趙啟斌

隋、唐以來，實施科舉制度，文人通過考試制度進入政府部門擔任職務(wù)，這些官員在年老致仕后，政府或致仕官員個人往往根據(jù)個人的意愿，在中央或地方就地安置，時間一長，在社會上便逐漸形成一個穩(wěn)定的社會階層。唐宋以來，洛陽、蘇州等地是致仕官員養(yǎng)老的首選之地，當然絕大部分致仕的官員往往選擇回原籍終老（如睢陽五老即是如此）。這一致仕情況被人們所注意，成為詩文、繪畫表達的新題材。而這一情況的發(fā)生，首先源于白居易等人的會昌九老之會。此尚齒之會，年齡最大者一百三十六歲，最小者七十四歲，平均九十一歲。以平均九十一歲的高齡聚會確實古今稀有，以至于到會者也非常自豪：“此席不須鋪錦帳，斯筵堪作畫圖看。”“除卻三山五天竺，人間此會且應(yīng)無?！边@是最早反映致仕生活的“老人圖”。自唐至現(xiàn)代，此一題材始終是綿延不絕，成為人們非常熟悉的人物畫專題。而此題材創(chuàng)作的繁盛，又尤以兩宋為最，在所著錄畫家的作品中，僅劉松年被著錄的即近三十幅，從中也可看出南宋對文職官員的高度重視，已經(jīng)是一項貫通于南北宋的基本國策了。“會昌九老”作為一種文化范式和繪畫創(chuàng)作的母本也就自然地被保存下來。

《齊東野語·耆英諸會》記載：“至和五老，則杜衍（丞相，祁國公，八十）、王渙（禮部侍郎，九十）、畢世長（司農(nóng)卿，九十四）、朱貫（兵部郎中，八十八）、馮平（駕部郎中，八十八）。時錢明逸留鑰睢陽，為之圖象而序之。”《睢陽五老圖》所繪睢陽五老，即《齊東野語》所記的至和五老，此件作品，流傳有序，明人趙琦美《鐵網(wǎng)珊瑚》、清人卞永譽《式古堂書畫匯考》等均有所著錄?！妒焦盘脮媴R考》認為是宋人無名氏作品，是五老之一的杜衍的門人錢明逸請人畫像、并親自作序以傳的。錢明逸出自杜衍門下，其繪圖目的在于將五老相會的故事作為一段佳話留傳下去，其立意亦是根源于會昌九老的風氣。作品以手卷的形式保存下來，畫中五人分別有詩，一詩一圖。北宋一代，諸多顯宦名卿觀看了此件作品后，均留有題跋（歐陽修、晏殊、張商英、范仲淹、富弼、韓琦、胡瑗、蘇頌、邵雍、文彥博、司馬光、張載、程顥、程頤、蘇軾、蘇轍、范純?nèi)剩?，可惜到了紹興年間，這些題跋就散失不在了。紹興以后，又歷經(jīng)諸人題跋（胡安國、朱熹、呂祖謙、洪適、朱子榮、趙孟頫、虞集、程鉅夫、方孝孺、姚廣孝、申時行、吳寬、王遜、朱之蕃、顧起元、歸莊、左宗裳、盛昱、李慈銘）等，不下于六七十人（元末明初王遜為之題記時說：“自錢而下，凡得四十三人”）。

此件作品，起初收藏在錢明逸手中，后轉(zhuǎn)到畢家后人手中，再后來由五老之一畢世長的四世孫畢希文轉(zhuǎn)給五老之一朱貫的后裔朱子榮，此時已有摹本，舊本歸朱子榮，新本在畢氏子孫手中。在朱氏收藏過程中，由于是收藏祖先遺像，格外珍重，這幅畫卷歷經(jīng)磨難才得以保存下來?？滴醭跄?，由朱氏后人散出歸顧氏，后又由朱氏后人購回，并于此時由朱欽安請人改裝，改卷為冊。到同治年間，入狄曼農(nóng)手中，又歸王霞軒，再人盛昱手，后歸金城氏（1914年尚在國內(nèi)），抗戰(zhàn)勝利后運往美國，在美由張靜江投資的通運公司姚叔來經(jīng)手賣予穆爾氏（Ada Small Moore）和弗利爾美術(shù)館（題跋則運回上海，現(xiàn)藏上海博物館），現(xiàn)分藏于華盛頓、紐約及紐黑文三地博物館中（馮平像、王渙像，弗利爾博物館；朱貫像、杜衍像，耶魯大學博物館；畢世長像，大都會藝術(shù)博物館）。

圖中所繪五位老人形象，雖經(jīng)千年，仍栩栩如生。老人瞼部特有的老人斑歷歷可數(shù)，慈祥、和藹可親的感受從畫卷中靜靜地流露出來。作為致仕的政府高級文職官員，五位老人均有雍容、華貴的精神氣象，狀貌清古而威重，神色肅穆而沉靜。但五人又有性格和面貌上的不同，朱貫端莊嚴肅，馮平安祥清和，王渙沉穩(wěn)、凝重，杜衍幽默、慈祥，畢世長則年數(shù)最尊（94歲），于耄耋老態(tài)中透露出若嬰孩般的幼稚、頑皮。面貌上朱貫則秀眉美髯，馮平廣額圓首，王渙伏犀豐下，杜衍大耳魁頰，畢世長長面升唇，各有各的長相特點。五人雖為立像，但神情各異，或拱立若傾聽之狀，或端居如有所待，或沉穩(wěn)中透露出練達機警，或沉吟微有所思，將他們在長期官宦生涯中形成的職業(yè)習慣逼真地再現(xiàn)出來，由形追神，以神寫形，淋漓盡致地表達了五位老人的性格特色，不愧是優(yōu)秀的肖像畫傳世之作。

五位老人各著玄色便服（王渙、杜衍峨冠圓領(lǐng)而以紅色束帶束身，其余則角巾方袍），衣紋為鐵線描，堅勁挺拔，線紋周圍不惜多層次以淡墨渲染，將衣服的質(zhì)地及轉(zhuǎn)折作了明確的交代，其描法及渲染明顯受有六朝、唐代影響的痕跡。與六朝顧愷之傳世作品《列女圖》（摹本）及閻立本《歷代帝王圖》比較，可以看出畫風的衍變。宋人在繼承傳統(tǒng)上下了極大的功夫，形成了平和、凝重的用筆特點，少了六朝的高古氣象和唐代的雄渾奔放，于清穆、簡靜、舒緩的氣氛中見筆力，與以后明清肖像畫、人物畫亦有截然的不同。在寫實中兼具細節(jié)的刻劃，衣紋處理以及人物造型均依據(jù)現(xiàn)實特點進行細致的描繪，某些細節(jié)的夸張更烘托了人物的精神，具有極強的藝術(shù)感染力。宋代佚名畫人將五人的性格特點、氣質(zhì)如此自如地再現(xiàn)于筆端，不能不令人贊嘆畫人的高超技藝。

《睢陽五老圖》的繪制流傳，當是我國特定的社會文化條件所決定的。中國歷來有尊老重賢的思想，尊老重賢在中國一直深入人心，對于老年人、尤其是對具有德行和賢才的高齡老人的關(guān)注，一直是社會習俗的核心部分，耆壽高年且有賢德的老者常被人們作為道德的象征而認可。年高位尊、德高望重，在社會生活中往往形成無言的感召，并震撼著人們的心靈。德高望重的老人由于其德、才能促使社會在劇烈的動蕩時代趨向穩(wěn)定，或者在和平的時代作為盛世的瑞兆，這不能不成為繪畫的理想模式。如睢陽五老中的朱貫，雖然官階不如其他四老尊貴，但在宋遼澶淵之役中，宋人所得俘虜（降人），皆請寇準不殺而悉宥之，種德之多，極得后人景仰，朱氏后人亦因有此有德之先人，才不惜重金從畢氏后人及其收藏者手中將《睢陽五老圖》收回，成為祖宗福澤綿延的象征。這些老人的政治功業(yè)被后世帝王看作是德治隆盛的象征，對于文人言則是政治理想和信念得以實現(xiàn)的典型，“老人圖”的存在由之也就獲得了充分的社會土壤。