李惠瑨

內(nèi)容摘要：語(yǔ)文是思想與情感的表達(dá)，是心靈的交流溝通。當(dāng)代的語(yǔ)文過(guò)分重視了感性思維，卻忽略了理性思維的培養(yǎng)，使得理性思維能力的缺失，導(dǎo)致人們無(wú)法對(duì)語(yǔ)文有深刻感悟和理解，進(jìn)而無(wú)法達(dá)成心靈的交流溝通。因此，對(duì)語(yǔ)文理性思維的需求顯得格外重要。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 理性 思維

一直以來(lái)人們結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)以直觀感性認(rèn)識(shí)形成了對(duì)語(yǔ)文的理解，即語(yǔ)文依賴的是感性思維，是情感的體驗(yàn)和感悟。然而由于人生閱歷的原因，這種理解對(duì)于貼近生活的作品還能較好的領(lǐng)悟，但是對(duì)于那些背景復(fù)雜、立意深刻的作品， 僅僅依靠對(duì)文字淺顯的表面感受理解， 是不可能對(duì)其深層次的精神產(chǎn)生深切感悟的，一股浮躁之風(fēng)悄然在語(yǔ)文中興起。因此，為了扼殺這股浮躁之風(fēng)，培養(yǎng)語(yǔ)文的理性思維就顯得格外重要了。

一.理性思維與語(yǔ)文

1.語(yǔ)文的內(nèi)在理性關(guān)系：

所謂理性思維是指具有明確的思維方向并能夠依據(jù)充分的思考對(duì)現(xiàn)象或問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致的觀察、比較分析，是一種綜合抽象與概括思維。理性思維是人類區(qū)別于動(dòng)物的高級(jí)思維形式，是人們理解客觀現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律的一種能動(dòng)活動(dòng)。語(yǔ)文的結(jié)構(gòu)層面包括“音、字、詞、句、段”，能力層面包括“閱讀、口語(yǔ)交際、寫(xiě)作”，無(wú)論從哪個(gè)層面去剖析語(yǔ)文，都能從中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文其實(shí)也包含著豐富的理性關(guān)系。結(jié)構(gòu)層面來(lái)看，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文音、字、詞的個(gè)體感受、匯總，形成對(duì)句子的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成了對(duì)整個(gè)文本段落的認(rèn)識(shí)，這本身就是一個(gè)理性的關(guān)系；能力層面來(lái)看，一定的閱讀量是口語(yǔ)交際和寫(xiě)作的基礎(chǔ)，口語(yǔ)的書(shū)面化又形成了寫(xiě)作，“閱讀、口語(yǔ)交際及寫(xiě)作”三者同樣也是相互聯(lián)系的一組理性關(guān)系。不斷總結(jié)、分析語(yǔ)文結(jié)構(gòu)層面中的規(guī)律，從而逐步形成閱讀能力、口語(yǔ)交際能力乃至寫(xiě)作能力，形成一種理性思維， 進(jìn)而能夠?qū)φZ(yǔ)文有更好的把握，由此可見(jiàn)這兩個(gè)層面也同樣存在著理性關(guān)系。

2.理性思維對(duì)于語(yǔ)文的關(guān)系：

理性關(guān)系貫穿于語(yǔ)文之中，因此理性思維的培養(yǎng)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中不可缺失，只有培養(yǎng)了理性思維，才會(huì)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟精髓、舉一反三，才能對(duì)語(yǔ)文有較好的把握度和領(lǐng)悟度，從而更好的增強(qiáng)語(yǔ)文能力；只有在理性思維的引領(lǐng)指導(dǎo)下，才能對(duì)語(yǔ)文解讀出會(huì)不一樣的聲音，才有“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的名言產(chǎn)生，這從一個(gè)側(cè)面詮釋了理性思維對(duì)于語(yǔ)文的關(guān)系。

二.語(yǔ)文需要理性思維的依據(jù)

1.語(yǔ)文的思想、精神溝通需要理性思維。

如果將無(wú)形的語(yǔ)文比作一個(gè)有形的容器，那么理性思維則應(yīng)當(dāng)是這個(gè)容器的瓶頸，一切有益的語(yǔ)文思想、精神都將通過(guò)理性思維這樣的瓶頸進(jìn)入容器；同時(shí)，語(yǔ)文這個(gè)容器內(nèi)的裝載也必然通過(guò)理性思維這一瓶口與外界形成交流?？梢韵胂螅@個(gè)瓶頸對(duì)這個(gè)容器的重要性，如果瓶頸過(guò)于狹小甚至完全被堵塞，這勢(shì)必導(dǎo)致內(nèi)外溝通不暢，外在的語(yǔ)文知識(shí)吸收不進(jìn)、內(nèi)心想法表達(dá)不順甚至無(wú)法表達(dá)。正是由于出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，對(duì)于語(yǔ)文需要理性思維的呼聲才顯得格外重要，從實(shí)際來(lái)看，理性思維的形成也恰恰是整個(gè)語(yǔ)文素養(yǎng)中最難形成的。

2.語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)能力培養(yǎng)需要理性思維

語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)能力是從音、字、詞、句開(kāi)始的，瑣碎知識(shí)片段的融合需要理性思維才能融會(huì)貫通，重視理性思維的培養(yǎng)才能將文學(xué)作品中的字、詞、句的直觀感性認(rèn)識(shí)，通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)形成自己的理解，才可能跳出對(duì)文字只言片語(yǔ)的感性認(rèn)識(shí)，形成深刻的、切實(shí)的感悟。只有建立在理性思維之上的基礎(chǔ)知識(shí)能力才更具有穩(wěn)定性和準(zhǔn)確性。因此， 語(yǔ)文的基礎(chǔ)知識(shí)能力培養(yǎng)需要理性思維。

3.引導(dǎo)認(rèn)知、傳承文明需要理性思維

語(yǔ)文是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字理性的思考才完成的對(duì)文明成果的繼承，理性思維可以穿越文字的壁壘，深入文明締造者——古圣先賢的心靈，并與之碰撞交流完成文明的傳承。如果說(shuō)感性思維是一種貼近，那么理性思維便是借助感性思維達(dá)成的一種感悟，只有感性思維的貼近，沒(méi)有理性思維深入精神世界的感悟，便缺失了心靈頓悟。沒(méi)有語(yǔ)文的理性思維，人類的認(rèn)知是黑暗的，文明的傳承是混沌的，語(yǔ)文的理性思維為認(rèn)知的引導(dǎo)、文明的傳承開(kāi)啟了一次又一次的心靈頓悟，使得人類的認(rèn)知和文明逐步由混沌黑暗走向清晰光明。

三.理性思維對(duì)語(yǔ)文的重要意義

1.理性思維是國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的迫切需要

恩格斯指出：“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理性思維。”①孫慕天先生在談到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)的類型時(shí)也指出“作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的知識(shí)基元結(jié)構(gòu)是三維的，即理性的、合理的和理想的。”②其中“理性的”，即能夠運(yùn)用理性思維把握現(xiàn)象的本質(zhì)。我們不否認(rèn)甚至有時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)感性思維在認(rèn)識(shí)中的作用，但是，與理性思維相比，是屬于輔助性的。在國(guó)家人才培養(yǎng)機(jī)制中，理性思維是培養(yǎng)高素質(zhì)人才主導(dǎo)性內(nèi)力量，任何知識(shí)的傳遞離不開(kāi)語(yǔ)文和文字，文字的理解更離不開(kāi)理性思維，理性思維是國(guó)家高素質(zhì)人才開(kāi)發(fā)、培養(yǎng)最基礎(chǔ)最迫切的需要。

2.理性思維有助于提高語(yǔ)文能力

文學(xué)大師曹雪芹曾說(shuō)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”語(yǔ)文的文章是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，而現(xiàn)實(shí)又包含了感性與理性。如果說(shuō)感性思維的是人們的感性認(rèn)識(shí)，那么理性思維則是人們對(duì)文章的理性認(rèn)識(shí)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)。文章的閱讀是一個(gè)復(fù)雜的思維活動(dòng)，對(duì)于不同的文本，不同的作者，就是要用理性思維緊跟文本的脈絡(luò)，緊跟作者的思想，在思維的契合中穿越語(yǔ)文文字的迷宮，進(jìn)入真正的精神世界之中、領(lǐng)悟其真諦。有了理性思維的指引才能提高語(yǔ)文能力，真正做到通曉人情、洞明世事。

3.理性思維有助于提高人文素養(yǎng)。

人文素養(yǎng)的提升過(guò)程其實(shí)就是語(yǔ)文實(shí)踐的過(guò)程，而語(yǔ)文實(shí)踐又包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)這四個(gè)相互重疊，彼此滲透的方面，也就是語(yǔ)文結(jié)構(gòu)的理解和語(yǔ)文能力的運(yùn)用過(guò)程。因?yàn)檎Z(yǔ)文結(jié)構(gòu)的理解和語(yǔ)文能力的運(yùn)用過(guò)程總是與理性思維過(guò)程相同步，所以理性思維是語(yǔ)文實(shí)踐的主導(dǎo)，是人文素養(yǎng)提升過(guò)程的主宰。理性思維在整個(gè)思維活動(dòng)中占主導(dǎo)地位，只有具備了理性思維的思考能力，才可以將語(yǔ)文實(shí)踐付諸正確的行動(dòng)，才能在實(shí)踐活動(dòng)中反復(fù)思考、得到啟迪，在理性思維的指導(dǎo)下不斷地將瑣碎的知識(shí)內(nèi)化成內(nèi)在的人文素養(yǎng)。

當(dāng)今時(shí)代，一股浮躁之風(fēng)正影響著人們對(duì)于語(yǔ)文的認(rèn)知，這就更需要我們加強(qiáng)語(yǔ)文的理性思維。如果僅有對(duì)語(yǔ)文的感性認(rèn)識(shí)，那只能觀其表面、只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，更不會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有全面的認(rèn)識(shí)、清晰的把握和正確的思考。只有將理性思維融入語(yǔ)文，我們才能站在最高層，不畏浮云遮望眼。

參考文獻(xiàn)：

①馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》（卷3） [M].北京：人民出版社，1972

②孫慕天.《知識(shí)的不同維度：理性的、合理的和理想的》[J].哈爾濱師專學(xué)報(bào)，2000，（1）

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）endprint