孫吳+王婷

內(nèi)容摘要：本文試從東皇太一的名稱(chēng)解讀方法多樣性、《東皇太一》的篇目位置重要性與文本內(nèi)容解讀的豐富性、楚地巫風(fēng)悠久性與民俗神秘性、出土文物的層出翻新等四個(gè)方面，來(lái)探析造成對(duì)“東皇太一”的神性多樣性解讀的成因，并且根據(jù)這些原因，提出我見(jiàn)，以供參考。

關(guān)鍵詞：東皇太一 神性 多樣性 成因

“東皇太一”是《九歌》中神性最難考證的一個(gè)神，有天神說(shuō)、伏羲說(shuō)、太陽(yáng)神說(shuō)、大火星說(shuō)等對(duì)東皇太一神性的解讀。筆者試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行“東皇太一”神性多樣性解讀的成因。

一.名稱(chēng)可解讀的多樣性

“東皇太一”這個(gè)詞具有豐富的可解讀性是導(dǎo)致引發(fā)對(duì)“東皇太一”的神性出現(xiàn)各種解說(shuō)的重要原因。從語(yǔ)言文字出發(fā)，可以有“東、皇、太、一”、“東皇、太一”、“東皇太一”三種讀法。

第一種，“東”是東南西北的方位中最顯要的位置的方位詞和具有時(shí)序意義的詞。譬如《詩(shī)經(jīng)》中有“日居月諸，出自東方”、“東方未明，顛倒衣裳”之句中的“東”一般與“旦”相聯(lián)系，表示一天的開(kāi)始，由此引申為一年的開(kāi)始。另外古代的位置安排，有主人一般坐在東邊，謂之東道主，以東為尊?！皷|”在《九歌》中就有可能暗含東皇太一是祭祀的主祭祀神之意。王逸注：“上皇，謂東皇太一也”，題中的“東皇”中的“東”即“上”的意思，以表示對(duì)神的崇敬。而“皇”一般被解釋為“美、大”之意，它從專(zhuān)門(mén)用于作為贊美之詞的性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛靡苑Q(chēng)神的專(zhuān)有名字，所以“東皇太一”就有“東皇”、“上皇”之稱(chēng)也未嘗不可行。再談“太”和“一”?！疤耙沧鳌疤保纭疤┏酢?、“泰始”。表示造化天地，化成萬(wàn)物之始之意。“太”另也寫(xiě)作“衤太”、“大”。關(guān)于“一”的解釋?zhuān)性疲骸啊蛔痔椒擦?，萬(wàn)不足以表示這個(gè)‘道，于是請(qǐng)來(lái)了一項(xiàng)榮耀的王冠，加在它的頭上，名曰‘太一，或‘大一?！?/p>

第二種，即東皇太一等于東皇加太一，這可以理解為“東”修飾“皇”字，也可表示“東皇”即東方的大神“東帝”?！盎省弊觥暗邸苯猓凇秴斡[》、《淮南子》等中有“帝”即東南西北中的五帝。因此，有學(xué)者指出東皇即東方天帝的具體所指，聞一多和張?jiān)獎(jiǎng)渍f(shuō)是伏羲，潘嘯龍和黃靈庚說(shuō)是顓頊，過(guò)常寶說(shuō)是舜帝等說(shuō)法。至于“太一”之說(shuō)有從哲學(xué)、道學(xué)、星象學(xué)、神學(xué)的角度探討其神性。筆者認(rèn)為從神學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)東皇太一的神性更加符合《九歌》作為用于祭祀歌辭的特性，這樣“東皇太一”與其他篇目的云中君、湘君、大司命等具有共同的神性，可能更加符合屈原創(chuàng)作思維和楚地祭祀文化的主旨。

第三種即東皇太一。有人認(rèn)為“東皇”是后人所加，原文只有“太一”。從現(xiàn)有材料可知，“太一”名稱(chēng)在先秦開(kāi)始使用，于戰(zhàn)國(guó)中后期才廣泛使用，且多為哲學(xué)和神學(xué)用語(yǔ)。而“東皇”和“太一”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并未連在一起作為獨(dú)立的一個(gè)神名使用，“東皇太一”并非屈原所寫(xiě)。程憬云：“今傳楚辭名此曲為‘東皇太一，其名當(dāng)系編輯者所加（大約是劉向）。且‘太一而稱(chēng)‘東皇，不知何據(jù)?！畺|皇之名，漢以前的古籍僅此一見(jiàn)”[1]。一般認(rèn)為《九歌》中的每一篇?jiǎng)t為祭祀歌頌一神，也許東皇太一作為最尊貴的一個(gè)神，并不是“東方”最尊貴的“太一”，而就是“東皇太一”這樣的名稱(chēng)，如云中君、湘君、山鬼一樣都是表示楚人對(duì)天神的俗稱(chēng)。

二.篇目位置顯要性與文本解讀豐富性

屈原的抒情組詩(shī)《九歌》共11篇，首篇為《東皇太一》。從這樣的排序來(lái)看，東皇太一在《九歌》所祭祀的眾神中的地位是最為崇高的，這是普遍的共識(shí)?！稏|皇太一》從現(xiàn)有的版本來(lái)看，都放置于《九歌》的首篇，也有學(xué)者認(rèn)為編目篇次存在一定的差異。但是從王逸、朱熹、洪興祖等版本來(lái)看，《東皇太一》是置于《禮魂》之后。這樣的首要位置決定其在《九歌》眾神中的重要性，加上王逸注“上皇，謂東皇太一也”，《漢書(shū)·郊祀志》云“天神，貴者太一”等注解，導(dǎo)致對(duì)于理解《東皇太一》帶來(lái)更多的疑惑。

從文本內(nèi)容來(lái)看，它的神格是不同于其它神的。如王夫之說(shuō)：“太一最貴，故但言陳設(shè)之盛，以繳神降，而無(wú)婉孌頌美之言?！盵2]再如蔣驥云：“《九歌》所祀之神，太一最貴，故作歌者但致其莊敬而不敢存慕戀怨憶之心，蓋頌體也。”[3]由此，推測(cè)東皇太一是九神中最尊貴的神。姑且不論東皇太一是上帝還是何神，其祭祀的隆重、規(guī)模來(lái)看，是不同于其他神的祭祀的。歌辭中的祭祀用具，非平常百姓所有，應(yīng)當(dāng)為國(guó)家祭祀所使用的器具，按此祭享待遇，東皇太一的地位也是非同一般了?！办`偃蹇兮姣服……君欣欣兮樂(lè)康”，王國(guó)維說(shuō)：“楚辭之靈殆以巫而兼尸之用者也。其祠謂巫曰靈。蓋群巫之中必有像神之衣服形貌動(dòng)作者。而視為神之馮依，故謂之曰靈?！盵4]“靈”若作巫師解，那么此曲當(dāng)是迎神曲解釋?zhuān)f(shuō)明眾巫師們穿著華麗的衣服，載歌載舞來(lái)迎接神降臨?！办`”若作東皇太一解，那么此曲就是表示贊頌東皇太一的歌辭，當(dāng)認(rèn)作是《九歌》祭祀的主神。另外，古人祭祀都講究秩序，周代的祭祀分為大、中、小等三個(gè)等級(jí)，從《九歌》所祭祀的諸神來(lái)看，《東皇太一》所用的祭品如上長(zhǎng)劍、玉珥、瑤席等，以及其歌舞場(chǎng)面的盛大祥和氣氛，造成的肅穆莊重，應(yīng)屬于大祭祀。楚國(guó)作為周天子之下的臣土，講究等級(jí)秩序是必須遵守的，而這種祭祀背后象征著巫祝操持禮儀的秩序，由此說(shuō)東皇太一是最高神之一，是祭祀神的主體，而非迎神曲。

三.楚巫風(fēng)悠久性與民俗神秘性

眾多學(xué)者據(jù)王逸注“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠”[5]。《漢書(shū)》“楚地信巫鬼，重淫祀”，認(rèn)為《九歌》產(chǎn)生于沅湘之間，也有人說(shuō)這是謬誤，認(rèn)為它不僅僅限于楚地。諸如此種持論在很大程度上和楚巫風(fēng)悠久性與民俗神秘性相關(guān)。

楚國(guó)崇尚鬼神巫風(fēng)有著悠久的歷史。據(jù)記載，荊楚民間每年以正月十五晚，“迎紫姑以卜將來(lái)蠶桑并占眾事”，另在《史記》和《漢書(shū)》中，可以看到關(guān)于巫風(fēng)交接鬼神場(chǎng)面的記載，這些巫術(shù)活動(dòng)中的巫覡在裝扮神的時(shí)候都要進(jìn)行裝扮一番，并且代言神靈，以舞蹈樂(lè)歌來(lái)娛樂(lè)諸神。在屈原時(shí)代，楚懷王也是熱衷于巫祭的，因此，屈原創(chuàng)作《東皇太一》這樣的篇章來(lái)描繪祭祀神的場(chǎng)面是很有可能的。楚地民俗的神秘性，對(duì)于認(rèn)識(shí)東皇太一的神性也有影響?！毒鸥琛分械摹皷|皇太一”經(jīng)歷了夏啟百越文化——苗蠻文化——荊楚文化的變遷，在不同的時(shí)代有不同的性質(zhì)，因此產(chǎn)生了前面談到的多種神格神性的猜想。倘若按照現(xiàn)有篇目編次，《東皇太一》是首篇，楚地人按照《九歌》篇目進(jìn)行祭祀活動(dòng)，那么東皇太一是首先祭祀的對(duì)象，其地位與一般祭祀活動(dòng)中對(duì)于祖先的祭祀類(lèi)似，是作為主神祭祀的。其巫風(fēng)民俗的神秘性所帶來(lái)的各種猜想，對(duì)于理解東皇太一是何神，其地位如何等問(wèn)題帶來(lái)很多豐富的聯(lián)想是不言而喻的。

四.出土文物層出翻新

文物的出土對(duì)于考證工作來(lái)說(shuō)無(wú)疑是鐵證如山，如近些年出土的江陵望山一號(hào)楚墓、江陵天星觀一號(hào)楚墓、荊門(mén)包山二號(hào)楚墓等中出土的竹簡(jiǎn)、樂(lè)器等文物對(duì)于研究《東皇太一》帶來(lái)新的思考角度和提供了可貴的研究材料，啟發(fā)學(xué)者從側(cè)重于考古與文學(xué)藝術(shù)的對(duì)照研究中為《九歌》的研究提供了新的方法。

尤其是在望山一號(hào)、包山二號(hào)楚墓出土的遣冊(cè)中出現(xiàn)最多的祭祀對(duì)象是“太”（亦作“衤太”）。閱讀竹簡(jiǎn)文字，我們看到所有的“太”都列居眾神之首，緊隨其后的是“后土”，由此可推測(cè)“太”可能是楚簡(jiǎn)中的至尊神，也即與后土相對(duì)的上帝?！疤弊衷趦赡钩?jiǎn)中出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)十一次，沒(méi)有一例是寫(xiě)作“太一”的，那么“太”字是否是“太一”的縮寫(xiě)呢？有學(xué)者認(rèn)為不大可能，理由是在楚簡(jiǎn)入葬的年代，楚國(guó)尚未開(kāi)始祭祀太一，另外太一祭祀在楚王室才剛剛開(kāi)始，太一神在民間的概念比較模糊，不可能形成如此盛大的祭祀活動(dòng)。還有出自荊門(mén)市沙洋縣郭店一號(hào)楚墓的楚簡(jiǎn)《老子》《儒書(shū)》等，尤其是《太一生水》篇的出土引起很多學(xué)者的關(guān)注，這也給“東皇太一”對(duì)于太一的理解翻出新的內(nèi)容和鐵的事實(shí)?！疤弧币辉~的出現(xiàn)時(shí)間確定可能有了新的發(fā)現(xiàn)。而湖北隨縣曾侯乙墓出土的楚文物中大量樂(lè)器，其中有鐘、鼓、瑟、笙、簫等九種樂(lè)器，共一百二十五件，這些樂(lè)器在《九歌》中大多出現(xiàn)。如《東皇太一》中的“揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡”，這進(jìn)一步證實(shí)《東皇太一》等應(yīng)該是創(chuàng)作于楚地的歌辭。

“東皇太一”無(wú)論作何解讀，它都可以當(dāng)作是楚地祭祀的主神之一，地位略高于湘君、山鬼、大司命等諸神，而《東皇太一》是祭神曲，非迎神曲，這樣看待“東皇太一”的神性及其地位比較妥當(dāng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]程憬.《泰一考》[J].《中央大學(xué)》（文史哲季刊）二卷一期。

[2]王夫之.《楚辭通釋》[M].上海：人民出版社，1975年6月版，P27。

[3]蔣驥.《山帶閣注楚辭》[M].上海：上海古籍出版社，1984，P52。

[4]轉(zhuǎn)引自李澤厚：《美學(xué)三書(shū)》[M]，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008，P13。

[5]洪興祖.《楚辭補(bǔ)注》[M].上海：中華書(shū)局，2013，P55。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）