胡珂

摘 要：家族與家族主義在我國(guó)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展及變遷中發(fā)揮著極其重要的影響和作用。以林耀華先生的《金翼——中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究》一書(shū)為對(duì)象，試圖從家族主義研究的方面分析本書(shū)中提到的各種農(nóng)村家族社會(huì)現(xiàn)象以及所涉及的社會(huì)學(xué)理論等。從而得出家庭宗族研究的一種新的研究方法，即應(yīng)用社會(huì)調(diào)查研究的方法，既重視歷史資料，也重視田野考察的全新的家族研究新模式。

關(guān)鍵詞：家族；家族主義；金翼；現(xiàn)象

一、前言

林耀華先生的社會(huì)學(xué)力作《金翼——中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究》（莊孔韶、林余成翻譯，三聯(lián)書(shū)店1989年版，以下簡(jiǎn)稱《金翼》）作于1940年，該書(shū)是用小說(shuō)體寫作，集真實(shí)性、歷史性與理論性為一體的社會(huì)人類學(xué)學(xué)術(shù)專著，包含著作者的親身經(jīng)歷和家族歷史，是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)與家族體系的縮影。

在本書(shū)中，作者通過(guò)自己的親身經(jīng)歷以及后來(lái)的兩次田野調(diào)查，向西方讀者展示中國(guó)南方農(nóng)村社會(huì)生活的方方面面，并且將之理論化。也正如作者所說(shuō)的“真實(shí)地再現(xiàn)了30年代前后中國(guó)農(nóng)村生活的情景，科學(xué)地認(rèn)識(shí)這一自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的剖斷面。真實(shí)性、歷史性、理論性的結(jié)合，是本書(shū)追求的宗旨?！雹偬热糇鳛槿祟悓W(xué)或者社會(huì)學(xué)等專業(yè)的學(xué)生把《金翼》這本著作單一地當(dāng)作小說(shuō)去讀，是十分不適宜的。故而，“《金翼》并不是一般意義上的小說(shuō)，它是一個(gè)故事，一段情節(jié)，同時(shí)也匯聚了社會(huì)學(xué)研究的必須種種資料，展示了種種人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——它是應(yīng)用社會(huì)調(diào)查研究方法的結(jié)果”。②

二、家族的定義

中國(guó)著名的學(xué)者費(fèi)孝通先生，曾于1985年對(duì)我國(guó)農(nóng)村家族給出了一個(gè)最為經(jīng)典的定義，即家族是指以父系親屬為組成原則而形成的一個(gè)社群，家庭是構(gòu)成家族的基本單位，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)家庭概念的擴(kuò)大，可以稱之為“社群的社群”。在此基礎(chǔ)上，很多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村家族就等同于宗族，所謂的宗族與家族之間不存在嚴(yán)格意義上的區(qū)別。而孫本文卻認(rèn)為家族是一個(gè)“大”的概念，“‘家庭為最小的單位，限于同居共財(cái)?shù)挠H屬，‘宗族是由家庭擴(kuò)充，包括父族同宗的親屬，‘家族則更由‘宗族擴(kuò)充，包括父族、母族、妻族的親屬?！谧鍨橥?，而‘家族則未必為同姓，蓋包羅血親與姻親二者?！边@兩種觀點(diǎn)，本質(zhì)上都是依據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中男系血緣為家族成員的界定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義“家族”這個(gè)概念的。然而，隨著時(shí)代的變遷，我國(guó)農(nóng)村的家族現(xiàn)狀也有了明顯的變化。本文考慮到家族定義的靈活性、寬泛性和時(shí)代性，把“家族”的定義解釋為：家族或者叫作宗族，是指基本上按照男性血緣建立起來(lái)的一個(gè)社會(huì)群體，可以包括女兒、女婿、兒子、媳婦等，只要獲得他們自己的認(rèn)可和其他家族成員的承認(rèn)。也可以包括某些擬血緣關(guān)系的親屬，前提條件就是要獲得雙方認(rèn)可。這個(gè)群體具有某種嚴(yán)密或松散的組織形式，進(jìn)行著具有家族特色的相關(guān)活動(dòng)，在內(nèi)部成員之間必須得到認(rèn)同，而和外部之間有著某種清晰或模糊的界限。

三、家族與家族主義

家族和家族主義是我國(guó)過(guò)去封建社會(huì)生活的主要特征之一，在農(nóng)村的表現(xiàn)尤其突出。家族群體和家族主義思想是中國(guó)數(shù)千年來(lái)“以農(nóng)立國(guó)”的封建社會(huì)長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，而在思想上主要是儒家理論觀念作為這種群體活動(dòng)的理論基石。

我國(guó)的家族和家族主義的主要表現(xiàn)，至少可以有下列幾個(gè)方面：（1）祖先崇拜。（2）門第觀念。（3）以數(shù)代同堂共居的大家庭為榮。（4）注重男系及由此而產(chǎn)生的宗法制、家長(zhǎng)制與諸子繼承財(cái)產(chǎn)制。（5）家族和家族主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封建主義的土地所有制。③

四、《金翼》中所折射的家族與家族主義的現(xiàn)象及相關(guān)理論

（一）家族中男性地位的重要性

從以上的家族與家族主義的各種定義與文獻(xiàn)資料中“父系”“男系血緣”等詞不難看出男性在家族地位中的重要性。

而就書(shū)中黃東林和張芬洲兩個(gè)家族截然不同的境況，最直截了當(dāng)?shù)慕忉尵褪屈S家的男性子嗣遠(yuǎn)較張家來(lái)得多，而且壽命也更長(zhǎng)一些?；蛘撸_切一點(diǎn)說(shuō)僅僅這幾十年間，黃家的男性子嗣比張家多一些，因?yàn)橛捎趹?zhàn)亂、災(zāi)禍、疾病和吸毒等原因，男性死亡率還是挺高的，而相對(duì)而言女性的死亡率反而比較低。

男性對(duì)一個(gè)農(nóng)村家族的作用是不言而喻的。首先，男性在農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中承擔(dān)著主要的地位。其次，男人是鄉(xiāng)村社會(huì)社交網(wǎng)絡(luò)中重要的節(jié)點(diǎn)。最后，男丁的多少是一個(gè)家族“勢(shì)”的重要依據(jù)。

（二）“家族”與“家庭”

近代以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們理想中的大宗望族實(shí)際上已是很少存在，在城鎮(zhèn)中，以小宗小族的存在為數(shù)較多；在廣大農(nóng)村則一般是一個(gè)家族共居一地，形成了大家族小家庭結(jié)構(gòu)。

家庭是社會(huì)的最小單位，它在我國(guó)社會(huì)倍受人們的重視。而家族由家庭構(gòu)成，“家庭是一種人類社會(huì)最根本的制度，由婚姻、血親關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而形成的親屬間的社會(huì)生活組織單位”。然而，本書(shū)所記述的年代和社會(huì)畢竟不同于閉關(guān)時(shí)代，西方文化的傳播，近代化的歷程逐漸開(kāi)始，使社會(huì)生活在各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，深刻地影響到了個(gè)人和家庭的生活和選擇。

在本書(shū)中，黃、張兩戶人家都是大家庭，也就是家族。但是小家庭在兩戶人家中都扮演了極為重要的角色。我們從黃家搬到新居這件事情中可見(jiàn)一斑：東林一家列隊(duì)舉行儀式時(shí)，東林作為一家之主走在最前面，接下來(lái)是祖母潘氏、大哥、二哥、三哥、四哥、五哥和小哥，再接下來(lái)是，背著叫珠妹的小女兒的黃太太和林氏，再后來(lái)是大哥的妻子大嫂，他背著兒子少臺(tái)，家里的長(zhǎng)工南明走在隊(duì)尾。這當(dāng)然顯示出了一個(gè)蒸蒸日上而且井然有序的大家庭，而在具體安排居住房間時(shí)，小家庭的趨向占了上風(fēng)?！皬牡览砩现v，這座房屋被認(rèn)為是分屬于東林和她死去的兄長(zhǎng)東明。按照慣例，兄長(zhǎng)位于座、弟弟在右，因此，當(dāng)黃家搬入新居時(shí)，東明的長(zhǎng)子大哥占了左邊最上方的廂房，同妻子、子女住在那里，第二套廂房以后要?dú)w二哥，現(xiàn)在是他和母親林氏住。東林一家住正廳右邊的廂房。祖母潘氏住在后面一間廂房，同她疼愛(ài)的兒媳黃太太共用?！庇纱丝梢?jiàn)，小家庭的劃分對(duì)家族有著極其重要的影響。

（三）家族中的婚姻與家庭關(guān)系

從社會(huì)意義上來(lái)說(shuō)，婚姻家庭是一種社會(huì)設(shè)置，就個(gè)人意義上說(shuō)，家庭是個(gè)人置身于社會(huì)關(guān)系中的首屬群體。④由此可見(jiàn)，婚姻對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是何等的重要。中國(guó)農(nóng)村的婚姻和家庭在幾千年的封建社會(huì)傳統(tǒng)蔭庇下，得以綿延滋長(zhǎng)。⑤但是在這個(gè)過(guò)程中卻一直存在著不少問(wèn)題：主要的來(lái)說(shuō)，一個(gè)是婚姻的不自主，再者是男女的不平等，即重男輕女。這些在書(shū)中都得到了充分的體現(xiàn)。

大家庭對(duì)小家庭的組成有一定的影響，首要的便是擇偶的過(guò)程。東林是自主擇妻的，但他的婚姻“還必須征得叔父黃玉衡的同意，他現(xiàn)在是這房長(zhǎng)輩中僅存的男性。他還要征求母親和兄長(zhǎng)的同意。他們均沒(méi)有不滿，于是兩家定親了?！痹谕趸萏m和茂德的婚事中，芬洲的態(tài)度很關(guān)鍵。他收下紅帖，放在堂屋里的一張大桌上，供奉祖先牌位的香爐下，他這是為了征求祖上對(duì)前來(lái)提親的女孩子和茂德之間婚事的“意見(jiàn)”。算過(guò)八字以后，就是商定女方的嫁妝和男方的聘金。此后，直到訂婚這一天，才通知茂德，把他從學(xué)校叫回家。五哥的幾次婚姻，都受到了來(lái)自父親的干預(yù)。五哥在結(jié)婚前和一個(gè)名字叫紅花的姑娘有過(guò)一段美好的戀愛(ài)，但是這位姑娘從輩分上來(lái)算是五哥的甥女，東林為了怕兒子會(huì)破壞親戚間同輩內(nèi)婚的傳統(tǒng)，就給自己的兒子找了第一個(gè)老婆。五哥的第二個(gè)妻子去世以后，留下了一個(gè)女兒，五哥一直希望有個(gè)兒子，便決意再娶，他認(rèn)識(shí)一個(gè)女孩，產(chǎn)生了愛(ài)情，到了談婚論嫁的時(shí)候，卻遭到了來(lái)自他父親的反對(duì)。他父親希望五哥與一個(gè)離了婚的女人結(jié)婚，因?yàn)樗龘碛幸还P財(cái)富，五哥最后只好很不情愿地再次犧牲自己的愛(ài)情以遵從父命。

婚后最主要的一個(gè)新成員確定他在家庭中地位的主要指標(biāo)就是生育。確切地說(shuō)，是否有兒子，意味著妻子在家庭中的地位。新五嫂生出一個(gè)死男嬰后，便遭到了全家人的敵視。沒(méi)有子嗣的寡婦處境很差，她或許會(huì)因家中公婆的要求抱養(yǎng)一個(gè)兒子，茂魁的妻子就抱養(yǎng)了一個(gè)兒子。也有回到娘家的，茂德死后，王惠蘭的公婆也要求她抱養(yǎng)一個(gè)兒子，然后安分守己過(guò)著寡婦的日子，惠蘭沒(méi)有答應(yīng)，而且她還尋死覓活，后來(lái)還是回到了娘家。娘家并不會(huì)因結(jié)婚而和女兒斷絕關(guān)系，娘家人往往會(huì)和女兒家發(fā)生一些往來(lái)。兩家兒女相婚配結(jié)成的親戚關(guān)系，即“親家”，也是一種重要的社會(huì)關(guān)系，在一般社會(huì)禮儀和事務(wù)中多有往來(lái)。值得一提的還有，老祖母潘氏去世以后，潘家來(lái)了十一個(gè)人，七女四男，他們?nèi)慷际亲婺概耸细赣H家的后裔，每一個(gè)人都代表與潘家有關(guān)的各個(gè)支派。十一人中有六個(gè)人根本就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)潘氏并且與黃家也沒(méi)有什么聯(lián)系。但是由于血親關(guān)系，他們必須來(lái)參加喪禮履行自己的義務(wù)。

（四）家族中女性的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)地位

本書(shū)中還提到了不少特殊的女性，因?yàn)楦鞣N不同的原因，遭受了家庭的破裂，為了生活或者其他的目標(biāo)，她們中有許多與家族之外的男子進(jìn)行各式各樣的交往。張茂恒被土匪槍殺以后，他只有一個(gè)女兒，就是張?jiān)掠?，她逃到縣市里找義父吾云尋求幫助。事實(shí)上，張?jiān)掠⒃谶@個(gè)世界上就成為孤苦伶仃的一個(gè)人了，她的命運(yùn)如何，本書(shū)再也沒(méi)有提到。還有當(dāng)時(shí)已有不少女性進(jìn)入新式教育機(jī)構(gòu)，如前文所提到的陳素珍和張?jiān)掠⒌热恕＿@可能和城里或者說(shuō)集市中男女平等的觀念密切相關(guān)。文中特意提到了，在東林壽筵場(chǎng)所，席位是男女都混在一起的，這被認(rèn)為是象征著城里男女地位的平等。而在當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)下舉行的儀式中，婦女的餐桌是放在廚房里的。也有一些女性和家族中的男子產(chǎn)生了感情，有的甚至發(fā)生了不合常理的亂倫行為。

全書(shū)分析到這里，我要提到一個(gè)概念，上面所有的分析都或多或少提到了這點(diǎn)，那就是“社會(huì)性別”。社會(huì)性別是一個(gè)社會(huì)把人們組織到男性和女性范疇里去的方式，以及圍繞這些范疇產(chǎn)生出意義的方式。經(jīng)過(guò)上述一系列的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)以下這幾點(diǎn)：首先，婦女在家庭中擔(dān)當(dāng)了不可替代的作用，她們從事生產(chǎn)和再生產(chǎn)，對(duì)下一代進(jìn)行教育和培養(yǎng)。其次，小家庭在整個(gè)大家庭或者說(shuō)家族中是基本的利益單位，婦女或者服從小家庭的利益，或者竭力維護(hù)大家庭的完整性，這全然依據(jù)該婦女在家庭所扮演的角色而定。再者，嫁出去的女兒，也會(huì)竭力維護(hù)她所在夫家的利益，但也有可能因?yàn)樵诜蚣揖秤霾患鸦蛘叻噶诉^(guò)失而去尋求娘家的庇護(hù)。最后，由于婚姻而形成的姻親關(guān)系是一種重要的親屬關(guān)系，它會(huì)影響到個(gè)人的選擇和命運(yùn)。本書(shū)中兩戶主要的大家庭的兩個(gè)戶主，黃東林和張芬洲就是姻親關(guān)系，姐夫和小舅子的關(guān)系。他倆因?yàn)橛兄@層關(guān)系，相互信任，在湖口鎮(zhèn)上一起開(kāi)店，開(kāi)始了兩戶家庭不平凡的經(jīng)歷。此外，還可能因?yàn)閼?zhàn)亂、匪災(zāi)、瘟疫等種種不同的原因，出現(xiàn)許多單身的女子，他們的境遇一般都會(huì)比較差。因?yàn)檫@些游離在家族體制之外的女子，得不到家族體制的庇護(hù)，這在一個(gè)變動(dòng)不居的社會(huì)里是很危險(xiǎn)的。

五、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)的家族和家族主義在歷史文化中的顯耀地位與活動(dòng)，以及滲透到中國(guó)人民，特別是農(nóng)村人民生活的思想的深度，近幾十年來(lái)引起了中外學(xué)者們深究的興趣。⑥本文所討論的著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家林耀華的博士論文：《金翼——中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究》就是從具體家庭活動(dòng)的歷史來(lái)分析中國(guó)家族的實(shí)際情況。

臘斯克在1944年版的序言中說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)處于不斷變化的過(guò)程中，這不僅僅因?yàn)樗仨氝M(jìn)行顯而易見(jiàn)的調(diào)整，以適應(yīng)技術(shù)革新和來(lái)自國(guó)外的不同影響，而且在于觀念的更新。現(xiàn)在陳規(guī)舊習(xí)正在瓦解，新的觀念正在形成?！雹邔?duì)于《金翼》而言，仍然是家族研究，但這種用應(yīng)用社會(huì)調(diào)查研究的方法，為的是個(gè)體，而每個(gè)個(gè)體的變動(dòng)都在這個(gè)體系中發(fā)生著影響，反之它也受其他個(gè)體變動(dòng)的影響。本書(shū)為本土社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究提供了許多有價(jià)值的素材，作者透過(guò)大大小小的事件敘述，從微觀到宏觀，超越了一個(gè)家族、一個(gè)地區(qū)的范疇，賦予其社會(huì)學(xué)上的普遍意義，這也正是該書(shū)成為經(jīng)典之所在。

綜上所述，本文所分析的以《金翼》為例的農(nóng)村家族社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)有其必然性，是指社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段，還不具備使家族制度和家族主義徹底消亡的條件。家族主義作為舊時(shí)代的產(chǎn)物，具有兩重性。家族制度和家族主義中消極的東西，必須加以剔除，絕不可以放任自流?！督鹨怼方o我們提供了很好的素材，但是中國(guó)的家族與家族主義還有很多的問(wèn)題等待我們繼續(xù)去探究。

注釋：

①林耀華.金翼：中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007：2-22.

②般睿.金翼：人類學(xué)的想象力[J].中央民族大學(xué)黨報(bào)，2005，（10）：30.

③韓明謨.農(nóng)村社會(huì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：148-150.

④鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修（精編版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：165.

⑤韓明謨.農(nóng)村社會(huì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：154.

⑥韓明謨.農(nóng)村社會(huì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：151.

⑦[美]臘斯克.隱然浮現(xiàn)的偉大目標(biāo)：1944年首版《金翼》序言[J].莊孔韶，譯.思想戰(zhàn)線，2005（4）：31.

參考文獻(xiàn)：

[1]般睿.金翼：人類學(xué)的想象力[J].中央民族大學(xué)黨報(bào)，2005（10）：30.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1985.

[3]韓明謨.農(nóng)村社會(huì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：148-157.

[4]林耀華.金翼：中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007：2-22.

[5][美]臘斯克.隱然浮現(xiàn)的偉大目標(biāo)：1944年首版《金翼》序言[J].莊孔韶，譯.思想戰(zhàn)線，2005（4）：31.

[6]唐曉騰，等.中國(guó)鄉(xiāng)村的嬗變與記憶：對(duì)城市化過(guò)程中農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀的實(shí)證觀察[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：174.

[7]鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：165.

[8]莊孔韶.銀翅：中國(guó)的地方社會(huì)與文化變遷[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2000.

編輯 魯翠紅