王巖

“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！痹谌珖?guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記深刻闡明了黨的中心工作和意識(shí)形態(tài)工作的定位和關(guān)系，提出了正確把握這兩項(xiàng)工作的實(shí)踐要求，指明了意識(shí)形態(tài)工作引領(lǐng)社會(huì)、凝聚人心、推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大支撐作用，道出了意識(shí)形態(tài)工作的根本性、戰(zhàn)略性、全局性意義，為維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全指明了方向。領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記的講話精神，結(jié)合近十年來(lái)黨對(duì)新時(shí)期意識(shí)形態(tài)安全提出的要求、做出的部署，綜合各方認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面思考我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題：

一、全面把握威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的時(shí)代背景

習(xí)近平總書(shū)記的講話道出了黨和政府對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全現(xiàn)狀的擔(dān)憂和重視。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)面臨著來(lái)自國(guó)內(nèi)和國(guó)際多方面的困擾與壓力，對(duì)我國(guó)新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)安全造成了嚴(yán)重的威脅，在一定意義上關(guān)系黨和國(guó)家的生死存亡，必然引起黨和政府以及社會(huì)各界的高度警覺(jué)和極大關(guān)注。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)主要面臨以下幾個(gè)方面的威脅：

經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)安全的沖擊。全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)所在，并由此觸發(fā)了世界各國(guó)、各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。但處在最強(qiáng)勢(shì)的西方價(jià)值體系也同樣依靠其多年經(jīng)濟(jì)發(fā)展所蓄積的強(qiáng)大位差沖擊著處于弱勢(shì)的價(jià)值體系，構(gòu)成了對(duì)處于邊緣的、非中心的國(guó)家和民族的文化滲透，不斷強(qiáng)化對(duì)其他國(guó)家和民族的文化控制，強(qiáng)行輸出著西方國(guó)家的“自由民主人權(quán)”等所謂的“普世價(jià)值”，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的全球化。今日的全球化絕不是像西方國(guó)家所宣傳的那樣，是某種自然規(guī)律或某種不容選擇的線性技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，而是“力求根據(jù)資本主義現(xiàn)代性所勾勒的幻景來(lái)改造世界”。其實(shí)質(zhì)上是政治制度和意識(shí)形態(tài)的西方化，必將對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

新科技革命的后果淡化了意識(shí)形態(tài)的對(duì)立。始于20世紀(jì)中期的第三次科技革命，是人類文明史上又一次重大突破，全面地影響了人們的生活和思維方式，給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)了深刻的變遷。在以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的進(jìn)步與成就面前，價(jià)值理性失去了往日的魅力，工具理性甚囂塵上。人們更多關(guān)注的是GDP的增長(zhǎng)和綜合國(guó)力的提升，關(guān)注的是國(guó)家之間人才、科技和經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，忽視了對(duì)傳統(tǒng)、文化與核心價(jià)值觀的差異和對(duì)立的關(guān)注。福山指出：“科學(xué)技術(shù)必然使人們走上一條不可逆轉(zhuǎn)的同質(zhì)化道路，并且所有正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)的國(guó)家肯定會(huì)越來(lái)越相似?！睂?shí)際上，“新科技革命”在歷史傳統(tǒng)和文化價(jià)值觀層面上為世界各國(guó)，尤其為第三世界國(guó)家?guī)?lái)的是意識(shí)形態(tài)的陷阱。

多元化的價(jià)值取向?qū)χ髁饕庾R(shí)形態(tài)的影響。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們的意愿和選擇不僅要受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的制約，更要受到社會(huì)主義價(jià)值體系特有的道德、理想、信仰的制約。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的深刻變遷與調(diào)整，不同社會(huì)階層和利益群體在變遷與調(diào)整中相對(duì)穩(wěn)定。這些階層和群體必然從各自的利益出發(fā)向社會(huì)表達(dá)他們的價(jià)值訴求，選擇他們的價(jià)值判斷，這就為多元化的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)的形成提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。更為嚴(yán)重的是，伴隨著這種分歧和沖突，思想文化領(lǐng)域的各種錯(cuò)誤思潮和雜音也混雜其中，有人開(kāi)始淡化我國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀，甚至公開(kāi)質(zhì)疑馬克思主義的指導(dǎo)作用和黨的基本路線，已經(jīng)在一定程度上構(gòu)成了與我國(guó)主流價(jià)值觀的分歧和沖突，威脅著我國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全。

國(guó)際共產(chǎn)主義的曲折發(fā)展對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的威脅。作為新興的意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義制度的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。從20世紀(jì)50年代起，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)坎坷。到了20世紀(jì)80年代后期，在西方“和平演變”戰(zhàn)略和國(guó)內(nèi)外反馬克思主義思潮的作用下，出現(xiàn)了蘇聯(lián)解體和東歐劇變，使社會(huì)主義制度短時(shí)間內(nèi)“在如此廣闊的范圍和如此深刻的程度上發(fā)生質(zhì)變”?！疤K東劇變”必然給社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)帶來(lái)嚴(yán)重的混亂，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。

西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。自20世紀(jì)初以來(lái)，隨著科學(xué)社會(huì)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，西方敵對(duì)勢(shì)力遏制社會(huì)主義發(fā)展的圖謀從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。他們導(dǎo)演這場(chǎng)“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”的真實(shí)意圖在于通過(guò)意識(shí)形態(tài)的滲透，達(dá)到對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變，特別是“蘇東劇變”后，西方敵對(duì)勢(shì)力把“西化”、“分化”的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到中國(guó)。針對(duì)我國(guó)在深化改革和市場(chǎng)化進(jìn)程中出現(xiàn)的價(jià)值迷茫和文化認(rèn)同多元，他們宣揚(yáng)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”和“歷史終結(jié)”，宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，宣稱西方的“自由民主制度”是人類永恒和絕對(duì)的價(jià)值理想，強(qiáng)迫或引誘對(duì)西方“普世價(jià)值”的認(rèn)同，以達(dá)到對(duì)包括我國(guó)在內(nèi)的非西方國(guó)家進(jìn)行文化滲透，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家尤其對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)和平演變的目的。

網(wǎng)絡(luò)傳播方式對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的影響。網(wǎng)絡(luò)傳播所具有的即時(shí)性、便捷性、全球性等特點(diǎn)，構(gòu)成了強(qiáng)大的滲透功能，既為增強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力創(chuàng)造了新的機(jī)遇，也為西方敵對(duì)勢(shì)力的文化和意識(shí)形態(tài)滲透提供了條件?，F(xiàn)實(shí)情況是，一國(guó)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和輻射力的發(fā)展與一國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力密切相關(guān)。由于我國(guó)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相對(duì)落后，對(duì)信息的傳播和防御能力相對(duì)有限，在網(wǎng)絡(luò)化境遇下國(guó)際意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中難以取得優(yōu)勢(shì)地位。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播的海量性所造成的信息選擇的多樣性和價(jià)值取向的多元性，也在一定程度上沖擊著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的控制力和導(dǎo)向力，弱化了對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同。

面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，科學(xué)、理性地回應(yīng)各種非馬克思主義思潮的挑戰(zhàn)，把握新時(shí)期意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基本規(guī)律，進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的靈魂和統(tǒng)領(lǐng)作用，增進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化功能，必然成為事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)，也是時(shí)代賦予新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重大歷史使命。

二、深刻領(lǐng)會(huì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的理論依據(jù)

在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，能否做好意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。這“三個(gè)事關(guān)”道出了關(guān)注意識(shí)形態(tài)的安全猶如關(guān)注國(guó)家、社會(huì)和民族的靈魂與精神安全，是一項(xiàng)極端重要的工作，告誡我們確保我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全必須堅(jiān)持的基本點(diǎn)。endprint

從學(xué)理層面明確意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論依據(jù)。從學(xué)理的視角審視我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全維護(hù)，尋求理論依據(jù)，一直是學(xué)術(shù)界高度關(guān)注的。就目前我國(guó)學(xué)術(shù)界形成的基本觀點(diǎn)而言，無(wú)論是價(jià)值觀念的導(dǎo)向說(shuō)、道德規(guī)范取向說(shuō)，還是社會(huì)意識(shí)功能激發(fā)說(shuō)、上層建筑的反作用說(shuō)，都從不同側(cè)面揭示了意識(shí)形態(tài)安全維護(hù)的理論依據(jù)，并在以下幾個(gè)方面構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論基礎(chǔ)：一是研究新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)觀念上層建筑的性質(zhì)，深刻領(lǐng)會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大反作用，并在此基礎(chǔ)上深刻理解馬克思主義社會(huì)基本矛盾的理論，這是我們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的理論訴求。二是意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是代表社會(huì)不同階級(jí)、階層利益訴求的價(jià)值觀念和價(jià)值理想。因此，作為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)則必然代表著社會(huì)的核心價(jià)值體系，體現(xiàn)為社會(huì)的核心價(jià)值觀，引領(lǐng)社會(huì)朝著統(tǒng)治階級(jí)的理想目標(biāo)發(fā)展，這是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的價(jià)值訴求。三是要承認(rèn)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的內(nèi)在層次性。既要看到其作為政黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的崇高性，也要看到其作為其他社會(huì)階層利益訴求原則的一般性；既要看到其作為主體信仰的理想性，也要承認(rèn)其作為主體道德原則的現(xiàn)實(shí)性，使意識(shí)形態(tài)不再是單純的社會(huì)理想的應(yīng)然性，而且也具有社會(huì)實(shí)踐的實(shí)然性特征，這是我們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的層次訴求。四是要承認(rèn)意識(shí)形態(tài)存在的直接現(xiàn)實(shí)意義。既要看到其作為核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的價(jià)值理性的引領(lǐng)作用，對(duì)一國(guó)不同階級(jí)和階層的行為規(guī)范、道德原則、價(jià)值訴求的影響和作用，承認(rèn)其對(duì)一國(guó)的歷史文化傳承和核心價(jià)值體系的批判、整合、升華和構(gòu)建作用；還要看到其作為觀念上層建筑對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展所起的工具理性制約作用，承認(rèn)其對(duì)一國(guó)的政治價(jià)值取向、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向、文化構(gòu)成樣態(tài)和社會(huì)治理模式的影響和作用，對(duì)一國(guó)國(guó)體的確立、政體的建構(gòu)及指導(dǎo)思想的選擇所起的重要作用，這是我們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐訴求。

把握意識(shí)形態(tài)建設(shè)的時(shí)代性和動(dòng)態(tài)性屬性。意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑是與時(shí)俱進(jìn)的，需要隨著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展而不斷調(diào)整內(nèi)涵，完善結(jié)構(gòu)，明確目標(biāo)，贏得認(rèn)可，這實(shí)際上是意識(shí)形態(tài)的發(fā)展、完善和創(chuàng)新，是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，要充分尊重意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性特征和政治性本質(zhì)，從宏觀上把握意識(shí)形態(tài)的建設(shè)方略，從微觀上遵循意識(shí)形態(tài)的建設(shè)原則，使我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)落到實(shí)處。國(guó)內(nèi)主導(dǎo)性觀點(diǎn)認(rèn)為，新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的成敗，因此，建設(shè)過(guò)程中必須遵循的基本點(diǎn)是：發(fā)揮黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)作用；堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的統(tǒng)領(lǐng)地位；明確解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)既是馬克思主義的本質(zhì)特征，也是推動(dòng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)思想；發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用；推進(jìn)馬克思主義大眾化是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新形式。筆者認(rèn)為，這不僅是新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)遵循的基本立場(chǎng)，而且是我黨意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本方略，從宏觀上為我國(guó)新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)把握了方向。同時(shí)，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中還要處理好幾種關(guān)系：指導(dǎo)思想一元化與社會(huì)意識(shí)多元化的關(guān)系；意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新性與繼承性的關(guān)系；意識(shí)形態(tài)的批判性與建設(shè)性的關(guān)系；意識(shí)形態(tài)內(nèi)在不同層次之間的關(guān)系，即崇高性與一般性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系；意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性與開(kāi)放性之間的關(guān)系。這幾種關(guān)系的處理既是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)應(yīng)采取的基本方法，也是應(yīng)遵循的基本原則，從微觀上確保新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得實(shí)效。

注重意識(shí)形態(tài)的功能建設(shè)。維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，必須明確意識(shí)形態(tài)在價(jià)值理性和工具理性方面存在著交相呼應(yīng)的基本功能。從這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，目前學(xué)界有兩種代表性的觀點(diǎn)。一是把意識(shí)形態(tài)的功能歸納為政治、社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)和外交等，從宏觀的、國(guó)家發(fā)展的視角探討了意識(shí)形態(tài)的功能建設(shè)；二是把意識(shí)形態(tài)的功能歸納為預(yù)測(cè)、調(diào)控、教育與整合等，從微觀的、社會(huì)主體教化的視角研究了意識(shí)形態(tài)的功能建設(shè)。就新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)而言，更需要從觀念上層建筑出發(fā)，從意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特點(diǎn)出發(fā)梳理、探討其功能，并在此基礎(chǔ)上反思其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等諸方面顯示的作用，以應(yīng)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)。鑒于此，新形勢(shì)下我國(guó)意識(shí)形態(tài)的功能建設(shè)主要應(yīng)體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑，代表著執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想，顯示著國(guó)家的發(fā)展理念，維護(hù)著本階級(jí)的根本利益。因此，應(yīng)注重意識(shí)形態(tài)的政治統(tǒng)治和階級(jí)維護(hù)功能的建設(shè)。二是意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的主流價(jià)值觀，決定了其總要以一種批判性視角反思現(xiàn)實(shí)、評(píng)判社會(huì)，對(duì)政治社會(huì)的“實(shí)然性”進(jìn)行價(jià)值追問(wèn)和理性評(píng)析，這就要求我們必須強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的批判、整合功能建設(shè)。三是作為主流意識(shí)形態(tài)的目的性和理想性訴求，意識(shí)形態(tài)通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的反思和批判，勾畫出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的理想圖式，并促使這一目標(biāo)和理想內(nèi)化為政治主體的政治信仰，轉(zhuǎn)化為對(duì)理想社會(huì)追求的一種精神內(nèi)驅(qū)力，這就要求我們加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向和理想追求功能建設(shè)。在研究意識(shí)形態(tài)功能建設(shè)的過(guò)程中，我們必須更多地看到意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是一種價(jià)值觀，是一種規(guī)范、高級(jí)的社會(huì)意識(shí)形式，并且立足于社會(huì)存在。因此，意識(shí)形態(tài)所顯示出來(lái)的作用更多地來(lái)自意識(shí)的功能和精神的力量，來(lái)自這種社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)成員的精神信仰、理想追求等方面的作用。這應(yīng)該是我們研究意識(shí)形態(tài)功能建設(shè)的基本點(diǎn)。

三、認(rèn)真落實(shí)維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的基本策略

深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話精神，走出一條維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的現(xiàn)實(shí)道路，就要切實(shí)認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)安全對(duì)國(guó)家安全的特殊意義，建立起捍衛(wèi)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的完整體系。

構(gòu)建意識(shí)形態(tài)安全的文化基礎(chǔ)。在全球化時(shí)代的國(guó)家安全體系中，意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家安全的深層內(nèi)涵，“文化”作為國(guó)家“軟實(shí)力”已經(jīng)形成共識(shí)。作為國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)，先進(jìn)文化建設(shè)不僅為政治經(jīng)濟(jì)制度的建立和運(yùn)行提供合法性的理論詮釋及廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)，而且通過(guò)對(duì)社會(huì)成員的教化塑造，為國(guó)家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神資源和人力資源。為此，建設(shè)先進(jìn)文化是捍衛(wèi)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的重要精神紐帶。作為馬克思主義理論的意識(shí)形態(tài)，最突出的表現(xiàn)形式就是社會(huì)的核心價(jià)值體系。因此，構(gòu)建我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的文化基礎(chǔ)，一方面要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”；另一方面，要全面深入建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。黨的十八大以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)定位為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，是主流意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)。這就把意識(shí)形態(tài)中最能體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求和馬克思主義基本原則的世界觀、方法論以及社會(huì)理想、精神支柱、倫理道德等集中到社會(huì)主義核心價(jià)值體系上來(lái)，體現(xiàn)了社會(huì)全面進(jìn)步的要求。可見(jiàn)，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，切實(shí)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的具體體現(xiàn)，是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的必然要求。只有這樣，才能提高主流意識(shí)形態(tài)對(duì)各種西方社會(huì)思潮的抵御和消解能力，切實(shí)維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的文化基礎(chǔ)。endprint

打牢意識(shí)形態(tài)安全的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上深刻闡明了黨的中心工作和意識(shí)形態(tài)工作的定位和關(guān)系，為維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全指明了方向。馬克思主義認(rèn)為，作為觀念上層建筑，意識(shí)形態(tài)的安全取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的安全。要從根本上解決我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題，必須從加強(qiáng)和鞏固公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主體地位入手，采取有效措施使公有制經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)、快速、健康發(fā)展，確保公有制經(jīng)濟(jì)在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面都在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中處于優(yōu)勢(shì)地位，從而使其有能力控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，主導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)和方向。同時(shí)，由于生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，所以在考察生產(chǎn)關(guān)系對(duì)意識(shí)形態(tài)影響的同時(shí)，我們不能忽略以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心的生產(chǎn)力的發(fā)展。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提升綜合國(guó)力，才能提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，為主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，加強(qiáng)和鞏固公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主體地位，確保公有制經(jīng)濟(jì)能夠持續(xù)、快速、健康發(fā)展，使之在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面都在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中處于優(yōu)勢(shì)地位，從而控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，主導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)和方向。只有這樣，才能打牢我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

夯實(shí)意識(shí)形態(tài)安全的階級(jí)基礎(chǔ)?！包h性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的?！绷?xí)近平總書(shū)記的講話，重申了堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一的原則。黨性和人民性的關(guān)系是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域關(guān)乎輿論導(dǎo)向的重大問(wèn)題，只有處理好二者的關(guān)系，意識(shí)形態(tài)才能真正地體現(xiàn)黨的主張，更好地反映人民的心聲，才能贏得意識(shí)形態(tài)的階級(jí)基礎(chǔ)。這就要求我們?cè)诮ㄔO(shè)和發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)持人民性，始終把“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好”最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，遏制社會(huì)不公平現(xiàn)象，最大限度地關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體。同時(shí)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，更是為我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全贏得階級(jí)基礎(chǔ)的重大舉措。這就要求我們?cè)趫?jiān)持發(fā)展是第一要義的同時(shí)，確保以民為本、以人為本，完善社會(huì)管理，擴(kuò)大公共服務(wù)，構(gòu)建不同階級(jí)、階層意識(shí)形態(tài)的對(duì)話平臺(tái)，著力保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從而夯實(shí)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的階級(jí)基礎(chǔ)，真正確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

構(gòu)建意識(shí)形態(tài)安全的領(lǐng)導(dǎo)核心。馬克思主義政黨理論告訴我們，執(zhí)政黨是主流意識(shí)形態(tài)選擇、建設(shè)的主體，也是傳播、灌輸?shù)闹黧w。主流意識(shí)形態(tài)不僅體現(xiàn)了執(zhí)政黨的政治信仰，而且還是確立政治制度、制定大政方針的指導(dǎo)思想。因此，共產(chǎn)黨的先進(jìn)性與否直接關(guān)涉民眾對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與接受程度，這就必然要求我們切實(shí)加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)。只有切實(shí)認(rèn)識(shí)到這是我們的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟和靈魂，才能真正堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位，真正實(shí)現(xiàn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的掌控能力。這是應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透、彰顯我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)先進(jìn)性的重要保障，更為我國(guó)意識(shí)形態(tài)的安全構(gòu)建了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

提升意識(shí)形態(tài)安全的國(guó)際傳播能力。當(dāng)今世界，尤其是東西方之間的競(jìng)爭(zhēng)，不僅是經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，還是文化、意識(shí)形態(tài)等軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，在西方推進(jìn)“和平演變”和文化滲透的過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中所表現(xiàn)出來(lái)的“軟性的同化權(quán)力”與軍事上所體現(xiàn)出來(lái)的“硬性的指揮權(quán)力同樣重要”。增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的核心在于掌控話語(yǔ)權(quán)，“現(xiàn)代意義上的‘話語(yǔ)權(quán)……主要是指關(guān)系國(guó)家生死存亡的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)”?！霸捳Z(yǔ)權(quán)的喪失意味著意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的喪失，更談不上國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全?！痹诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，東西方社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量，實(shí)際上是一種話語(yǔ)權(quán)的較量，是國(guó)際傳播能力和傳播手段的較量。因此，我們要“精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)際傳播能力，營(yíng)造意識(shí)形態(tài)安全的國(guó)際文化環(huán)境。這既是重塑中華民族偉大形象的需要，也是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的需要。

營(yíng)造意識(shí)形態(tài)安全的國(guó)際環(huán)境。一國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)代表著國(guó)家發(fā)展的最高目標(biāo)和本階級(jí)的最高利益，是現(xiàn)代國(guó)家的政治信仰和價(jià)值追求。因此，在國(guó)際交往中，政治家總是以臨高視遠(yuǎn)的謀略，引導(dǎo)、謀劃著各種國(guó)際關(guān)系，營(yíng)造著符合本國(guó)利益的國(guó)際環(huán)境。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，如何為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的安全贏得良好的國(guó)際環(huán)境，是擺在我們面前的一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。早在20世紀(jì)80年代，我黨領(lǐng)導(dǎo)人就主張國(guó)與國(guó)之間的交往可以超越意識(shí)形態(tài)的界限，但決不可因此喪失我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性，決不等于放棄意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)，在本著積極對(duì)話、相互了解、彼此合作的原則下，實(shí)現(xiàn)不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家之間的正常交往。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)，已無(wú)法游離于多極化、全球化、信息化的時(shí)代潮流之外，為了謀求一個(gè)良好的國(guó)際環(huán)境，必然要求我們“冷靜觀察、穩(wěn)住陣腳、沉著應(yīng)對(duì)、決不當(dāng)頭”；要求我們順應(yīng)歷史潮流，維護(hù)全人類的共同利益；要求我們永不稱霸，多交朋友，少樹(shù)敵人；要求我們聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。這既是我黨我國(guó)奉行獨(dú)立自主和平外交政策的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，更是新中國(guó)60多年外交工作的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。黨的十八大報(bào)告重申，中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，始終不渝走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略。這充分體現(xiàn)了我國(guó)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交宗旨，展示了一個(gè)愛(ài)好和平的大國(guó)形象，對(duì)于抑制國(guó)際反華勢(shì)力對(duì)我國(guó)的滲透，為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)營(yíng)造一個(gè)安全的國(guó)際環(huán)境具有重要的意義。

〔本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)終結(jié)理論批判與我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全”（09AZZ001）的階段性成果〕

（作者系上海交通大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，江蘇省馬克思主義中國(guó)化研究中心特聘研究員）

責(zé)任編輯：戴群英endprint