聶明

安塞姆·基弗在談到自己的作品與歷史的關(guān)系時(shí)說(shuō)：藝術(shù)家的作品根植于自然和歷史，來(lái)自流失的時(shí)間，來(lái)自大量的經(jīng)驗(yàn)沉積，每幅畫(huà)也就因此成為一個(gè)復(fù)雜探索的濃縮畫(huà)本。

對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，歷史傳統(tǒng)問(wèn)題是一個(gè)必須首先解決的問(wèn)題。許多藝術(shù)家在創(chuàng)作中與歷史相遇，或與史實(shí)撞擊，或獨(dú)自揭開(kāi)一段心靈歷程。歷史使我們與已存在過(guò)的人類(lèi)的身體和思想取得聯(lián)系，并接近獲得自己是誰(shuí)，從哪得來(lái)的知識(shí)，以免妄自菲薄，或者放任自流。一些有責(zé)任的藝術(shù)家，為了查證我們今天的作為，不可避免地想要揭開(kāi)歷史的表層。

《晉商系列》正是根植于歷史和記憶，并通過(guò)油畫(huà)語(yǔ)言和圖像符號(hào)來(lái)揭示歷史過(guò)程的多積層特征。為了這一系列的創(chuàng)作，我做了大量的案頭工作和田野調(diào)查，走訪了平遙、祁縣、榆次等晉商發(fā)源地，去了右玉殺虎口，實(shí)地考察晉商的生存環(huán)境，收集有關(guān)晉商的歷史記憶。參觀了北京的晉商博物館，觀賞了部分關(guān)于晉商的影視作品，仔細(xì)研究了介紹晉商的紀(jì)錄片，對(duì)晉商有了初步的認(rèn)識(shí)。盡管這只是初步直觀的認(rèn)識(shí)，但從感情上卻拉近了與晉商的距離。

晉商是中國(guó)最早的商人，其歷史可遠(yuǎn)溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。明清兩代是晉商的鼎盛時(shí)期，并成為中國(guó)五大商幫之首。在封建社會(huì)中，傳統(tǒng)的觀念是重儒輕商，故四民中以士為一等，商為末等。但明清山西商人卻認(rèn)為商和士農(nóng)工是同等重要的事業(yè)，都是本業(yè)，同樣要敬。晉商摒棄舊俗，褒商揚(yáng)賈，以經(jīng)商為榮。

晉商中的一位重要代表人物王現(xiàn)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)，而修高潔之行，是故雖利而不污；善士者，引先王之經(jīng)，而絕貨利之徑，是故必名而有成。故利以義制，名以清修，恪守其業(yè)，天之鑒也?！边@段話(huà)不僅點(diǎn)明了經(jīng)商的不二法則，也道出了為官與為人的基本遵循。在王現(xiàn)等晉商看來(lái)，不論在什么時(shí)候、在什么情況下，只要按照這一法則為人處世、入仕經(jīng)商，必定會(huì)做出一番不平凡的事業(yè)。由于他們把儒家教育的誠(chéng)信、仁義、忠恕精神引入商界，從而有了商業(yè)之繁盛。所以，晉商之家族不同于一般官紳家族，它是具有商業(yè)烙印特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化家族。

每一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都有一種特殊的精神作為其靈魂，這種內(nèi)在的靈魂是實(shí)踐活動(dòng)中最活躍的能動(dòng)力量，而從事這一活動(dòng)的人就是這一特殊精神的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。明清山西商人的成功，就在于他們是在一定的歷史條件下自覺(jué)和不自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)了一種特殊精神。那就是在隱忍低調(diào)的外表下，強(qiáng)烈的開(kāi)拓進(jìn)取、敬業(yè)、群體精神，我們可將其稱(chēng)之為“晉商精神”。這種精神也貫穿到晉商的經(jīng)營(yíng)管理和心智素養(yǎng)之中，其根本就在于深受儒家文化影響的誠(chéng)意、正心、修身、齊家、敬業(yè)、義利相同，這是當(dāng)今社會(huì)上比較缺失的價(jià)值觀念，是人們回望歷史時(shí)的溫暖記憶，也是我創(chuàng)作《晉商系列》的出發(fā)點(diǎn)。

我不愿意將我所描繪的人物簡(jiǎn)單稱(chēng)之為“肖像”， 我認(rèn)為用“肖像”來(lái)定位晉商，“甚至有些俗氣了，容納不下晉商的氣度與精神”。 我想為晉商們“造像”， 認(rèn)為“無(wú)論每個(gè)人長(zhǎng)相如何的不同，在我心中他們都是一座座誠(chéng)信的豐碑，一個(gè)個(gè)豪情的符號(hào)，一尊尊睿智的偶像”。在這兒，手段稱(chēng)謂已不重要，正如貝聿銘所說(shuō)的“風(fēng)格產(chǎn)生由解決問(wèn)題而來(lái)”，所以當(dāng)我們看到《晉商系列》中表現(xiàn)手法的差異時(shí)，那既有系列組畫(huà)歷時(shí)性過(guò)程中的階段性思考，也有繪制過(guò)程中藝術(shù)語(yǔ)言的探索和錘煉，但這一切最后都指向一個(gè)主題：“就是對(duì)晉商的敬意和再現(xiàn)晉商的尊嚴(yán)”，那其實(shí)就是晉商乃至山西人的精神寫(xiě)照。

精神的表達(dá)怎能受限于風(fēng)格與稱(chēng)謂呢？這與態(tài)度有關(guān)，與對(duì)待歷史的態(tài)度有關(guān)。人的自我理解是通過(guò)對(duì)歷史的理解實(shí)現(xiàn)的，“人的精神是什么只能通過(guò)對(duì)精神經(jīng)歷和產(chǎn)生東西的意識(shí)來(lái)揭示”。歷史是人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)的重要途徑，我們不可能在歷史之外找到一個(gè)非歷史的立足點(diǎn)來(lái)反思?xì)v史。我關(guān)注歷史，關(guān)注晉商的歷史，是從一個(gè)畫(huà)家的角度，用繪畫(huà)的方式關(guān)注歷史。《晉商系列》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地再現(xiàn)歷史，而是表現(xiàn)一段歷史，這歷史未必是歷史的全部，卻是一段歷史時(shí)期在人們心中的記憶總結(jié)，是人們心中的歷史。《晉商系列》正是這一歷史的視覺(jué)化呈現(xiàn)，是我用油畫(huà)的方式抒發(fā)自己心中對(duì)所繪歷史的敬意和情感。

艾略特說(shuō)，所謂歷史意識(shí)：“不僅要理解過(guò)去的過(guò)去性，還要理解過(guò)去的現(xiàn)在性”?！稌x商系列》正是用今天的角度關(guān)注、審視已消失在歷史長(zhǎng)河中的這一曾經(jīng)的輝煌燦爛，表達(dá)對(duì)晉商精神的緬懷與敬仰：當(dāng)晉商的歷史被時(shí)間的洪流沖刷得日漸淡漠，晉商的形象逐漸模糊，拂去歷史表層的塵埃，依然能看到他們的偉大言行：財(cái)大不氣粗、豪情不跋扈、知書(shū)不失理、低調(diào)不張揚(yáng)……。他們身上閃射出的人性光輝，至今都啟迪我們后人，教我們?nèi)绾巫R(shí)別前方的路，同時(shí)喚醒一種心靈上的仰望。

《晉商系列》正是基于這一偉大言行的視覺(jué)化表達(dá)，并想喚醒社會(huì)群體對(duì)這一歷史的共同記憶，因?yàn)橹挥猩鐣?huì)群體對(duì)歷史的記憶的存在，才是傳統(tǒng)延續(xù)、文化傳承和社會(huì)進(jìn)步的根本。

當(dāng)我審視《晉商系列》時(shí)發(fā)現(xiàn)，我其實(shí)是在用一種溫暖的筆觸描繪著自己心中的歷史和人物，在這里，歷史的記憶轉(zhuǎn)化為有溫度的視覺(jué)作品，畫(huà)面中傳達(dá)出的是對(duì)所繪歷史的敬意和情感。這不僅是對(duì)晉商的敬意，更是對(duì)中國(guó)歷史文化的態(tài)度，也是我自身的心靈歷程。同這個(gè)系列共同成長(zhǎng)，通過(guò)不斷探索，我逐漸進(jìn)入到晉商的精神世界，同時(shí)對(duì)中國(guó)的歷史文化也有了自己的思考與態(tài)度，正如錢(qián)穆先生所講的那樣：“對(duì)待歷史要有一種溫情與敬意”。