變動(dòng)的世界形勢(shì)與國(guó)際格局不斷對(duì)各民族國(guó)家提出新的挑戰(zhàn)，墨守成規(guī)必然被時(shí)代所拋棄。晚清時(shí)期對(duì)“圣人心法”和“祖宗舊制”的恪守所導(dǎo)致的體制僵化及其后來的衰落與崩塌，佐證了這一判斷。然而，對(duì)傳統(tǒng)的正當(dāng)批判不等于全盤否定，而應(yīng)用“揚(yáng)棄”的方法去粗取精。特別是在全球化場(chǎng)域下，文化間的交流和激蕩日趨頻繁深入。當(dāng)下西方文化來勢(shì)洶洶，一方面需要我們提高警惕，保持國(guó)家和民族的文化特質(zhì)，確保文化安全；另一方面，我們也要把握住與挑戰(zhàn)并存的機(jī)遇，借助西方文化傳播的契機(jī)，挖掘傳統(tǒng)文化持久的生命力，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新內(nèi)涵，從而建立起民眾對(duì)自身文化傳統(tǒng)足夠的文化自信。這不僅需要運(yùn)用常規(guī)的手段進(jìn)行宣傳教育，更需要審慎考量社會(huì)進(jìn)步的代價(jià)，循序漸進(jìn)地通過建立一種合理寬松的結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)能夠最大程度地通過制度安排，“嵌入”（embedded）到社會(huì)生活的各個(gè)層面，特別是學(xué)習(xí)日韓等東亞國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，幫助民眾建立一種“活在傳統(tǒng)中”的生活方式，借以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的尋根與弘揚(yáng)，尋回失落已久的“文化優(yōu)越感”，重塑文化自信。

2.培育文化自覺

中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，國(guó)富民強(qiáng)是我們?cè)谖磥硐喈?dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)不斷追求的宏偉目標(biāo)。這種對(duì)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)和對(duì)財(cái)富的積累，終極目標(biāo)是為了服務(wù)于人民，提高全體人民的物質(zhì)生活水平，并以此為基礎(chǔ)，全面推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的長(zhǎng)足發(fā)展。這與資本逐利性推動(dòng)下的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義有本質(zhì)的差別。為確保物質(zhì)建設(shè)與精神建設(shè)在方向和訴求上的高度統(tǒng)一，必須培育民眾足夠的文化自覺，保持獨(dú)立思考和批判精神，不至淪落為馬爾庫(kù)塞所描述的“單向度的人”，避免在消費(fèi)主義的誘導(dǎo)下落入資本的陷阱，在“無意識(shí)”間成為消費(fèi)的工具和傀儡。正如費(fèi)孝通先生對(duì)“文化自覺”的闡釋：“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要‘復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”

3.維護(hù)文化多樣性

作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我們需要關(guān)注的不僅是以漢族為主體的整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)日，也應(yīng)關(guān)注各少數(shù)民族特有的文化與節(jié)日。一以貫之的“大漢族”式敘事亟須調(diào)整，農(nóng)歷春節(jié)普天同慶，“那達(dá)慕大會(huì)”“古爾邦節(jié)”“火把節(jié)”“潑水節(jié)”等更需要生存空間和傳承保護(hù)。文化認(rèn)同問題不僅關(guān)涉以國(guó)家為單元的主體，也關(guān)涉地方性、民族性主體。我們要積極推行有效的保護(hù)文化多樣性政策，給予少數(shù)民族地區(qū)和人民足夠的尊重與獨(dú)立發(fā)展空間，控制經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展對(duì)國(guó)內(nèi)不同文化產(chǎn)生的“同質(zhì)性”后果，最大程度地拯救不同地域和少數(shù)族群日益衰頹的文化風(fēng)貌，培育文化自信，傳承節(jié)日傳統(tǒng)，共同打造一種全民共享又切實(shí)可靠的“中國(guó)夢(mèng)”。

四、結(jié)語(yǔ)

文化傳統(tǒng)作為國(guó)家和民族的全部文化積淀，是解釋一個(gè)國(guó)家和民族文化的依據(jù)，也是一個(gè)民族自尊自信的精神寄托。對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同與繼承不是現(xiàn)代發(fā)展的阻礙，相反，它可以成為現(xiàn)代發(fā)展的穩(wěn)固基石和豐厚土壤。傳統(tǒng)節(jié)日是社會(huì)共同體集體記憶的重要載體，是一個(gè)國(guó)家和民族文化傳統(tǒng)的重要表征。節(jié)日意義與文化記憶的接續(xù)是文化發(fā)展中必須面對(duì)的重要議題。資本邏輯支配下統(tǒng)治全球的消費(fèi)主義日益解構(gòu)著中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，造成其意義鏈條的斷裂，現(xiàn)代化發(fā)展中不可逾越的問題和后發(fā)國(guó)家特有的轉(zhuǎn)型期精神困境加劇了節(jié)日能指和所指間的錯(cuò)位以及文化的現(xiàn)代性漂浮。這一局面的扭轉(zhuǎn)有賴于文化自覺的培育和文化自信的重塑。同時(shí)，我們還要處理好中華民族整體文化節(jié)日與地方性、民族性文化節(jié)日的關(guān)系，避免文化“同質(zhì)性”后果，共建“中國(guó)夢(mèng)”。

注釋

①“顯功能”是有助于系統(tǒng)調(diào)適、為系統(tǒng)參與方期望和認(rèn)可的客觀后果，指某一具體單元（人、亞群體、社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)）的那些有助于其調(diào)適并且是有意安排的客觀后果；“潛功能”是無助于系統(tǒng)調(diào)適、系統(tǒng)參與方不期望也不認(rèn)可的客觀后果，指同一層次上的無意圖的、未認(rèn)識(shí)到的后果。關(guān)于中層功能分析范式的完整論述，參見美國(guó)學(xué)者羅伯特·K.默頓《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書第130—145頁(yè)（唐少杰、齊心等譯，譯林出版社，2008年）。②美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·W.凱瑞曾在其著作《作為文化的傳播》（丁未譯，華夏出版社，2005年）中提出“傳播儀式觀”。③[意]馬里奧·佩爾里奧拉：《儀式思維》，呂捷譯，商務(wù)印書館，2006年，第81頁(yè)。④高丙中：《民間文化與公民社會(huì)》，北京大學(xué)出版社，2008年，第205頁(yè)。⑤[美]Sharon Zukin：《城市文化》，張廷佺、楊東霞、談瀛洲譯，上海教育出版社，2006年，第3頁(yè)。⑥劉鐵梁：《社會(huì)發(fā)展與春節(jié)文化》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第1期。⑦[法]讓·波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2001年，第3頁(yè)。⑧⑨[美]戴維·哈維：《后現(xiàn)代的狀況——對(duì)文化變遷之緣起的探究》，閻嘉譯，商務(wù)印書館，2003年，第271、300頁(yè)。⑩[美]馬歇爾·伯曼：《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗(yàn)》，徐大建譯，商務(wù)印書館，2003年，第13頁(yè)。[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2000年，第18、21頁(yè)。[德]西美爾：《貨幣哲學(xué)》，陳戎女等譯，華夏出版社，2002年，第345、388頁(yè)。[美]J·米格代爾：《農(nóng)民、政治與革命》，李玉琪、袁寧譯，中央編譯出版社，1996年，第5頁(yè)。[美]保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，納日碧力戈譯，上海人民出版社，2000年，第73—74頁(yè)。費(fèi)孝通：《論人類學(xué)與文化自覺》，華夏出版社，2004年，第188頁(yè)。