劉 慧，孟城玉，裴保杰，吳慶書(shū)

(海南大學(xué)園藝園林學(xué)院，海南?？?70228)

海南以其獨(dú)特純凈、質(zhì)樸豐富的自然風(fēng)光給每一位拜訪此地的游客留下了深刻的印象.那么，這座在一萬(wàn)年前就已經(jīng)有人類(lèi)活動(dòng)［1］卻又長(zhǎng)期孤懸海外的島嶼，是否還有另外一種形式的美麗有待發(fā)掘和體驗(yàn)?zāi)?在海南璀璨的自然風(fēng)貌的光環(huán)下，赫然還有這樣一些奪目的文化明珠—五公祠、海瑞墓、冼夫人廟、東坡祠、秀英炮臺(tái)……散落在這座神奇的島嶼之上，其中的五公祠就以其悠久的建園歷史［2］、獨(dú)特的園林布局、規(guī)整的庭院空間設(shè)計(jì)和質(zhì)樸獨(dú)特的裝飾風(fēng)格給人留下深刻的印象，它在繼承嶺南園林特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融合了海南當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)創(chuàng)作特色和文化要素，其園林藝術(shù)在海南極具代表性和研究?jī)r(jià)值.

1 五公祠概況

1.1 五公祠的地理位置及簡(jiǎn)介 位于海南省?？谑忻捞m區(qū)的五公祠是海南人民家喻戶曉的一座古代祭祀祠堂，最初的建造是為了紀(jì)念唐、宋兩朝貶謫至此的5位著名人物:唐朝著名宰相李德裕、宋朝愛(ài)國(guó)名相李綱、李光、趙鼎以及名臣胡銓.此后，當(dāng)?shù)厝嗣裼謹(jǐn)U建了蘇公祠、兩伏波將軍廟、蓮池、游仙洞等祠堂建筑和園林景觀.現(xiàn)在的五公祠總面積約47 000 m2，建筑面積6 800 m2，分古建區(qū)和新館兩部分.古建區(qū)內(nèi)建有五公祠、觀稼堂、學(xué)圃堂、蘇公祠堂、五公精舍、東齋、兩伏波祠、拜亭、龍王廟等古建筑，圍繞著瓊園建有洗心軒、碑廊、游仙洞、浮粟泉、浮粟亭、蓮池等園林景觀，共20余處.為了豐富古祠園林景觀，形成景觀藝術(shù)文化的銜接，同時(shí)為了便于系統(tǒng)地管理與保護(hù)，于近代在新館區(qū)建造了?？诓┪镳^、風(fēng)雨橋、休憩廣場(chǎng)等建筑與景觀.

五公祠作為海南島最著名最古老的文化旅游勝地之一，早在1994年11月2日就被海南省人民政府公布成為第一批省級(jí)文物保護(hù)單位;2001年6月26日，又被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位;同時(shí)，它又作為中國(guó)名祠之一被羅哲文先生收錄在其《中國(guó)名祠》一書(shū)中［3］.

1.2 五公祠的建園歷史 海南五公祠歷經(jīng)近千年的興衰榮辱，見(jiàn)證了瓊州大地跌宕起伏的發(fā)展歲月.北宋哲宗紹圣四年(1097年)六月，歷經(jīng)政治風(fēng)云的蘇軾被貶至海南，攜子蘇過(guò)途徑瓊州美舍河時(shí)，曾借寓于金粟庵，見(jiàn)當(dāng)?shù)鼐用耧嬎槐?，?jīng)過(guò)仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)兩處可能的泉眼，便指導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娫谄渌竷商幫阼?，果不其然，剛挖及一米多深，就發(fā)現(xiàn)了清澈甘冽的泉眼，這兩個(gè)泉眼在當(dāng)時(shí)分別被命名為洗心泉和浮粟泉，而蘇軾“指鑿雙泉”［4］的佳話也就從此傳開(kāi).此后，民眾感念蘇軾善舉，便在泉井之上建立兩座亭子，分別稱為林清亭和濯纓亭(三年后，蘇軾遇赦北歸，重經(jīng)此地，重新為這兩座亭子命名，分別為浮粟亭和泂酌亭).這兩座亭及經(jīng)流不息的雙泉成為了后來(lái)五公祠內(nèi)第一批紀(jì)念性園林景觀.

五公祠內(nèi)有明確記載的祠堂建筑景觀，它是蘇軾逝世(宋徽宗建中靖國(guó)元年，1101年)以后由瓊州地方官府所建的東坡祠，隨后經(jīng)過(guò)數(shù)百年的毀、修、拆、建，規(guī)模不斷擴(kuò)大，內(nèi)容逐漸增多.到光緒十五年(1889年)，在雷瓊兵備道朱采的主持下，花費(fèi)巨資，在蘇公祠南側(cè)建造了海南第一樓，并有觀稼堂、學(xué)圃堂、五公精舍、東齋等建筑，并修復(fù)了美舍河沿岸景觀，移花栽木，筑橋通渠，耗時(shí)3年，使五公祠建筑景觀的規(guī)模得到了極大的提升和完善.

民國(guó)四年(1915年)時(shí)，瓊崖道尹朱為潮號(hào)召海南各地官紳出資，募集數(shù)千銀元，對(duì)五公祠進(jìn)行了第一次的維修.這次維修，將北部距五公祠約1 000 m處(今海府路龍岐村)的兩伏波將軍廟遷建至昭忠祠故址上，同時(shí)，在瓊園內(nèi)增添建造洗心軒、粟泉亭、游仙洞等園林景觀［5］.這一時(shí)期的五公祠達(dá)到其發(fā)展歷史上的最宏大和最完整的規(guī)模，并最終使得五公祠成為海南祭祀先賢的活動(dòng)中心(見(jiàn)圖1).

圖1 五公祠平面圖

2 五公祠的園林藝術(shù)分析

海南獨(dú)特的地理位置和溫暖濕潤(rùn)的氣候環(huán)境，塑造了海南人勇敢、務(wù)實(shí)、謙順和兼容的性格特征，它具體表現(xiàn)在五公祠這類(lèi)祭祀園林的建造理念和風(fēng)格上，即具有低調(diào)含蓄、質(zhì)樸實(shí)用、順地審時(shí)、婉轉(zhuǎn)大方的特點(diǎn).歷代建造者們不拘泥于傳統(tǒng)經(jīng)典，而是充分考慮了海南獨(dú)特的氣候條件和五公祠建址的地形特點(diǎn)，大膽地采用了對(duì)比、承接、對(duì)稱、連續(xù)等構(gòu)園手法，出色地表現(xiàn)了五公祠作為紀(jì)念性園林的那種莊重肅穆又內(nèi)斂含蓄的主題特色.

圖2 五公祠內(nèi)景之一

圖3 五公祠內(nèi)景之二

無(wú)論是建筑規(guī)模，還是文化內(nèi)涵品味，五公祠都是海南島上無(wú)出其右的優(yōu)秀古代園林作品.在距京師萬(wàn)里，又有崇山峻嶺和河谷海峽相隔的海島上，古代的海南人不惜重金建成了這片氣宇軒昂、錯(cuò)落有致、古樸典雅的景觀建筑群，這在當(dāng)時(shí)是很難得的.

經(jīng)過(guò)歷年修葺，五公祠不斷煥發(fā)出新的生機(jī)，其園林建筑特色古樸典雅，園林景觀吸收了嶺南園林的營(yíng)建思想，也借鑒了江南和北方園林的造園藝術(shù)，同時(shí)也融入了海南本土的黎苗文化特色，獲得了園中有園、景隨人意的出色效果.由于五公祠集園林建筑、文化、園藝、雕塑等美學(xué)要素于一身，因此，它在我國(guó)古祠園林藝術(shù)文化中占有重要的地位(見(jiàn)圖2、3).

2.1 園林布局—靜動(dòng)相宜 目前的五公祠分為古建區(qū)和新館區(qū)，古建區(qū)在整個(gè)園區(qū)的北側(cè)，地勢(shì)較高，一條自西向東逐漸升高的游覽路線將兩個(gè)區(qū)分開(kāi).北側(cè)古建筑群的建造嚴(yán)謹(jǐn)，排列規(guī)整，等級(jí)分明，莊重肅穆、巍巍壯觀.建筑群主體之一的海南第一樓位于游覽路線西北側(cè)，是一座兩層三開(kāi)間木樓，由于建造者充分考慮了當(dāng)?shù)囟嗯_(tái)風(fēng)多降雨的氣候環(huán)境，因此其主體建筑體并不大，然而建造者們卻巧妙地利用了其所處地勢(shì)與觀賞游線路面高差較大的特點(diǎn)，將主樓設(shè)計(jì)于此，從而使得樓體較其本身顯得更加宏大莊重(見(jiàn)圖1、4).

圖4 五公祠二層觀景示意［7］(據(jù)夏青、張又天)

園中著名的浮粟泉、濟(jì)泉雖占有水之柔美的特性，在修建規(guī)制和設(shè)計(jì)形象中亦考慮到它列屬于祭祀類(lèi)園林景觀的特質(zhì)，但它并未采取中國(guó)傳統(tǒng)古典園林的設(shè)計(jì)手段，而是采用規(guī)整、對(duì)稱、連續(xù)的幾何空間構(gòu)圖，將泉水的陰柔之美與古祠建筑的陽(yáng)剛肅穆之美非常巧妙地結(jié)合在一起(見(jiàn)圖5、6).

圖5 濟(jì)泉

圖6 浮粟泉

相對(duì)于北側(cè)古建群祭祀氛圍濃重的莊重肅穆，路線南側(cè)則為線條柔美和景色活潑的山水游園設(shè)計(jì)，穿過(guò)蘇公祠對(duì)面的思賢坊便是兩池一島三橋的觀蓮池，其景流線柔美，樹(shù)木掩映，芳草萋萋，落英繽紛.厚重的古建筑群倒映在碧澈的池水中，洗掉了不少歷史蒙塵的沉悶之感，多了些許親切活潑的豁達(dá)之情.美舍河從園區(qū)中蜿蜒而過(guò)，水質(zhì)清澈，形態(tài)婉轉(zhuǎn)，在園區(qū)中自成一景，也給這座古老的祠堂園林景觀注入了可以流動(dòng)的生命活力(見(jiàn)圖7、8).

圖7 五公祠路線南側(cè)景觀

圖8 五公祠路線南側(cè)景觀

2.2 庭院空間—規(guī)整巧妙 五公祠古建區(qū)內(nèi)，根據(jù)紀(jì)念事物和景觀功能的不同可分為若干個(gè)小園區(qū)，每個(gè)園區(qū)的設(shè)計(jì)都遵循了北方祠堂庭院的設(shè)計(jì)形式，坐北朝南、四平八穩(wěn)、對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)、等級(jí)分明.

祠堂作為中國(guó)古代建筑的重要分支，其體量形態(tài)多高大雄偉、端重肅穆，由于海南島四面環(huán)海，臺(tái)風(fēng)較多，所以五公祠內(nèi)所建的祠堂建筑不宜使用高大寬闊的構(gòu)筑形式來(lái)體現(xiàn)其雄偉.那么設(shè)計(jì)者是如何處理這個(gè)問(wèn)題的呢?中國(guó)人從很早的時(shí)候起就知道用筑土來(lái)取得建筑物的高度，利用高臺(tái)來(lái)顯示建筑的雄偉更是中國(guó)古代建筑的妙處［8］.當(dāng)走近蘇公祠時(shí)，由于其大門(mén)和正堂都建在高臺(tái)之上，而且序列排布前低后高，逐級(jí)遞增，由淺及深，這使得并不算高的建筑形勢(shì)，顯得格外高大雄偉，并且具有很強(qiáng)的指示性和標(biāo)識(shí)感，給人一種更加敬畏的感覺(jué)(見(jiàn)圖9、10).

圖9 蘇公祠大門(mén)

圖10 浮粟泉坊

2.3 建筑設(shè)計(jì)—質(zhì)樸中庸 五公祠歷史悠久，大部分經(jīng)過(guò)歲月洗禮的建筑依然保存完好，這在海南是很難得的，這里的每一處建筑物不僅代表了海南古代的地方風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化和建筑藝術(shù)，而且它們也都是海南時(shí)代的閃光點(diǎn)，它們矗立在那里，用無(wú)聲的語(yǔ)言生動(dòng)真實(shí)地記載了幾千年海南不平凡的歷史.

海南第一樓是整個(gè)園區(qū)中的最高建筑，其略成方形，坐西朝東，三開(kāi)間房寬17.5 m，進(jìn)深12.3 m，高11.5 m，整體建筑面積約430 m(見(jiàn)圖11).樓的東、南、北三面各設(shè)門(mén)扇和門(mén)，左右兩邊各立副子，只有西面壘砌歇山墻，墻體的南北次間設(shè)圓形窗［9］，同一直線上左右兩側(cè)各有一間學(xué)圃堂和觀稼堂，其建筑形制、面積大小、體量高度都格外一致，甚至連取名都頗為對(duì)仗(見(jiàn)圖12、13).這一建筑布局完全體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)中所講求的對(duì)稱平衡的“中庸”思想理念.這種理念在整個(gè)五公祠園林景觀設(shè)計(jì)中的許多地方，如在蘇公祠東西十二柱的對(duì)稱架構(gòu)、思賢坊、學(xué)圃堂等建筑形式中都有所體現(xiàn)(見(jiàn)圖14).

圖11 海南第一樓

圖12 學(xué)圃堂

2.4 園林裝飾—古韻和諧 五公祠內(nèi)的園林裝飾風(fēng)格古樸雅致，屋脊、墻楣、梁枋下、柱腳邊，或雕或塑、或刻或繪，無(wú)處不能真切地感受到海南古代人對(duì)于藝術(shù)美學(xué)的追求.這里既有中華民族的表現(xiàn)手法，也有海南古代的地方傳統(tǒng)技藝，總能給人留下深刻的印象.

圖13 觀稼堂

圖14 思賢坊

蘇公祠的大門(mén)及后邊的祠堂以及五公祠的建筑等多處都有龍子的造型，龍文化在這里隨處可見(jiàn).蘇公祠大門(mén)的屋脊上塑造出的兩個(gè)鴟吻便是這種龍子的生動(dòng)寫(xiě)照.這兩個(gè)鴟吻立在屋脊的南北兩端，頭呈彎頭形，身子呈魚(yú)形，施滿魚(yú)鱗紋［10］.傳說(shuō)中鴟吻有噴浪降雨，壓風(fēng)固頂?shù)淖饔茫舱怯捎诤Ｄ蠉u四面環(huán)海，夏秋之季多有臺(tái)風(fēng)暴雨，所以在屋脊上置鴟吻是很常見(jiàn)的現(xiàn)象.至于蘇公祠大門(mén)屋脊上的兩個(gè)鴟吻呈彎頭魚(yú)尾的形制，則是高規(guī)格的享用，至今鴟吻上的紅彩色還依稀可見(jiàn)(見(jiàn)圖15、16).

圖15 屋脊裝飾之一

圖16 屋脊裝飾之二

2.5 園林植物—豐富雅致 植物是園林景觀的重要構(gòu)景要素，海南為熱帶海洋性季風(fēng)氣候，這使得絕大多數(shù)植物冬天也不落葉，一年四季枝葉茂密，郁郁蔥蔥.古代造園家門(mén)根據(jù)樹(shù)木的自然生境，營(yíng)造出人格化的優(yōu)美環(huán)境，使其寄寓著文化的信息，賦予它人的思想和精神，借以表達(dá)特定的品格和態(tài)度.所以，五公祠內(nèi)亦可見(jiàn)到傳統(tǒng)寺廟園林中常用到的具有文化寓意的植物(如松柏、梅花、綠竹、蓮花等)與祭祀人物性格相彰的植物搭配(見(jiàn)圖17、18).

圖17 五公祠內(nèi)蓮花

圖18 五公祠內(nèi)竹叢

由于海南五公祠是紀(jì)念人神功臣的場(chǎng)所，因此其內(nèi)的植物景觀配置形式主要為自然式，它為參觀者提供了相對(duì)親切自然的環(huán)境空間，在滿足民眾祭拜朝奉功能的同時(shí)，亦可提供相對(duì)自由的游憩觀賞空間，其植物栽植形式多為對(duì)植、叢植或者林植，起到了一定的引導(dǎo)路線的作用，同時(shí)，在組織空間方面，它相對(duì)于大陸傳統(tǒng)祠廟園林也更加活潑自由(見(jiàn)圖19、20).

圖19 蘇公祠前對(duì)植的雞蛋花樹(shù)

圖20 思賢坊兩側(cè)列植的植物

在過(guò)渡和調(diào)節(jié)不同類(lèi)型的景觀空間上，植物也是一種很好的利用元素，海南五公祠老館和新館之間為蓮池分割，由風(fēng)雨橋連接，橋兩側(cè)栽植有海南常見(jiàn)綠籬黃金榕、三角梅、五爪金龍等植物，修建整齊，既不突兀張揚(yáng)，又可在視線上予以引導(dǎo)和指示(見(jiàn)圖20).

瓊園內(nèi)的樹(shù)木品種豐富，有蒲葵、鳳凰木、南洋杉、爪哇木棉、可可、朱蕉、酒瓶椰子、雞蛋花、石栗、旅人蕉、油棕、黃花夾竹桃等20余種，絕大多數(shù)樹(shù)木都為人工栽種，植物配置疏密得當(dāng)，錯(cuò)落有致.游仙洞洞頂上東北側(cè)一棵粗壯高大的榕樹(shù)搭在了它的上面，隨著歲月的推移，樹(shù)下林蔭遮蔽如蓋，榕樹(shù)枝脈與游仙洞山石纏繞在一起，山與樹(shù)達(dá)到了天然和諧的統(tǒng)一，形成了獨(dú)特的園林景觀(見(jiàn)圖21、22).

圖21 游仙洞與榕樹(shù)

圖22 榕樹(shù)下的景觀

2.6 園林水體 在中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀空間中，水因?yàn)槠鋸?qiáng)烈的可塑性和象征性而得到了廣泛的和出色的運(yùn)用.海南獨(dú)特的地質(zhì)構(gòu)造，使其地下水資源十分豐富，五公祠內(nèi)水系眾多，有穿園而過(guò)的美舍河，依河而開(kāi)的蓮池，清而不寒的濟(jì)泉，流淌千年的浮粟泉等等.這些形式豐富的水系景觀給嚴(yán)肅莊重的祠園帶來(lái)了許多生動(dòng)活潑的氣息，也進(jìn)一步豐富了海南五公祠祠園的景觀層次和結(jié)構(gòu)(見(jiàn)圖7、8).

水在自然界中的存在形態(tài)多種多樣，或靜或動(dòng)、或霧或煙.而祠廟中的水景，又因其背景或者歷史演變，或多或少地都有其象征意義和文化內(nèi)涵.蘇東坡“指鑿雙泉”之一的浮粟泉，其簡(jiǎn)單古樸的造型在祠廟園林水景中較為常見(jiàn)，它與涌流不息的泉眼相結(jié)合，在體現(xiàn)古祠園林景觀嚴(yán)肅莊重的整體風(fēng)格的同時(shí)，還借用水的流動(dòng)性以及時(shí)間流逝的特征，隱喻流經(jīng)在這座古祠上的歲月變幻.同時(shí)，也給祭祀空間帶來(lái)了一些活力，使靜默刻板的建筑空間有了柔軟流動(dòng)的聲與光(見(jiàn)圖6).

2.7 園林地形處理—因地制宜 海南第一樓庭院北鄰蘇公祠，從地勢(shì)上說(shuō)是由五公祠向北漸低，本來(lái)就占據(jù)了龍首之地，亦涵蓋了古人許多隱諱莫測(cè)的思想，如“仙人好樓居”等等.同時(shí)，高層的樓臺(tái)建筑可令前來(lái)祭祀的人們?cè)黾泳次犯?，也可使人登高遠(yuǎn)眺，增添極目四野的情趣.但由于海南島是多臺(tái)風(fēng)多地震之地，古代木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑樓臺(tái)并非越高越好，所以，建造者充分利用了地形上的高度，再在其上筑臺(tái)，便有二層樓的高度，這三者之間的巧妙結(jié)合，變成了古人的刻意安排，而建在寬闊的高崗之上的樓臺(tái)，由于其底部又有高約0.8 m的月臺(tái)，因而就更彰顯了五公的神圣與莊嚴(yán)(見(jiàn)圖23).

圖23 海南第一樓地形剖面

3 五公祠的文化特色

3.1 海洋文化 五公祠內(nèi)是八位先公的人神之所.由于海南島地處熱帶，屬熱帶季風(fēng)氣候區(qū)域，是一個(gè)多臺(tái)風(fēng)暴雨之島，因此，古代海南人民出海捕魚(yú)時(shí)時(shí)刻受風(fēng)的大小和方向以及波濤浪高的影響，人們對(duì)浩瀚無(wú)垠、變幻莫測(cè)的大海既充滿了恐懼和害怕，同時(shí)也產(chǎn)生了熱愛(ài)和敬畏.所以，自古以來(lái)當(dāng)?shù)厝藢?duì)于風(fēng)神和龍王海神的供奉和拜祭頗為重視［11］.古代海南人民認(rèn)為，僅供奉歷史人物之神還不足以保一方平安，于是便在洗心軒處建造了龍王廟和風(fēng)神廟，以祈求能給海南島人帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順.這也是海南五公祠的一大特點(diǎn)，它既吸納了中原文化中對(duì)歷代先賢崇拜祭祀的傳統(tǒng)，同時(shí)又不拘于既定的形式，而是將本土文化中對(duì)神靈的理解和對(duì)安穩(wěn)生活的祝禱融入其中，這樣的思想，在五公祠的建造形式中得到了直接的體現(xiàn)(見(jiàn)圖24、25)

圖24 龍王廟

圖25 風(fēng)神廟

3.2 移民文化 自秦漢時(shí)期以來(lái)，海南島上的大陸移民逐漸增多，中原文化和傳統(tǒng)風(fēng)俗也在這座島嶼上被緩慢而堅(jiān)定地傳承下來(lái).再加上海南溫暖濕潤(rùn)的氣候環(huán)境和與政治經(jīng)濟(jì)中心隔離的地理位置，促使這里逐漸形成了質(zhì)樸包容、與世無(wú)爭(zhēng)、悠閑低調(diào)的人文氛圍，正是在這種環(huán)境中，人們對(duì)于遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的懷念，對(duì)于自身祖先的敬畏，對(duì)于貶落至此的大陸賢哲的尊敬，這些情懷才能通過(guò)中原文化傳統(tǒng)風(fēng)俗中的祭祀與朝拜而得以抒發(fā)和表達(dá).在園林景觀中，體現(xiàn)海南獨(dú)特移民文化的便是含蓄質(zhì)樸、兼容并蓄的設(shè)計(jì)理念和特色，這種思想的表達(dá)在五公祠中處處可見(jiàn)，江南園林的造景手法，嶺南風(fēng)格的建筑格局，北方皇家園林的祭拜體制以及海南當(dāng)?shù)乩杳缥幕娜跁?huì)貫通，都給五公祠的園林景觀賦予了獨(dú)特的韻味.

3.3 貶謫文化 因地理上的海峽阻隔造成了海南島文化的閉塞和落后，因而海南島自然成為了掌權(quán)方流放那些在政治爭(zhēng)斗中敗下陣來(lái)的官宦的理想場(chǎng)所.不過(guò)，恰恰因?yàn)槭菤v代朝臣的流放之地，所以自明代開(kāi)始，昔日的蠻荒之嶼變成了一處人才輩出和人文薈萃的瓊臺(tái)福地.有意為之也好，無(wú)心插柳也罷，這些被迫貶謫海島的官員帶著他們的學(xué)識(shí)和先進(jìn)文化，給這座久懸海外的島嶼帶來(lái)了來(lái)自中原大陸的文明與生機(jī).

五公祠內(nèi)供奉的先賢實(shí)際有八位:蘇軾、兩伏波將軍以及李德裕、李綱、李光、胡銓和趙鼎五位朝臣.除了兩伏波將軍是因平定嶺南之亂有功而被祭拜之外，其余六位都是因貶謫至瓊后積極傳播中原文化而被海南人民感念和供奉的.當(dāng)年被朝廷流放的這些大臣，他們?cè)诤Ｄ贤Ａ舻臅r(shí)間有長(zhǎng)有短，海南人民都感念他們對(duì)海南的積極貢獻(xiàn)，對(duì)他們崇祀祭拜，以祈求保佑海南人民風(fēng)調(diào)雨順，康泰平安.如今五公祠內(nèi)還陳列各位先公的塑像和牌位、碑文、書(shū)稿、詩(shī)文等，讀起來(lái)讓人唏噓感嘆他們的一腔忠貞愛(ài)國(guó)的豪情和處江湖之遠(yuǎn)依然心系祖國(guó)安危的舍我情懷，五公祠也因此成為了一座融匯海南深厚歷史文化的藝術(shù)寶庫(kù).

4 結(jié)語(yǔ)

海南五公祠的園林景觀藝術(shù)風(fēng)格受多種因素的影響，這些因素包括地理環(huán)境、自然條件、人文景觀、大陸祠堂寺廟建筑風(fēng)格、嶺南園林建造思想，黎苗文化和海洋文化等等，其在園林空間、建筑布局、疊石理水、植物配植等園林構(gòu)成上的藝術(shù)風(fēng)格，能夠在一定程度上反映出海南園林形式古樸、造型自然、空間通透、兼容并包的營(yíng)建特點(diǎn).五公祠是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是海南園林藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的見(jiàn)證，因此，應(yīng)在對(duì)其園林藝術(shù)文化的理解和研究的基礎(chǔ)上，尊重它的地域文化、歷史和造園風(fēng)格，應(yīng)合理地將研究成果運(yùn)用于海南五公祠今后的修復(fù)保護(hù)和發(fā)展工作中，以使五公祠的文化藝術(shù)魅力得到永續(xù)的保存和發(fā)展.

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