劉軍寧

我主要想從柏格理先生背后的背景來(lái)談一談我們?nèi)绾螐牧硗庖粋€(gè)角度，來(lái)理解剛才陳浩武老師以及前面兩個(gè)片子向我們所展現(xiàn)的石門(mén)坎和柏格理這些現(xiàn)象。我先給大家看一首陶淵明寫(xiě)的詩(shī)，就是寫(xiě)在《桃花源記》后面那首詩(shī)的前面幾句，第一句“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世”，就是說(shuō)秦始皇擾亂了上天所規(guī)定的法度，有見(jiàn)識(shí)的人，就試圖離開(kāi)秦始皇的統(tǒng)治，而跑到其他地方去了。在陶淵明心目中認(rèn)為世界上有個(gè)東西叫天紀(jì)，天紀(jì)是在人間之外，但同時(shí)又約束人間、支配人間的上天的秩序。秦始皇錯(cuò)在什么地方？他破壞了、違背了、冒犯了這樣的秩序，他得到的就是亂世，所以當(dāng)亂世出現(xiàn)的時(shí)候，大家試圖用腳來(lái)投票。

當(dāng)我們說(shuō)天紀(jì)的時(shí)候，很顯然我們說(shuō)的不是科學(xué)，因?yàn)樘旒o(jì)看不見(jiàn)，摸不著，沒(méi)法做量化，那么天紀(jì)到底是什么樣的東西？它到底存在不存在？對(duì)這個(gè)如何理解？西方智慧有兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)是雅典智慧，一個(gè)是耶路撒冷智慧。雅典智慧是關(guān)于邏輯和科學(xué)的智慧，但是雅典智慧有一個(gè)特點(diǎn)，就是人是研究者，他在研究對(duì)象之外，而不在研究對(duì)象之中，他所有的研究成果，對(duì)研究者本身不構(gòu)成道德的約束力。耶路撒冷智慧是關(guān)于信仰和道德的智慧，是關(guān)于天紀(jì)的學(xué)問(wèn)。這種智慧跟科學(xué)智慧不一樣，它探討的是天之道，人之道，天人之道。與希臘智慧不一樣，在耶路撒冷智慧當(dāng)中，耶路撒冷智慧的結(jié)論對(duì)人有強(qiáng)大的約束力，特別是對(duì)基督徒有約束力。所以我們會(huì)看到雅典智慧和耶路撒冷智慧的區(qū)別是科學(xué)與信仰的區(qū)別，科學(xué)和信仰對(duì)人類(lèi)都很重要，缺一不可，我們離不開(kāi)科學(xué)，也離不開(kāi)信仰。

然而，雅典智慧和耶路撒冷智慧并不是并駕齊驅(qū)的，而是信仰和道德高于科學(xué)。耶路撒冷智慧的本質(zhì)是以信仰為依托的道德智慧，道德的本質(zhì)是關(guān)于人與人之間如何相處的根本規(guī)則，關(guān)于人類(lèi)的道德規(guī)則，不是來(lái)自于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，不是來(lái)自于計(jì)算，而是來(lái)自于信仰。我們需要有一個(gè)大的制度環(huán)境，在這種制度環(huán)境下，我們的子孫可以進(jìn)行自由的研究，包括追求雅典智慧。耶路撒冷智慧的重要性在于求解人類(lèi)更好的生存之道，并且踐行人類(lèi)如何組織政治生活和國(guó)民整合，如何構(gòu)建一個(gè)好的秩序，消滅戰(zhàn)亂，這樣大家就可以和平地追求各種社會(huì)學(xué)問(wèn)。

文明中真正有價(jià)值的是信仰，以及依托于信仰的道德準(zhǔn)則。我們生活中的秩序有兩種，一個(gè)是憲法秩序，一個(gè)是生活秩序。這個(gè)跟柏格理有什么關(guān)系呢？我認(rèn)為有很大的關(guān)系。柏格理作為一個(gè)外國(guó)人，到中國(guó)來(lái)，沒(méi)法直接從制度層面上解決中國(guó)人的問(wèn)題，但是他可以做的是從日常知識(shí)上來(lái)傳播文明和信仰，而且他做得非常非常成功，他的成功是信仰的成功，是文明的成功。

在中國(guó)今天，假如我們要重建中國(guó)文明，假如我們要給中國(guó)文明尋找未來(lái)，我們必須在信仰意義上思考，我覺(jué)得從這個(gè)意義上講，柏格理現(xiàn)象是非常非常重要的范本。而今天柏格理研討會(huì)，我恰恰認(rèn)為是柏格理現(xiàn)象的一部分，或者多少年之后，就會(huì)有人來(lái)像我們追憶柏格理一樣，來(lái)追憶我們石門(mén)坎后援團(tuán)。

（作者為石門(mén)坎后援團(tuán)成員、文化部文化研究所研究員）