顧玉蘭

摘 要：在革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨、紅軍利用紅色歌謠宣傳黨的政策和主張，紅色歌謠在土地革命和根據(jù)地的建立中、在增進軍民感情方面都發(fā)揮了重要作用，推動了革命事業(yè)在黔西北發(fā)展。

關(guān)鍵詞：黔西北；紅色歌謠；政治價值

中圖分類號：J609 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）08-0023-02

黔西北地區(qū)是一個多民族聚居的地區(qū)，這里生活著漢、彝、苗、仡佬、布依、回、白等30多個民族。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，紅軍和黔西北人民創(chuàng)作了大量的紅色歌謠，這些歌謠既是紅軍精神的體現(xiàn)，又是民眾心聲的反映，在思想內(nèi)容和藝術(shù)上具有很高的價值。除此之外，紅色歌謠還具有特殊的政治價值。那么，紅色歌謠中的政治價值體現(xiàn)在哪些方面呢？現(xiàn)以黔西北紅色歌謠為例進行探討。

一、紅色歌謠——共產(chǎn)黨政策宣傳的有力武器

在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，歌謠既是政策宣傳的一種工具，又是共產(chǎn)黨進行文化建設(shè)的一項內(nèi)容。以政治為助推力，不僅實現(xiàn)了革命的群眾化，又借助歌謠這一最有影響力的大眾文化，進行文化建設(shè)，與農(nóng)民建立起緊密的聯(lián)系。紅色歌謠是當時環(huán)境下用最恰當?shù)男麄鞣绞?，讓古老的文化融進了先進的、新鮮的血液，由此動搖了國民黨統(tǒng)治的根基，并初步顯示了中國共產(chǎn)黨在文化領(lǐng)域的力量。

在1928年中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會召開后，各地的黨組織在領(lǐng)導農(nóng)民的斗爭中，逐步形成了開展土地革命、建設(shè)農(nóng)村革命根據(jù)地的一整套辦法。由于當時的特殊形勢，根據(jù)地多處于各省的邊界地區(qū)或遠離中心城市的偏僻山區(qū)，“這些地區(qū)交通不便，經(jīng)濟、文化落后，占主導的仍是沿用舊的耕作方式的小農(nóng)經(jīng)濟，生產(chǎn)力低下，有些地方還停留在杵臼時代。群眾中大多數(shù)人不識字，封建的家族組織和迷信習俗很普遍”[1]。根據(jù)地的這種實際情況和社會條件，要使抽象的政策和革命主張為人民群眾所接受，就必須用群眾喜聞樂見、通俗易懂的形式來進行，紅色歌謠就是其中最好的一個載體。歌謠在當時農(nóng)村革命根據(jù)地的社會生活中有巨大的實際功用，它是人們溝通交流的重要手段，是最具影響力的大眾文化?！坝捎谛蝿菟龋鶕?jù)地多位于落后偏遠地區(qū)，在這些人類學家所謂的‘小傳統(tǒng)社會中，歌謠（山歌）無疑是最有影響力的大眾文化，它不僅是地方特有的傳統(tǒng)習俗，也是底層民間社會表達情感、溝通交流的重要手段”[2]。中國共產(chǎn)黨在革命斗爭中借助歌謠來做革命宣傳、動員等工作。首先是在紅軍隊伍里倡導唱紅歌，以鼓舞士氣，凝聚人心；其次責成相關(guān)部門創(chuàng)作、收集、整理、編排紅色歌謠，并形成制度，把它寫進中國共產(chǎn)黨的決議中。在1929年12月的《古田會議決議》中明確規(guī)定：“各政治部負責征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會負督促及調(diào)查之責。”再次，在紅軍隊伍中，還專門成立一支特殊的隊伍——文藝宣傳隊，通過創(chuàng)作紅歌、唱紅歌來宣傳革命道理。紅色歌謠在中共革命事業(yè)的宣傳、組織工作中發(fā)揮了巨大的作用，成為強有力的“思想武器”。

在紅軍長征途中，中央紅軍和紅二、六軍團先后經(jīng)過黔西北地區(qū)，活動時間累計有4個多月，在此期間，成立了中華蘇維埃人民共和國川滇黔省革命委員會，建立了黔西北革命根據(jù)地，并以黔西、大定（今大方）、畢節(jié)為中心，大張旗鼓地開展革命文化活動，宣傳紅軍是新的軍隊，是人民的軍隊，宣傳抗日反蔣的政治主張，用歌謠在黔西北大地上種下革命的種子。1935年4月，紅軍在經(jīng)過黔西打鼓新場（今金沙）時，在一農(nóng)家的墻壁上寫下一段歌謠：“紅軍到，干人笑，白軍到，干人叫。要得干人天天笑，白軍不到紅軍到；要得干人天天叫，紅軍不到白軍到。”[3]紅軍未到黔西北以前，由于信息相對閉塞，再加上國民黨反動派的有意歪曲的宣傳，民眾對這支部隊不了解，甚至有許多誤解。紅軍一進入黔西北，就先利用歌謠加強宣傳，讓民眾盡快了解這支與國民黨部隊截然不同的部隊。通過紅軍、白軍到來干人“笑”與“叫”的兩種鮮明的對比，突顯紅軍是受干人歡迎的部隊。

1936年2月9日，紅軍占領(lǐng)畢節(jié)后，戰(zhàn)士和干部走上街頭，唱歌、跳舞、演戲進行宣傳，而教唱紅色歌謠，是紅軍進行文藝宣傳的一個最普遍、最有效的方式。教唱的代表歌謠有《紅軍歌》：“好鐵要打釘，好男要當兵，當兵就要當紅軍。北上打日本，就地除豪紳，解放天下受苦人?！边€有《當兵就要當紅軍》：“當兵就要當紅軍，配合工農(nóng)殺敵人；消滅豪紳和地主，英勇殺敵不留情。”中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民最關(guān)心的是土地問題，但長期以來，土地都被地主豪紳等少數(shù)人掌握在手中，實行土地革命，是中國億萬農(nóng)民群眾的根本要求。在中國共產(chǎn)黨之前，沒有哪一個政黨單獨代表農(nóng)民提出獨立的土地綱領(lǐng)，只有中國共產(chǎn)黨堅決地制定和執(zhí)行革命的土地綱領(lǐng)，為農(nóng)民的根本利益認真奮斗。在根據(jù)地內(nèi)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進行的最主要的社會變革，就是實行土地革命，消滅封建地主土地所有制，實現(xiàn)“耕者有其田”。利用紅色歌謠宣傳“打土豪分田地”政策收到了良好的效果，從總體的情況來看，在根據(jù)地進行的宣傳中，革命文件的效果不如革命標語、口號，革命標語、口號的效果又不如歌謠。

舉行軍民聯(lián)歡會是當時紅軍進行文藝宣傳的一種獨具特色的方式。擁護紅軍的大定人民在紅軍離開時，召開千人提燈大會歡送紅軍，在會上，紅軍演唱了《一把扇子》：“一把扇子兩面花，窮人愛我我愛他。打土豪，分田地，大家樂哈哈！”等紅色歌謠，并動員民眾參加紅軍。此類紅色歌謠在擴大紅軍隊伍方面發(fā)揮了巨大的作用，“紅二、六軍團在黔、大、畢期間，廣泛地開展了‘擴紅的工作，在短短的時間內(nèi)，擴充了新戰(zhàn)士5000多名，這是二、六軍團在長征過程中‘擴紅成績最為輝煌的時期。文藝宣傳對‘擴紅工作起到了有力的推動作用”[3]。當時黔西北到處都傳唱著這樣的歌聲：“當兵就要當紅軍，處處工農(nóng)來歡迎；打倒土豪分田地，要耕田來有田耕。當兵就要當紅軍，處處工農(nóng)來歡迎；長官士兵都一樣，沒有人來壓迫人。”

“‘山歌加政策是一種有力的武器，不論是擴大紅軍、慰勞紅軍、歡送紅軍上前線，甚至在前沿陣地進行鼓動，或者在分田地、建政權(quán)、搞生產(chǎn)中，山歌發(fā)揮了宣傳政策，宣傳戰(zhàn)果，鼓勵士氣，推動各項工作的巨大作用?！盵4]這一論述精要地概括了紅色歌謠的政治價值。

二、紅色歌謠——民眾政治情感的載體

紅色歌謠與其他歌謠相比，在內(nèi)容和形式上都有重要創(chuàng)新。在紅色歌謠中，“這種新變不僅體現(xiàn)在新鮮詞語、新生事物的出現(xiàn)，更體現(xiàn)在紅色歌謠中蘊含著不同以往民歌的‘情感結(jié)構(gòu)：一種十分強烈的主體意識、主人公意識、革命斗爭意識”[2]。從民眾切身利益出發(fā)的政策宣傳、革命活動，促進了民眾對紅色蘇維埃政權(quán)的認同和接受，民眾也借紅色歌謠來所映自己的訴求。與一般歌謠相比，紅色歌謠中民眾的政治訴求、斗爭意識和情感表現(xiàn)都十分強烈。

“是誰的心好，是紅軍的心好。開官府的倉，分官府的鹽。開官府的庫，分官府的糧”[5]。開倉開庫分鹽分糧，正是由于紅軍讓民眾有吃有穿，民眾認同“是紅軍的心好”。在此基礎(chǔ)上形成了涇渭分明、堅定的政治情感——對敵人的憎恨、對共產(chǎn)黨和紅軍的愛戴。布依族歌謠“地方有個活閻王，剝削窮人起洋房，哪時紅軍捉到你，叫你狗命活不長”[6]，表達了對敵人的憎恨。苗族歌謠“苗家要緊跟紅軍，紅軍比爹娘還親。苗家一心跟紅軍，?？菔癄€不變心”[5]，“跟隨紅軍跟到頭，跟隨紅軍跟到底。不聽官僚騙，要跟紅軍同路走。不聽惡霸說，要跟紅軍在一起”[5]，表達了苗族同胞跟跟共產(chǎn)黨、跟紅軍走的新的政治信仰和堅定的革命追求。在紅軍離開后，民眾強烈的、主動的斗爭意識爆發(fā)了出來，“組織苗家拿槍守好村，組織苗家拿刀守好寨。有槍才能打猛虎，有刀才能殺巨蟒”[5]。

隨著土地革命的開展，讓紅軍經(jīng)過的農(nóng)村發(fā)生了根本性的變化，階段關(guān)系發(fā)生了劇烈的變動，以前被壓迫的農(nóng)民在政治、經(jīng)濟上翻了身。在共產(chǎn)黨、紅軍到來前，布依族歌謠是：“沒有衣穿背背巴，穿條褲子打疙瘩。夜晚鉆進包谷草，白天出門當牛馬?！盵6]紅軍到來后：“紅軍熱愛老百姓，窮人分田又分地，不是天干時運轉(zhuǎn)，紅軍來了好福氣?！盵6]紅軍領(lǐng)導、發(fā)動民眾進行土地革命，讓農(nóng)民擁有夢寐以求的土地，這種突出的巨變讓農(nóng)民作出了明確的政治判斷——共產(chǎn)黨懲處惡霸地主，分田地，幫助、解放窮人，就是民眾的大救星，就是民眾的大恩人，因此牢記共產(chǎn)黨的恩情：“秋收天氣米谷黃，手拿鐮刀收割忙，自已種地自己收，紅軍恩情永不忘?！盵6]廣大農(nóng)民在政治、經(jīng)濟上都翻了身，又極大地激發(fā)了他們的革命積極性、主動性。

1935年，在紅軍長征途中，中國共產(chǎn)黨就宣布實行中國境內(nèi)各民族一律平等的政策。黔西北地區(qū)除漢族外，世代居住著苗、布依、彝、仡佬、回族等少數(shù)民族，是一個多民族聚居的地區(qū)。紅軍進入黔西北后，紀律嚴明，十分尊重各少數(shù)民族的習俗，如經(jīng)過彝族聚居的寨子時，不準侵犯彝族的祠堂，不準亂動彝族的靈房、神龕，過年期間群眾家里的灰渣打掃后不準倒到屋外去等。紅軍還幫少數(shù)民族同胞挑水、打掃衛(wèi)生等，百姓深受感動，用歌謠反映了對紅軍的認同、信任的政治情感。彝族歌謠：“紅軍過了安家壩，天明大亮到彝家，彝家兒女迎親人，快快喝杯香濃茶。紅軍個個態(tài)度好，挑水掃院舂粑粑。標語布告貼滿寨，彝家心里撥亮啦。寨里獸醫(yī)席大爺，幫助紅軍醫(yī)戰(zhàn)馬，紅軍竄寨交朋友，寨家掏出知心話，同是窮人苦里長，紅軍彝家一藤瓜?！庇靡桓偕瞎线@個形象的比喻，真實地展現(xiàn)了紅軍和彝家親如家人的關(guān)系。

在革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨、紅軍的政策和革命主張通過紅色歌謠這一方式有效地傳播到群眾中去，戳穿了國民黨反動派對共產(chǎn)黨和紅軍的污蔑，消除了反動宣傳給紅軍帶來的不良影響，密切了軍民關(guān)系，并在土地革命和保衛(wèi)根據(jù)地的斗爭中發(fā)揮了巨大作用，革命事業(yè)得到了黔西北各族人民的大力支持。同時，黔西北各族人民通過紅色歌謠表達自己的政治訴求，表達對敵人憎恨、對紅軍愛戴的鮮明的政治情感和黔西北人民跟共產(chǎn)黨走、跟紅軍走的新的政治信仰和堅定的革命追求。

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參考文獻：

〔1〕中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨歷史[M].北京：人民出版社，1997.259.

〔2〕曹成竹.關(guān)于歌謠的政治美學——文化領(lǐng)導權(quán)視域下的紅色歌謠[J].文學理論與批評，2012，（2）：109-112.

〔3〕畢節(jié)地區(qū)文化局.畢節(jié)地區(qū)革命文化史料[M].黔西：貴州省地礦局測繪大隊印刷廠，1991.24.

〔4〕張濤.江西紅色歌謠的產(chǎn)生及其藝術(shù)價值[J].創(chuàng)作評譚，2012，（2）：41-44.

〔5〕畢節(jié)地區(qū)民族宗教事務(wù)局.六寨苗族口碑文化[M].貴陽：貴州民族出版社，2004.350.

〔6〕畢節(jié)地區(qū)民間文學集成編委會.中國民間文學三套集成.貴州省畢節(jié)地區(qū)地直卷.故事 歌謠 諺語[M].黔西：貴州省地質(zhì)礦產(chǎn)局測繪大隊測繪印刷廠，1988.501.

（責任編輯 王文江）