摘 要：《圣經(jīng)》是歷史、哲理與倫理、神話的統(tǒng)一體，是人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)人性的貪婪、邪惡、嫉妒、兇殘、詭詐、惡毒、狂傲以及戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍等災(zāi)難的反思，是人類精神史上的一個(gè)偉大創(chuàng)造?！妒ソ?jīng)》的寫作宗旨在于建立上帝的權(quán)威，抨擊“異端邪說”，祂口口聲聲說，人的一切要靠上帝恩賜，而根本目的是要人認(rèn)識(shí)自己的人性之惡。但上帝又是獨(dú)斷、偏狹、專制、獨(dú)裁的，耶穌的降生順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，為完成舊約時(shí)期無法完成的使命——基督成為真善美的化身。耶穌的人格體現(xiàn)在神格之中，這是人的創(chuàng)造；祂要人懷揣謙卑去追求真理，要“愛人如己”；祂用寬容、忍耐、仁慈和謙卑和犧牲精神詮釋了人的本質(zhì)，滿足了人們向往解救自身精神上的需要?；浇虅?chuàng)新了猶太教的神學(xué)思想，譜寫了人神關(guān)系的新篇章。而實(shí)際上，是人為自己找到了一條拯救自己心靈的道路。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；人性；耶穌的人格

中圖分類號(hào)：B9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494-（2014）03-0066-06

收稿日期：2014-03-20

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《基于中西文化傳統(tǒng)的人格理論比較研究》（10YJA710051）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：邵龍寶，男，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院比較文化與道德教育研究所所長(zhǎng)，馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，上海市倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事。

《圣經(jīng)》是西方文化與傳統(tǒng)的重要源頭之一，它蘊(yùn)含著豐富的人類文明的思想精華，對(duì)西方社會(huì)的道德觀、價(jià)值觀具有深刻的影響。探討《圣經(jīng)》中的人性和耶穌的人格問題，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)西方文化和基督教倫理，批判繼承西方優(yōu)秀文明成果具有重要的意義。

一、《圣經(jīng)》中的人性

《圣經(jīng)》大約產(chǎn)生于公元前11世紀(jì)到前2世紀(jì)，包括《舊約》和《新約》。一般的說法是猶太教徒和基督教徒都相信《舊約》中的《五經(jīng)》即頭五章是摩西所寫，但也有學(xué)者認(rèn)為，《舊約》是由各類著作組合而構(gòu)成，應(yīng)該說《圣經(jīng)》不是個(gè)別思想家所為?！妒ソ?jīng)》的產(chǎn)生在筆者看來，一方面是對(duì)公元前11世紀(jì)到前2世紀(jì)亞洲西部歷史的真實(shí)記錄，另一方面是當(dāng)時(shí)富有智慧的人們面對(duì)人生的困頓、人性的貪婪、邪惡、嫉妒、兇殺、詭詐、惡毒、陷害、諂媚、狂傲以及戰(zhàn)爭(zhēng)的頻仍和各種災(zāi)難、饑荒和干渴等威脅的無奈，是這種無奈的切膚感受和深刻的反思，在無法找到出路的情狀下展開想象的翅膀——對(duì)美好未來的憧憬，由此創(chuàng)造了神、上帝，經(jīng)由神的力量來擺脫和改善現(xiàn)實(shí)的痛苦。《圣經(jīng)》不是一人所為，是許多人在多少年中持續(xù)累積相互融合構(gòu)成的?！妒ソ?jīng)》是那個(gè)時(shí)代的人們生活現(xiàn)狀的真實(shí)描繪，是在人生無奈之中對(duì)美好未來的憧憬，是在物質(zhì)生活上找不到任何出路的情況下，精神上的一個(gè)偉大的創(chuàng)造。神和上帝是人們想象出來的膜拜物！是用來麻痹自己精神的鴉片，又是規(guī)范人的行為的律法和道德！不是神造了人，而是人造了神。創(chuàng)造的主體是人，整個(gè)創(chuàng)造的過程也都是以人為中心?！妒ソ?jīng)》的主題是要把神的生命和權(quán)柄彰顯出來，使人匍匐在神的腳下，使整個(gè)大地成為神的國(guó)度，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》的作者深信，只有在神的照耀下人才能克服自己的原罪，由信仰而走向神明，即善良、真實(shí)和美好?！杜f約》中記述的都是為了彰顯神，神先與亞當(dāng)立約，后與挪亞立約，再后與亞伯拉罕立約，目的卻都是為了改造人，神要滅除惡人，要施恩于善人，神借選民來賜福萬族，神的計(jì)劃是借著與人立約而進(jìn)行的。

猶太教的創(chuàng)始人是摩西，摩西制定十誡，把以色列人與耶和華的和約（即上帝在用洪水毀滅了人類之后，與新生人類的祖先挪亞立約，以后不再用洪水毀滅人類）十誡的第一條是：除了耶和華外，不許崇拜其他的神。摩西十誡標(biāo)志著人神關(guān)系的修復(fù)。但是，以色列人不斷違反十誡，從而導(dǎo)致“巴比倫之囚”的滅頂之災(zāi)。

《圣經(jīng)》中的上帝沒有形象，有聲音，沒有軀體，不是宇宙中一件物體，不在空間中占有一個(gè)位子，也沒有一個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)度，但是他全知全能，又無處不在，無時(shí)不在，既是超越的，又是內(nèi)在的，他無法以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，不是依靠觀察和實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)的假說。他又不是像數(shù)學(xué)對(duì)象那樣的抽象，而是被設(shè)想為一種人格的存在，是具有普愛眾生、超越人類、無化身的人格神，他創(chuàng)造了人類，對(duì)人類有愛心，要將人類從邪惡中拯救出來，為此與人類訂立協(xié)議即立約。

《圣經(jīng)》的作者們把對(duì)自己的人格的完善的理想說成具有幾分上帝的理性和人格；認(rèn)識(shí)到了人是理性的生物，有貪欲，有自我意識(shí)，容易導(dǎo)致只管自己，自我中心，有選擇的自由，既能選擇善又能選擇惡，有創(chuàng)建友誼的能力，又有引發(fā)爭(zhēng)斗的志趣?！妒ソ?jīng)》中上帝賦予人以自由，人是否遵從上帝的旨意，是信仰上帝還是信仰別的什么，是為善還是從惡，是待人驕傲還是謙虛，都由人自己做出自由地選擇?！妒ソ?jīng)》中強(qiáng)調(diào)的與古希臘社會(huì)中所推崇的不同，古希臘把獲得真理（當(dāng)然也包括道德真理的理性、理智、智力）當(dāng)作人生的最高成就，猶太教和基督教傳統(tǒng)更注重人的心靈和意志的善良，而不是智力和理性的高超。可見，《圣經(jīng)》中又內(nèi)含了一種民主的思想，即在上帝面前人人平等的理念。人的善良是基于對(duì)上帝的信仰，這種信仰是超越的，上帝創(chuàng)造我們是為了人人相愛，因此只有當(dāng)我們熱愛上帝并為上帝服務(wù)時(shí)，我們才能實(shí)現(xiàn)我們?nèi)祟惖纳钅康摹！妒ソ?jīng)》告訴我們?nèi)祟惒槐剡\(yùn)用智力對(duì)事物加以判斷和推理。最典型的例子是上帝要亞伯拉罕把他的獨(dú)子以撒獻(xiàn)祭（《創(chuàng)世紀(jì)》第22章），亞伯拉罕服從了，上帝獎(jiǎng)賞他并許諾他將成為無數(shù)子孫的祖先。按照常理我們難以想象上帝會(huì)這樣殘忍，且在猶太教傳統(tǒng)中是反對(duì)兒童獻(xiàn)祭的習(xí)俗?？墒?，人濫用了上帝賦予我們的自由意志，“我們選擇了惡而不是善，我們?nèi)旧狭俗飷?，而且我們因此破壞了同上帝的關(guān)系”（《以塞亞書》59.2）[1]56由于人本性中有一種致命的弱點(diǎn)導(dǎo)致人濫用了上帝賦予的自由。很顯然，《圣經(jīng)》是把人的自然欲望的滿足看成是惡的東西，把這些生物性特征的東西設(shè)想為人的道德缺陷造成的結(jié)果。貫穿《圣經(jīng)》始終的是上帝譴責(zé)人的罪惡，包括驕傲、貪婪、自私、懶惰、無情、不忠誠(chéng)、虛偽、不義等。該隱殺害了自己的兄弟亞伯，預(yù)示著人類的親屬開始了同胞相殘的歷史，以至于上帝懊悔自己創(chuàng)造了人類，直到挪亞發(fā)現(xiàn)上帝的恩典。為了改造人性，從《舊約》的《創(chuàng)世紀(jì)》中我們可以看到上帝同挪亞立約，同亞伯拉罕立約，在《出埃及記》中上帝同摩西立約，這是上帝同他的子民之間訂立的類似法律的協(xié)議，上帝把他們從在埃及的奴役中解救出來，如果被解救的人能做到遵守十誡，那么就將成為上帝的子民。問題是人類未能真正始終按照與上帝訂立的協(xié)議來做，惡不可能從地面上消失，直到現(xiàn)在也沒有能夠消失。更加悖論的是不同宗教各有其主，大家都為了維護(hù)自己主的意志，為了正義而活，自以為自己才是真正的上帝的子民，認(rèn)為征服和壓迫鄰居是有道理的，這是導(dǎo)致一部西方的歷史實(shí)際上就是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)史的根本原因?！跋２畞砣说摹妒ソ?jīng)》記錄了以色列的子孫實(shí)行的種族滅絕，他們奪取了‘應(yīng)許之地，上帝甚至被描寫成命令做這件事的元兇（《約書亞記》第8-11章）[1]60。盡管如此，上帝仍然要拯救以色列人，先知預(yù)言上帝將為他們派遣一個(gè)“彌賽亞”（救世主）即耶穌來拯救他們。神要與人立更美好的永不廢棄的約，建造更宏偉的圣殿，把祂建在每個(gè)信他的人的心中。在舊約的《歷史書》中闡發(fā)了一個(gè)重要思想，人無法解救自己，神看見了人對(duì)彌賽亞救主的需要，于是，神就差遣自己的獨(dú)生子來到世上，完成舊約時(shí)期無法完成的使命。耶穌的降生是為完成舊約時(shí)期無法完成的使命。endprint

猶太教和基督教都產(chǎn)生于亞洲西部地區(qū)的巴勒斯坦和小亞細(xì)亞等地。猶太教不只是從希伯來語的《舊約》發(fā)展而來，也源于猶太教律法及教義，大約產(chǎn)生于公元前1世紀(jì)，流傳在猶太人中間，而基督教到了公元1世紀(jì)中葉才出現(xiàn)，不僅流傳在部分猶太人中還有許多外邦人信奉?？梢娤扔袣v史，后有法規(guī)，法規(guī)又影響了后來的歷史?；浇淌菑莫q太教內(nèi)部分化出來的，由于對(duì)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治和民族起義持不同態(tài)度，猶太教舉行起義，外邦人基督徒卻袖手旁觀，甚至就連猶太人基督徒也不參加反對(duì)羅馬統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)，這樣基督教作為猶太教的一個(gè)異端派別逐漸分離出來。后來基督教發(fā)展為一種新的世界性宗教。猶太教徒以雅赫維神的“選民”自居，認(rèn)為自己比別的民族優(yōu)越，故排斥其它民族，基督教認(rèn)為所有信奉他的人都能成為他的選民。

二、耶穌的人格

耶穌基督是基督教的創(chuàng)始人，他有著獨(dú)特的魅力和力量，他的生命力比2000年前的任何事物都要長(zhǎng)久。馬太、馬可、路加和約翰福音四福音記載了耶穌降生、受死、復(fù)活、升天等事跡，內(nèi)容涵蓋了主前6年至主后60年的期間?！啊端母Ｒ魰返淖髡邿o一例外地是猶太人，但他們的書卻是用希臘語，而不是阿拉米方言寫成的。”[2]440“《新約》中每一個(gè)字都經(jīng)受了文獻(xiàn)學(xué)、年代學(xué)和教義學(xué)的苛刻批判和檢驗(yàn)?！盵2]438耶穌的降世意味著人神關(guān)系掀開了新的篇章。馬太福音針對(duì)猶太人，強(qiáng)調(diào)耶穌是王，馬可福音針對(duì)羅馬人，強(qiáng)調(diào)耶穌是神的仆人，路加福音針對(duì)希臘背景的人，強(qiáng)調(diào)耶穌是人子，約翰福音針對(duì)所有的人，強(qiáng)調(diào)耶穌是神的兒子[3]。

由于羅馬人征服了遼闊的新領(lǐng)土，許多貧寒之士搖身一變成為富翁，當(dāng)富裕和繁榮達(dá)到一定限度，人們就會(huì)對(duì)一些簡(jiǎn)單的快樂失去興趣，變得空虛無聊，古老的上帝滿足不了他們，埃及的生育女神、波斯的光明之神、希臘的酒神都令他們失望，正是在這種絕望之中，耶穌誕生了。那是公元前4年，耶穌的出生地是伯利恒，正是約瑟的祖先大衛(wèi)之城。耶穌發(fā)現(xiàn)到處是殘酷和不公，于是離開雙親到外面去宣傳內(nèi)心的真理。耶穌有一種非凡的內(nèi)在精神氣質(zhì)。在約旦河傳道，聽到約翰的信徒在竊竊私語，相互詢問：“這人是不是我們的救世主彌賽亞？”耶穌感受到了眾人正期盼偉大奇跡的出現(xiàn)。耶穌人格的偉大在于，他的心中充滿愛！他與冷酷無情的羅馬人、圓滑世故的希臘人、教條刻板的猶太人不同，主要在于心中充滿了愛。這種愛不僅投向親人、朋友、鄰居，而是要投向整個(gè)世界的人們。他希望人們停止毫無意義的爭(zhēng)斗和對(duì)金錢無限制地貪婪，他認(rèn)為，真正的幸福在于心靈的滿足而不是對(duì)物質(zhì)和虛名的無止境地追逐。耶穌憐憫眾生，他明知在頑固的法利賽派統(tǒng)治的國(guó)家宣講忍耐、仁慈和謙卑的教義會(huì)給自己帶來不幸，但神圣的使命感令他為美好的世界不惜獻(xiàn)身。他沒有選擇在拿撒勒安度晚年。他也沒有去利用施洗者約翰的信徒的熱情，只需要露露面，讓人們以為期盼已久的彌賽亞降臨了，他一下子就可以成為當(dāng)然的民族主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他選擇了第三條路，遠(yuǎn)離父母，冒著被放逐、嫉恨和死亡的危險(xiǎn)，把自己內(nèi)心的聲音向人們傳播。那一年，他只有30歲，不到3年，他就被敵人釘在十字架上。一些史料認(rèn)為，耶穌聲稱自己是猶太人的彌賽亞，亦即基督。最終，正是由于聲稱自己是基督而引發(fā)了論爭(zhēng)，結(jié)果在宗教審判中被判刑，被釘死在十字架上。這種說法是有出入的。耶穌從來也不承認(rèn)自己是彌賽亞，他一再表示自己的生命、幸福和舒適對(duì)自己都毫無意義，他所追求的理想是人類的互愛，對(duì)上帝的愛。他從一個(gè)村子到另一個(gè)村子傳道，當(dāng)時(shí)確有人尊稱耶穌為主，不到一個(gè)月的時(shí)間，耶穌以演說家的美譽(yù)聞名遐邇。耶穌主觀上并非要獲得虛名，他完全出自內(nèi)心的信仰，一種偉大的愛的力量，這是一種不分種族，不分信仰的愛。但是客觀上，隨著他的傳道的展開，人們擁戴他成為真正的彌賽亞。耶穌的教義是寬容慈愛而無偏見的。至于耶穌為人看病的許多類似神話的傳說實(shí)際上是耶穌的愛心療治了無數(shù)人的心病的一種象征和夸張，耶穌以他親切誠(chéng)懇的面容以及和善淳樸的氣質(zhì)，贏得人們的信任，心理和精神上的疾病往往因?yàn)樾湃渭纯色@得出人意料的療效。耶穌受難并非是耶穌因稱自己是彌賽亞，而是現(xiàn)存秩序的受益者認(rèn)為耶穌宣講的“道”是現(xiàn)存法律和秩序最危險(xiǎn)的敵人，所以他們處心積慮地要除掉耶穌。耶穌的罪名是自封為先知，宣傳顛覆古老神權(quán)（神權(quán)統(tǒng)治殘余）的煽動(dòng)性教義。耶穌沒有野心，無意成為民族英雄，他希望人們超越自身的欲望，在愛、仁慈和憐憫中團(tuán)結(jié)起來。耶穌的“登山寶訓(xùn)”是：“虛心的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是他們的。哀慟的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐冒参俊厝岬娜擞懈Ａ?，因?yàn)樗麄儽爻惺芡恋?。饑渴的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐蔑栕恪z憫的人有福了，因?yàn)樗麄儽孛蓱z恤。清心的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐靡娚系?。使人和睦的人有福了，因?yàn)樗麄儽胤Q為上帝的兒子。為義受逼迫的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各種壞話毀謗你們，你們就有福了。應(yīng)當(dāng)歡喜快樂，因?yàn)槟銈冊(cè)谔焐系馁p賜是大的。在們你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們……”[2]507耶穌傳道從來不故作高深，他是簡(jiǎn)潔明快的；他的舉止是寧?kù)o愉快的；他的教義與摩西律法是相悖的，“愛人如己”使得摩西律法土崩瓦解。但他衷心敬佩《舊約》的智慧，并常常在談話中加以引用，這是對(duì)《律法》的創(chuàng)造性揚(yáng)棄。耶穌在當(dāng)政者看來比最兇惡的反叛者更危險(xiǎn)，因?yàn)樗倘藗儗W(xué)會(huì)獨(dú)立思考。耶穌是被十二門徒中的氣量狹小、心懷妒忌、貪婪的無賴所告密出賣的，代價(jià)只是30個(gè)銀幣。耶穌和蘇格拉底很相似，當(dāng)時(shí)還是來得及逃跑的，但逃跑意味著默認(rèn)自己的罪過，也意味著自己思想的失敗。世界上最最令人惡心和卑鄙的動(dòng)作是猶大以擁抱和吻他的老師作為暗號(hào)抓捕自己的老師，耶穌的門徒彼得用刀砍了衛(wèi)兵的頭，正奮勇救自己的老師，耶穌卻攔住了彼得，因?yàn)橐d不喜歡暴力，認(rèn)為暴力只能招致暴力，而思想不是拿短劍和長(zhǎng)矛來戰(zhàn)斗的。耶穌被銬住了雙手，耶穌是在沒有核查證據(jù)，也沒有聽取證人的證詞的情況下就被判處以死刑。耶穌并沒觸犯羅馬的法律。耶穌死得非常屈辱，好像是逃跑的奴隸那樣被釘在十字架上，而后掛在那兒直到渴死或俄死。后來傳說耶穌死后三天又復(fù)活了，“復(fù)活節(jié)”便是基督徒紀(jì)念耶穌死而復(fù)活的節(jié)日。endprint

耶穌沒有寫過任何著作，他的影響主要來自對(duì)他的追隨者的著作所產(chǎn)生的間接的影響。基督教是追隨耶穌的人們對(duì)耶穌的人生遭際，以及他的教導(dǎo)，被釘在十字架上和后來的復(fù)活所作的回應(yīng)、反思和傳播中發(fā)展出來的?；浇痰淖畛跷墨I(xiàn)是保羅寫給早期基督教團(tuán)體的書信即“使徒書信”，這要早于講述耶穌故事的成書于公元70年至100年的四福音書。耶穌成為上帝的兒子，《新約》把上帝解釋為圣父，加上圣靈，就成了三位一體的表述：“上帝唯一，兼具三位格。”作為西方文化的重要傳統(tǒng)和偉大文化的主要標(biāo)志，基督教是令人崇敬的身份記號(hào)。基督教的最核心的主張是上帝獨(dú)一無二地顯現(xiàn)在這個(gè)一世紀(jì)在羅馬帝國(guó)所占據(jù)的巴勒斯坦，這就是耶穌降生以來的生活、布道，并被釘死在十字架上的真實(shí)的歷史事實(shí)與故事?！都s翰福音》中說，耶穌是人，也是神，是道成肉身的上帝的永恒的道，即上帝獨(dú)一無二地顯現(xiàn)于耶穌的思想。路加福音寫作的目的，是要向外邦信徒說明耶穌是完全的人子，是普世的救主。全書著重描述耶穌完美的人性。

基督徒相信耶穌是舊約之中應(yīng)許的彌賽亞救主，是神的兒子，與神同等，卻成為人，且借著死來贖人的罪，死后第三天復(fù)活，信祂的人稱為義。這與猶太傳統(tǒng)獨(dú)一真神，靠行律法稱義的觀念不合。因而，猶太人的統(tǒng)治者拒絕了耶穌，這又是耶穌死因的一種解釋。他們期待的彌賽亞是強(qiáng)而有力的政治軍事統(tǒng)帥，而不是像耶穌這樣出身貧寒，柔和謙卑的人。他們嘲笑耶穌是冒牌先知和假基督，于是借羅馬總督彼拉之手，以冒充“猶太人之王的罪名，把耶穌釘在十字架上。

耶穌死后復(fù)活，表現(xiàn)出上帝的恩典，其中的寓意，一是為了給人類贖罪；二是告訴人們，只要跟從十字架上下來的耶穌，人就能獲救，就能從罪惡深淵中獲得新生乃至永生?；浇痰漠a(chǎn)生就是出自對(duì)基督耶穌贖罪和復(fù)活的這種信仰。本來新約與舊約是一脈相承，是與人立約的歷史的延續(xù)與擴(kuò)大，為立“更美之約”。新約中神的旨意不再?gòu)氖屡f約時(shí)期的獻(xiàn)祭活動(dòng)，只信賴新約中主所獻(xiàn)祂自己的血和身體。他們不再試圖建立政治的國(guó)度，只努力擴(kuò)展屬靈的國(guó)度。每年12月25日的圣誕節(jié)就是紀(jì)念耶穌的基督教節(jié)日。古羅馬人為了紀(jì)念耶穌，還把他的生日作為人類時(shí)間歷程的劃分點(diǎn)。這一紀(jì)年方法即是全世界至今仍在使用的公元紀(jì)年法：耶穌出生之前稱為公元前，耶穌出生之后稱為公元后。而“圣誕節(jié)”就是為了紀(jì)念耶穌誕生的日子?！盎健币辉~源于希臘文，意思是“受膏者”——是指神為了特殊的目的而分別出來的人。希伯來文中的“彌賽亞”和“基督”是同樣的意思。

《新約》要使人性變得更加神圣，告訴人們似乎并非是由上帝決定了人是有罪的，人天生就有作惡的本性，尤其是性欲更是惡的根源。祂告訴人們要過上更有意義的生活方式，一種與永恒真理和價(jià)值聯(lián)系在一起的生活。這就是順著圣靈而行，抑制情欲的生活方式，去除奸淫、污穢、邪惡、仇恨、結(jié)黨、紛爭(zhēng)、異端荒宴等罪惡行為，實(shí)行仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實(shí)、溫柔、節(jié)制。在耶穌看來，財(cái)富、名譽(yù)或權(quán)力的欲望是世俗的而不是精神的欲望（《馬太福音第5至第7章》。耶穌對(duì)信仰他的所有的人許諾永生（《約翰福音》3.16）這里的意思是信仰耶穌的人應(yīng)當(dāng)順著圣靈而行，不再放縱諸如奸淫、嫉妒、結(jié)黨、紛爭(zhēng)、邪惡、酗酒、荒宴等肉體的情欲，而是去行仁義、和平、喜樂、恩慈、信實(shí)、良善、節(jié)制和溫柔之事。這樣一種救恩真理貫穿在《羅馬書》的全過程：神先賜下律法使人認(rèn)識(shí)神的心意以及自己的軟弱，再差遣耶穌基督為人死，替人受罪的刑罰，并洗去人天良的虧欠，使人與神和好，又叫人脫離罪與律法，得享真正的自由。神不止拯救人的靈魂，還拯救身體?？恐レ`得生的人就是把連同邪惡的肉身一起釘在十字架上。耶穌把《舊約》的律法總結(jié)為兩條訓(xùn)諭：“你要盡心、盡性、盡意，愛主、你的神，又要愛鄰居如同自己”（《馬太福音》22.34-40，《馬可福音》12.28-31，《路加福音》10.25.28）耶穌被釘在十字架上以后的復(fù)活被解釋為上帝確保每一個(gè)被拯救的人死后還能過上美好的生活。原罪是指世俗之人由于陷入內(nèi)心的沖突之中，雖然想做善事卻因“住在我里頭的罪”作的原因而未能行善。這個(gè)“住在我里頭的的東西”不是人的本性好色，而是精神上的意志的自私、驕傲及其與上帝疏遠(yuǎn)，違背上帝的意志。

耶穌的人格就是三位一體的一部分。耶穌通過基督來奉獻(xiàn)自己，靠說服人們信仰上帝從而得到上帝無償?shù)亩鞯?，接受上帝的拯救得以重生。耶穌是超越的、永恒的上帝的一部分，是三位一體的一部分。耶穌的復(fù)活既是歷史上的真實(shí)，又是上帝的獨(dú)一無二的行為。

三、基督教對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定

中世紀(jì)區(qū)別于古希臘的一個(gè)重要理念是古希臘沒有原罪說，基督教有原罪說。上帝創(chuàng)造了人，人違背了上帝的旨意偷食禁果而犯下不可饒恕的罪，導(dǎo)致人與神的聯(lián)系破裂了，人從此開始?jí)櫬?，然而，神并沒有因此而拋棄人類，仍然要拯救人類。原罪說是保羅的發(fā)明，亞當(dāng)、夏娃墮落之后從此代代相傳，罪的后果遺傳給人類，否則，人就不會(huì)死。所謂原罪是指兩種出自本性的罪惡：其一是指人類不信仰上帝而信仰自身的欲望，不是把上帝作為偶像來崇拜，而是把一味滿足自己的貪欲作為偶像來崇拜，這就是與神為仇的罪惡，這是偏離正路的遍及全人類的罪惡本性。其二是指原罪意義上的邪惡，包括不義、貪婪、邪惡、嫉妒、兇殺、詭詐、惡毒、陷害、諂媚、狂傲、侮慢等。這兩種罪相互遺存，不順從神和順從肉體是同一種罪，由于背離了神，肉體才墮落為罪惡之源。

在保羅看來，要擺脫原罪，只有依靠上帝的恩典。所謂“因信稱義”即人要對(duì)耶穌的救贖做出積極地回應(yīng)，相信耶穌是基督，耶穌基督之死是為人類贖罪，所以要相信耶穌，才能從原罪中得以解脫。得到解脫的人是受到神的恩典的人，是“神所揀選的人”，是神所恩賜的，并不是出于自己，所以不可以以此為傲。“因信而義”是因恩典而信，因恩典而稱義，這是基督宗教的核心。耶穌反對(duì)用繁文縟節(jié)的戒律約束信仰，但又并不主張廢除戒律。有一點(diǎn)是十分明確的，保羅指出人不能靠戒律得救，因?yàn)闈M足肉體欲望的規(guī)律使得一切道德律蒼白無力，只有靠我們的主耶穌基督才能擺脫肉欲的困擾。另外，愛比律法的強(qiáng)制更有力量，誡命中的最大的第一重要的誡命是愛神，其次是“愛人如己”，這個(gè)“人”是不分性別、年齡、種族、宗教、國(guó)度、社會(huì)等級(jí)的人。耶穌特別強(qiáng)調(diào)要愛弱者，“這些事你們既不做在我這弟兄中最小的身上，就是不做在我身上?！保ā恶R太福音》25.35-45）endprint

上帝在創(chuàng)造人時(shí)曾經(jīng)賦予人自由意志，但人犯下原罪之后便失去了自由意志。人的罪惡在于人在罪惡的統(tǒng)治下還自以為自己是自由的、自主的。如此就使得物質(zhì)占有欲、權(quán)力欲和性欲這三種人類墮落的人性無法得到改善，只有依靠上帝的恩典才能恢復(fù)意志自由，在非奴役的情狀下做出善的選擇。奧古斯丁的問題是現(xiàn)實(shí)中的人完全受罪的奴役，沒有行善的自由，人只能被動(dòng)地接受恩典，不會(huì)做任何道德上的努力。安色尓謨則認(rèn)為自由意志是上帝賦予人的不可更改與剝奪的能力，不因人犯下了原罪，人就喪失了自由意志的能力。托馬斯也肯定人在墮落之后仍能行善，因?yàn)槿诵灾腥匀槐Ｓ凶杂梢庵?、良心和理性等善的本性。馬丁路德否定人在墮落之后仍然保有自由，但又肯定人在獲得恩典時(shí)的真正自由；否定人在墮落之后有任何善性，同時(shí)否認(rèn)人在此時(shí)還有自我完善的可能，哪怕是通過做一些好事（即事功）也無所濟(jì)事，因?yàn)檎炔皇遣粩鄿p少罪孽的過程，“拯救是上帝的恩賜，表現(xiàn)為靈魂的根本的一次性的飛躍?！盵4]32-37路德反對(duì)事功的目的是為反對(duì)天主教復(fù)雜的教階制度和繁文縟節(jié)的儀式，諸如兜售“贖罪卷”等，反而還會(huì)造成更大的罪惡。路德肯定人的自然欲望的正當(dāng)性，只是肉體應(yīng)該受到靈魂的支配，當(dāng)人成為新人了，有了靈魂的升華就不會(huì)犯罪了。路德繼承了保羅的“因信稱義”的思想，他強(qiáng)調(diào)“因信稱義”主要表現(xiàn)在對(duì)上帝全能和公正的畏懼，以及人在上帝面前的渺小感、犯罪感和內(nèi)疚感。最重要的是人要有謙卑感，把自我看成非存在，一切都由上帝完成?！吧系鄱鞯涞慕蹬R和因信稱義是同時(shí)發(fā)生的心靈轉(zhuǎn)變?！盵4]32-37在路德看來，基督徒的自由就是依靠恩典而獲得的解放，是擺脫了罪的奴役的自由。這種自由是上帝賦予我們?nèi)祟惖模皇俏覀兡芰χ械摹Ｎ覀兊囊庵局荒苁巧系垡庵镜捏w現(xiàn)，一個(gè)基督徒只服從上帝不服從任何人，但同時(shí)他又是一切人的最忠實(shí)的奴仆，因?yàn)樗麗勖恳粋€(gè)人，順從上帝的旨意。他活著只是為了別人活著，壓服肉體是為了更好地為他人活著，這是一種自由地服役，是為愛而工作，甚至把別人的罪由自己承擔(dān)起來。他的自由還體現(xiàn)在對(duì)敵對(duì)我一視同仁，因?yàn)樯系劬褪沁@樣做的，這樣做才是真正自由的人。自由來自于恩典，沒有恩典就沒有自由。

加爾文也認(rèn)為人不能自救，只有靠上帝的恩典才能獲救。他比路德更強(qiáng)調(diào)獲救的“選民”，更強(qiáng)調(diào)人的徹底更新，不僅僅靈魂，而是整個(gè)人都變成新人。他是這樣解決以前的“恩典”說的自相矛盾的：既然上帝是全能的、至善的，為什么不去拯救每一個(gè)可能被拯救的人呢？他的回答是，這是因?yàn)楸簧系壅鹊摹斑x民”和不被上帝拯救的“棄民”是上帝的前定。前定意味著是無條件的恩典，是最值得感恩的恩典。上帝的前定是最高的善和公正，也是絕對(duì)自由的?；浇痰淖杂山⒃诹夹牡幕A(chǔ)上，這種良心超越律法；基督徒之所以服從上帝并不是因?yàn)閼峙侣煞?，而是出于自覺；同時(shí)，宗教法規(guī)代表了上帝的意愿，正是出于對(duì)上帝的感恩，基督徒才遵守律法。所謂“新生”就是模仿基督的生活，這是上帝給我們提供的一個(gè)楷?！，F(xiàn)在，新教把“因信稱義”不僅強(qiáng)化而且普遍化了，“稱義”不是外在的漸變，而是內(nèi)在的精神轉(zhuǎn)變，個(gè)人可以直接與上帝溝通，不需要教會(huì)作為媒介，個(gè)人創(chuàng)造的世俗價(jià)值也可以成為信仰的產(chǎn)物。這樣新教就成了資本主義的推動(dòng)力。

基督教的影響是深遠(yuǎn)的，它是今日英美文化的根基。在十四世紀(jì)牛津大學(xué)的教授威克利夫看來，圣經(jīng)是美國(guó)建國(guó)時(shí)的“高級(jí)法”（Higher Law）亦即根本大法（類似憲法）他說：“這圣經(jīng)是為建立民有、民治、民享的政府而預(yù)備的?！比魏螌?shí)體法的制定都不能與其相違背，否則就是“惡法”。在基督教文明的國(guó)度，圣經(jīng)就是自由的憲章，而“十誡”則是憲章的核心內(nèi)容，它由上帝親自用手指刻在石版上的。在美國(guó)人的心目中，上帝的律法是不變的，需要改變的是人，這是美國(guó)人的“法治觀”（the rule of law）。十誡中強(qiáng)調(diào)“不可殺人”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人的生命的尊嚴(yán)；強(qiáng)調(diào)“不可奸淫”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)婚姻關(guān)系的神圣性；強(qiáng)調(diào)“不可偷盜”，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)的神圣性；“不可作假見證陷害人”，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是公平的司法程序，也就是程序正義。

綜上所述，基督教對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定可以作以下概括：人性本來就是惡的，這種惡不僅源于原罪，如上述的不義、貪婪、邪惡、嫉妒、兇殺、詭詐、惡毒、陷害、諂媚、狂傲、侮慢等，更重要的是人認(rèn)識(shí)不到這種原罪的可恨、可怕和危害，攪得世界和人類自身不得安寧，人的罪惡在于既不相信律法又與神作對(duì)，不把對(duì)神的信仰當(dāng)作克服自身罪惡的唯一力量，反而把貪欲當(dāng)作膜拜的對(duì)象，導(dǎo)致與神為仇的更為致命的罪惡，這是偏離正路的遍及全人類的罪惡之本性。耶穌的人格體現(xiàn)在神格之中，這是人的創(chuàng)造；祂要人懷揣謙卑去追求真理，要“愛人如己”；祂用寬容、忍耐、仁慈和謙卑和犧牲精神詮釋了人的本質(zhì)，滿足了人們向往解救自身精神上的需要?；浇虅?chuàng)新了猶太教的神學(xué)思想，譜寫了人神關(guān)系的新篇章。而實(shí)際上，是人為自己找到了一條拯救自己心靈的道路。

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責(zé)任編輯 任浩明endprint