王晗

摘 要：狂歡化是巴赫金研究拉伯雷小說時(shí)提出的概念，在中世紀(jì)享有盛名的塞萬提斯的小說《堂吉訶德》中也融入狂歡性因素。筆者將運(yùn)用巴赫金的狂歡化理論對(duì)作品中狂歡化人物的加冕與脫冕，以及“喜劇性”的狂歡化因素等特點(diǎn)進(jìn)行分析，以期與讀者達(dá)成成功解構(gòu)了騎士小說的共識(shí)。

關(guān)鍵詞：堂吉訶德；狂歡化；騎士小說

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0179-02

狂歡化是巴赫金提出的文學(xué)理論概念，巴赫金研究狂歡化文學(xué)的作品主要有《拉伯雷研究》和《詩學(xué)與訪談》，在研究中巴赫金認(rèn)為“《堂吉訶德》是‘一部最偉大、同時(shí)又最具狂歡性的小說”[1]182。然而，《堂吉訶德》中癡迷于騎士精神的癡人堂吉訶德、忠誠的仆人桑丘以及離奇的故事情節(jié)給讀者留下了深刻的印象?！短眉X德》中人物的加冕和脫冕、嬉笑和嘲諷都具有濃重的狂歡色彩，塞萬提斯利用狂歡化的敘述對(duì)騎士小說進(jìn)行了成功的脫冕和解構(gòu)。

一、加冕的狂歡化

1.換裝

塞萬提斯塑造的堂吉訶德和桑丘的形象是典型的狂歡化人物形象，作品通過對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)紳和一個(gè)農(nóng)民成功的“換裝”，順利完成了加冕，從而實(shí)現(xiàn)了人際關(guān)系的再生，成功地塑造了一對(duì)瘋癲的主仆形象。“換裝，即更新服裝和自己的社會(huì)形象，是民間節(jié)慶娛樂必備的因素之一”[2]94。其中，換裝不僅僅是服飾上的變更，更多的是通過戴上面具和更換服飾達(dá)到身份的轉(zhuǎn)變，仿佛換上了另一種符號(hào)，被賦予了新符號(hào)的屬性。

對(duì)于作品主人公堂吉訶德來說，他前后經(jīng)歷了多次換裝。堂吉訶德和讀者的第一次見面，“體格很強(qiáng)健，他身材瘦削，面貌清癯”[3]9，這些是堂吉訶德原本的模樣，也就是狂歡化之前的樣子，一副典型的并不富有的紳士地主的形象。懷揣著騎士夢(mèng)想的堂吉訶德第一次離鄉(xiāng)出行，也是第一次真正意義上的換裝，換裝的過程很是詼諧，凸顯了狂歡化的特色，“這套盔甲長年累月堆在一個(gè)角落里沒人理會(huì)，已經(jīng)生銹發(fā)霉”[3]11；“他用硬紙做成個(gè)面甲，裝在頂盔里……他拔劍把它剁兩下，可是一劍斫下，把一星期的成績都斷送了”[3]11。換裝前的準(zhǔn)備工作關(guān)乎到換裝是否順利，戲謔性的裝備準(zhǔn)備給故事更加增添了喜劇戲劇的成分，仿佛兒童的游戲，真實(shí)地有點(diǎn)離譜，簡單的筆觸和滑稽的言語強(qiáng)化了堂吉訶德加冕過程的狂歡化?！八麥喩肀粧?，騎上駕骍難得，戴上拼湊的頭盔，挎上盾牌，拿起長槍”[3]14，完成了所謂第一次的換裝，也開啟了堂吉訶德的騎士角色，換裝的完成也為加冕做了充足的準(zhǔn)備。

2.加冕儀式

真正的加冕是指將代表權(quán)力之冠冕戴上的一種儀式，具有官方性和莊嚴(yán)性，而作品中堂吉訶德的加冕儀式看似有模有樣，實(shí)為戲謔。在“看守盔甲”、“掛劍”、“套踢馬刺”等儀式中，眾人把堂吉訶德當(dāng)作狂歡節(jié)中的小丑看待。沒有了小禮拜堂可以看守盔甲，堂吉訶德便在院子里的井邊水槽里看守盔甲；當(dāng)騾夫想要取水而挪開盔甲時(shí)，“堂吉訶德打倒了騾夫，把盔甲仍舊堆好，還照原先那樣專心一志地來回巡行”[3]22。加冕雖然稀里糊涂地完成了，此過程卻也是以狂歡節(jié)中的虛無形象而存在的。關(guān)于加冕的過程，我們不得不關(guān)注到的一點(diǎn)是，誰還記得吉哈諾先生是誰？事實(shí)上，加冕的同時(shí)，堂吉訶德·臺(tái)·拉·曼這個(gè)騎士取代了鄉(xiāng)紳吉哈諾先生，從此在整個(gè)狂歡當(dāng)中，吉哈諾先生已經(jīng)完全不存在于狂歡的世界當(dāng)中。

二、“喜劇性”的狂歡化因素

“在狂歡化的作品中，悲劇性和喜劇性也始終如影隨形”[1]236，在悲劇性的結(jié)構(gòu)之中暗藏著喜劇的元素。笑和引人發(fā)笑的鬧劇無疑是“喜劇性”的狂歡化因素，笑和嘲諷則在一定程度上帶有狂歡式的詼諧，仿佛對(duì)著陰郁的現(xiàn)實(shí)扮鬼臉。這種詼諧成功地幫助塞萬提斯將騎士小說推向了嘲諷對(duì)象的位置，達(dá)到了作者的寫作目的。

1.笑和嘲諷

狂歡節(jié)上，笑占據(jù)主導(dǎo)地位，這種笑是節(jié)慶的、歡樂的、全民的，它針對(duì)一切，同時(shí)也針對(duì)取笑者本人，并充滿了對(duì)一切神圣物的不敬、歪曲和褻瀆，笑成為了狂歡化最大特點(diǎn)之一。狂歡化的笑在塞萬提斯筆下匠心獨(dú)運(yùn)，作品將讀者的笑、主人公的笑以及故事中除主人公以外的人物的笑融合在一起。堂吉訶德對(duì)自己的戰(zhàn)功肯定的笑是發(fā)自內(nèi)心的，堂吉訶德特殊的騎士舉動(dòng)也不時(shí)引人發(fā)笑，作者饒有趣味的語言描述也引得讀者失聲大笑。

狂歡式的笑往往和嘲諷離不開，堂吉訶德對(duì)騎士道德的遵守引發(fā)的讀者和作品內(nèi)部人物的笑，都具有狂歡式，這種笑是對(duì)騎士小說的嘲諷?！霸瓉硭X筋里時(shí)刻想著游俠小說里講的那些打仗呀、魔術(shù)呀、冒險(xiǎn)呀、奇跡呀、戀愛呀、決斗呀等等，他說的、想的、干的全都是這一路的事”[3]107，終于找到了堂吉訶德發(fā)病的緣由了，原來都是騎士小說惹的禍，嘲諷的對(duì)象也就自然明了。

2.鬧劇

在行為上，被毆打帶有的狂歡性質(zhì)最明顯不過，毆打這種習(xí)俗本身屬于狂歡節(jié)類型的儀式。這種儀式給予了人們某種隨便與狎昵的權(quán)利，可以破壞日常的社會(huì)生活規(guī)范?！叭枇R揭開被辱罵者的另一幅真正的面孔，辱罵撕下了他的偽裝和假面具：辱罵和毆打是在對(duì)皇帝脫冕”[2]226；“所有的毆打都具有廣義象征的和雙重的意義：毆打同時(shí)既是殺害的（極而言之），又是贈(zèng)與新生命的；既是結(jié)束舊事物的，又是開始新事物的”[2]235。在作品中堂吉訶德的挨打以及將其挨打歸結(jié)于著魔，使得整個(gè)情節(jié)釋放著縱狂歡化的狂熱氣氛?！霸陲L(fēng)車（巨人）、旅店（城堡）、羊群（騎士軍團(tuán)）、旅店老板（城堡主人）、妓女（貴婦人）等等所有這些世俗化的形象中，也還都保留著再生的歡樂因素，但程度已減弱。所有這一切，都是典型的怪誕型狂歡節(jié)，是對(duì)以廚房和筵席為戰(zhàn)場(chǎng)，以廚具和洗臉盆為武器和盔甲，以酒為血（與皮酒囊的一場(chǎng)大戰(zhàn)）等等的滑稽改編”[2]27。通過滑稽可笑的人物行為以及堂吉訶德最后的醒悟可以看到塞萬提斯對(duì)騎士小說的加冕和脫冕以及藝術(shù)思維的狂歡，使讀者仿佛置身于狂歡廣場(chǎng)，在笑謔中埋葬了騎士小說。

三、脫冕的悲劇endprint

“如果說人們一開始把小丑打扮成國王，那么現(xiàn)在……人們又給他換裝，‘滑稽改編成小丑模樣”[2]226。脫冕成為了狂歡節(jié)終結(jié)的標(biāo)志，人物將脫去節(jié)日所給予的一切，最終回歸到有秩序的真實(shí)的生活當(dāng)中。作品中堂吉訶德的脫冕和反脫冕的斗爭成就了整個(gè)故事的悲劇性，不僅僅是人物的悲劇，更是含沙射影地對(duì)騎士小說和西班牙悲劇的一種預(yù)示。

1.脫冕與反脫冕的斗爭

堂吉訶德前兩次脫冕都是被迫的脫冕，當(dāng)“他走上來奪過長槍，折做幾段，隨手把堂吉訶德結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地揍了一頓。堂吉訶德雖然披著一身鎧甲，也打得像碾過的麥子一樣”?！袄相l(xiāng)沒奈何，只好盡力把他胸前背后的鎧甲除下，看受傷沒有”[3]30。自此堂吉訶德進(jìn)行了第一次脫冕，有著身份象征的服飾、裝備都被一一卸除，已經(jīng)沒有可以代表其騎士身份的物證存在了，他也就不得不被護(hù)送回家，做回吉哈那先生。但隨著堂吉訶德重新收拾行囊、收買侍從、離開家鄉(xiāng)，他有成功地進(jìn)行了加冕，經(jīng)歷了第二次加冕后的狂歡，隨之而來的就是“管家媽的主人、外甥女的舅舅面黃肌瘦地躺在牛車的干草堆上回來了”[3]338，他再一次被脫冕。隨著第二部的問世，堂吉訶德的反脫冕斗爭更加激烈：“堂吉訶德和桑丘三天里把他們認(rèn)為必需的東西置備齊全；桑丘穩(wěn)住他老婆，堂吉訶德穩(wěn)住外甥女和管家媽，兩人傍晚出門，往托波索去了?！盵4]46

真正的脫冕是在臨終之前的醒悟，堂吉訶德臨終前曾說：“我現(xiàn)在不是堂吉訶德·臺(tái)·拉·曼卻了，我是為人善良、號(hào)稱‘善人的阿隆索·吉哈諾?！盵4]428狂歡節(jié)的節(jié)日已經(jīng)過去，堂吉訶德再度“換裝”，去掉被賦予的新符號(hào)，回歸真實(shí)。堂吉訶德的經(jīng)歷可以概括為“加冕-脫冕-再加冕-再脫冕”的過程，他的死實(shí)現(xiàn)了對(duì)騎士小說的脫冕。

2.脫冕狂歡化形式下的悲劇性

狂歡節(jié)時(shí)間是有限的，脫冕也是必然。“我從前成天成夜讀那些騎士小說，讀得神魂顛倒；現(xiàn)在覺得心里豁然開朗，明白清楚了?，F(xiàn)在知道那些書上都是胡說八道；只恨悔悟已遲，不及再讀些啟發(fā)心靈的書來補(bǔ)救”[4]428。堂吉訶德在狂歡節(jié)中盡情狂歡，但是節(jié)日畢竟是節(jié)日，總有終結(jié)的一日?？駳g的過程是過癮的、刺激的、任意妄為的，但它卻是短暫的，也是不真實(shí)的，因此堂吉訶德和桑丘的脫冕是故事發(fā)展的必然，最終從哪里來的還回到哪里去，仿佛一切都是一場(chǎng)夢(mèng)，熱鬧之后的寧靜會(huì)顯得格外陰森，死亡和幡然醒悟不僅僅是故事中人物的悲劇，更是騎士小說的悲劇。

脫冕在故事中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，連故事的主人公都意識(shí)到騎士文學(xué)的害人之處，堂吉訶德臨死的遺言：“騎士小說每一本都討厭，也深知閱讀這種書籍是最無聊、最有害的事?！盵4]430不僅僅是說給侄女聽的，更是說給廣大讀者的。塞萬提斯用狂歡化的筆觸對(duì)騎士文學(xué)的虛幻進(jìn)行了諷刺：“我的愿望無非是要世人厭惡荒誕的騎士小說。堂吉訶德的真人真事，已經(jīng)使騎士小說立腳不住，注定要跌倒了?！盵4]433也是對(duì)騎士文學(xué)沒落的一種預(yù)示，更是對(duì)西班牙社會(huì)帝國逐步衰落的預(yù)示。

塞萬提斯在作品《堂吉訶德》的前言中這樣定義這部作品：“總而言之，你只管抱定宗旨，把騎士小說的那一套掃除干凈。”[3]8作者塞萬提斯筆下的人物生動(dòng)、形象且一反常態(tài)，有種很強(qiáng)的陌生感。陌生感融入狂歡中的小丑一樣的人物形象，夾雜著狂歡節(jié)特有的加冕與脫冕、笑與嘲諷以及鬧劇的獨(dú)特形式，使得讀者在狂歡節(jié)的影響下，隨著主人公命運(yùn)的終結(jié)，意識(shí)到騎士小說的沒落和西班牙將會(huì)衰退的必然，達(dá)到了作者解構(gòu)騎士小說的作用。

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參考文獻(xiàn)：

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〔6〕李小鹿.《克拉麗莎》的狂歡化特點(diǎn)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

（責(zé)任編輯 王文江）endprint