金濤

一百多年前，即19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，一向與世隔絕的新疆、甘肅、內(nèi)外蒙古的沙漠綠洲、戈壁荒原及高山峽谷，突然熱鬧起來。一批又一批外國人的探險(xiǎn)隊(duì)，神神秘秘地出沒于古代絲綢之路上，他們的馬隊(duì)和駱駝的鈴聲打破了千百年的寧靜，在那些古代城鎮(zhèn)的廢墟、烽燧與洞窟遺址，以及渺無人跡的沙海，他們頂著烈日、冒著酷寒和無情的風(fēng)沙，辛勞地日復(fù)一日地尋找著，挖掘著。因?yàn)槿彼褪澄?，他們多次面臨死亡的威脅。正是他們鍥而不舍地探索與發(fā)現(xiàn)，掀起了亞洲探險(xiǎn)的高潮，于是一系列重大發(fā)現(xiàn)和大量實(shí)物出土，隨后許多考察報(bào)告和學(xué)術(shù)著作的問世，被無情歲月掩埋的古代文明，終于得以重見天日，震驚了世界。但是唯有一支探險(xiǎn)隊(duì)與眾不同，他們?nèi)藬?shù)不多，全部是年輕的僧人，這就是日本的大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)。

以前，看有關(guān)中亞探險(xiǎn)的資料，日本大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)的活動(dòng)雖然有所提及，但日本僧人為什么去探險(xiǎn)，目的何在？取得了什么學(xué)術(shù)成果？往往語焉不詳。最近看了《絲路探險(xiǎn)記》（[日]大谷光瑞等著，章瑩譯，新疆人民出版社2001年6月），終于解開了我的部分謎團(tuán)，但也有更多的困惑縈繞腦際。

該書共收9篇文章，包涵了大谷光瑞和另外5人各自參加三次探險(xiǎn)的經(jīng)歷。既便從這些公開發(fā)表的文章，字里行間，也能多少看出這支探險(xiǎn)隊(duì)是很神秘的。

27歲的大谷光瑞是探險(xiǎn)隊(duì)的策劃與組織者。他是京都西本愿寺第22代宗主，1900年赴歐洲考察宗教，見到斯文·赫定、斯坦因、伯希和等人中亞探險(xiǎn)的成果，決定利用回程途中前往中亞探險(xiǎn)。

一個(gè)寺廟的主持擁有如此雄厚的財(cái)力，組織為期12年的探險(xiǎn)活動(dòng)，這本身就有點(diǎn)不可思議。特別值得關(guān)注的是，這些日本僧人不是苦行僧，更不是乞食的托缽僧，他們配備有手槍，擁有沃爾納指南針、傾斜計(jì)、溫席計(jì)、棱鏡羅盤、無水氣壓計(jì)等“各種各樣，不勝枚舉”的當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的測(cè)繪儀器，購買了價(jià)格昂貴的大量鐘表，“僅在倫敦新購的器具，價(jià)值可能就達(dá)四五千日元”（隊(duì)員橘瑞超語，當(dāng)時(shí)日元很值錢，書中記載兩名隊(duì)員住在一戶有錢人家中。兩人一天食宿共10日元，還說比住旅館要貴）。他們?cè)趥惗刭徺I的帳篷是歐洲人到非洲探險(xiǎn)的專用帳篷，他們出行，乘車坐船必是頭等艙，住旅館必定是當(dāng)?shù)刈钯F的，除了沒有條件的地方只好將就外。不僅如此，這支僧人探險(xiǎn)隊(duì)的派頭很大，在莫斯科，日本駐俄大使親自出馬，與俄政府交涉，對(duì)他們的行李海關(guān)不得檢查。他們到新疆后，當(dāng)?shù)氐挠⒍眍I(lǐng)事館高級(jí)官員親自接待，提供種種方便。而他們到各地后交結(jié)官府與駐軍要員、會(huì)晤頭人士紳，饋贈(zèng)禮品，出手大方……我不了解這支探險(xiǎn)隊(duì)的詳細(xì)背景，僅從這些表面現(xiàn)象推測(cè)，這是一支以宗教為名的神秘的探險(xiǎn)隊(duì)。

1902至1904年，大谷光瑞一行5人從倫敦出發(fā)，經(jīng)撒馬爾罕入境。在塔什庫爾干分為兩路，大谷光瑞等3人到達(dá)今巴基斯坦、印度，另兩人進(jìn)入和田，在庫車、克孜爾千佛洞等地考察，這是第一次探險(xiǎn)。第二次探險(xiǎn)（1908—1909）：由橘瑞超和野村榮三郎二人前往吐魯番、樓蘭、庫車等地。這次考察收獲最大。橘瑞超進(jìn)入羅布沙漠，在樓蘭發(fā)現(xiàn)了著名的《李柏文書》（公元4世紀(jì)西域長史李柏的手跡）。第三次探險(xiǎn)（1910—1912、1911—1914）：1910年8月，橘瑞超從俄國入新疆，再次進(jìn)入樓蘭遺址，后又橫穿塔克拉瑪干沙漠，進(jìn)入西藏北部，輾轉(zhuǎn)至敦煌；1912年2月離開敦煌，取道西伯利亞鐵路回國。吉川小一郎在吐魯番又進(jìn)行了發(fā)掘，在喀什、和田調(diào)查了佛教遺跡，然后也穿越塔克拉瑪干沙漠到達(dá)阿克蘇，到伊寧一帶考察。

據(jù)橘瑞超在《新疆探險(xiǎn)記》“法王命令的內(nèi)容”一章提到，大谷光瑞對(duì)中亞探險(xiǎn)的目的有兩點(diǎn)：第一是“就外蒙古現(xiàn)行喇嘛教、中亞突厥語系人民信奉的伊斯蘭教以及這些人民對(duì)這些宗教所持有的信念進(jìn)行調(diào)查”；第二是古代盛行于中亞的佛教，現(xiàn)在連佛教的蹤影都不見了，為此要到沙漠、峽谷和人跡罕至的地方尋找古代佛教興盛時(shí)的遺物。

不可否認(rèn)，這些年輕的日本僧人在考察中表現(xiàn)出來的獻(xiàn)身精神，不畏勞苦的堅(jiān)韌，都是令人欽佩的。但是也正如許多學(xué)者所言，大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)與其他各國不同，他們不是學(xué)者，不懂考古和西域藝術(shù)，不懂西域古文字，缺乏考古學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，因此他們進(jìn)行的發(fā)掘缺乏科學(xué)性，連文字記錄也不規(guī)范，因而降低了它的學(xué)術(shù)價(jià)值。

大谷光瑞組織這支探險(xiǎn)隊(duì)，為什么不邀請(qǐng)日本研究絲綢之路古文明的專家學(xué)者加入，我始終不得其解。這也是一個(gè)謎。

當(dāng)然他們的努力畢竟沒有白費(fèi)，從中國搜羅的佛像、壁畫、文書、經(jīng)卷等足足有70件行李。野村榮三郎在《蒙古、新疆之行》坦言：在吐魯番，“雇了5個(gè)民工，到了47處洞窟，切割下七枚稍有觀賞價(jià)值的壁畫，還得了7個(gè)佛身。許多壁畫大致己被損傷。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，歐洲人取走了最好的壁畫，對(duì)于不想帶走的壁畫，就故意把它損傷。這些自命為文明國家學(xué)者的歐洲人，把世界至寶作為私有物的心理可以說比盜賤還要卑劣”。這段話既是日本僧人盜寶的自供，也暴露了歐洲探險(xiǎn)隊(duì)卑劣的一面。至于對(duì)大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)的評(píng)價(jià)，這是專家學(xué)者的事，我就不妄加評(píng)說了。

這里只想提出一點(diǎn)，即當(dāng)年各國派出考察隊(duì)前往新疆、甘肅、內(nèi)外蒙古、西藏等地，除了物質(zhì)的需求（如佛教遺存）外，有的還有不可告人的目的，即搜集情報(bào)。不要忘記，對(duì)于一些國家的軍事、情報(bào)部門，我國邊疆地區(qū)的道路交通、村落、水源、沙漠與綠洲、河流與湖泊、樹林與草場(chǎng)、農(nóng)作與牧業(yè)，以及當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗民情，都是非常重要的情報(bào)。我看大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)的文字記錄，隱約有這樣深刻的印象。橘瑞超從俄國鄂木斯克坐船，沿額爾齊斯河至齋桑湖，到達(dá)塞米巴拉金斯克，然后從陸路坐馬車進(jìn)入新疆的塔城；以及后來他從南疆的和田，上溯克里雅河，翻越阿爾金山，企圖“從西向東橫穿西藏?zé)o人區(qū)……在世界地圖的空白點(diǎn)上，留下作為日本人的我的足跡”。（橘瑞超語）這些活動(dòng)的深層背景，如今已是公開的秘密。

據(jù)百度搜索提供的信息，大谷光瑞此人背景也很復(fù)雜。他“長期留住中國，在上海郊區(qū)興建無憂園，設(shè)置電臺(tái)，從事諜報(bào)活動(dòng)。1933年移居大連，建鋼盔之家。利用其在佛教的地位和影響，積極支持軍部的活動(dòng)，并發(fā)起‘光壽會(huì)，創(chuàng)辦‘大乘雜志。歷任近衛(wèi)文麿、小磯國昭內(nèi)閣參議、內(nèi)閣顧問等職，力主對(duì)華采取強(qiáng)硬措施”。

如果這些信息是準(zhǔn)確的，那么對(duì)于日本僧人出現(xiàn)于絲綢之路的活動(dòng)，盡管這是百年前的往事，學(xué)術(shù)界恐怕也該刮目相看了。