辛翀

摘 要：儒學(xué)文化的修身思想，為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化和構(gòu)建廉政文化體系提供了豐富的思想資料和廣博的方法論課題，有必要立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石上，從反腐敗斗爭(zhēng)面臨的文化缺失的挑戰(zhàn)、自律文化的構(gòu)建及應(yīng)持有的態(tài)度上，對(duì)如何架構(gòu)自律文化的課題作一剖析，充分利用人權(quán)、民主、憲政、法治、自由、平等、公正、誠(chéng)信等人類(lèi)政治文明成果的當(dāng)代價(jià)值，形成反映時(shí)代精神和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的思想和理論。

關(guān)鍵詞：自身素質(zhì)；自律文化；思想

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）21-0302-02

自律文化建設(shè)的強(qiáng)化和弘張，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的必然要求，同時(shí)也是構(gòu)建教育、制度、監(jiān)督并重的懲防腐敗體系的核心內(nèi)容和重要載體。正如孔子所云：“長(zhǎng)國(guó)家務(wù)財(cái)用，必自小人矣，彼為善之。小人之使于國(guó)家，災(zāi)害并至，縱有善者，亦不可如之何矣?！保ā洞髮W(xué)》）然而，當(dāng)前中國(guó)反腐斗爭(zhēng)中存在著一個(gè)反腐倡廉社會(huì)文化資源相當(dāng)短缺的突出難題。在新形勢(shì)下，如何加強(qiáng)自律文化建設(shè)、深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)、將反腐敗引申到文化的高度，是反腐敗斗爭(zhēng)必須面對(duì)的一個(gè)重大的基礎(chǔ)性課題。

一、反腐敗斗爭(zhēng)面臨著嚴(yán)重文化缺失的挑戰(zhàn)

由于我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化在理解層面上存在著斷章取義的嚴(yán)重問(wèn)題，以及中外兩種文化在碰撞中出現(xiàn)的基質(zhì)扭曲的變異現(xiàn)象和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)折射出的文化負(fù)面影響等，為我們今天的反腐敗斗爭(zhēng)帶來(lái)了許多嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。致使腐敗現(xiàn)象的遞升趨勢(shì)有所反彈，并形成一種與反腐斗爭(zhēng)相對(duì)峙的腐敗文化而滲透到一些人的日常行為模式之中，以一種傳染性極強(qiáng)的社會(huì)生活方式，腐蝕著人們的靈魂和精神，成為社會(huì)不和諧的核心基質(zhì)因素。

“物相雜故曰文，文不當(dāng)則吉兇可見(jiàn)矣?！保ā吨芤住は缔o傳》）中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)文化的概念明確地表述無(wú)疑，孔子在《周易·系辭傳》中深刻地將“文”之所以為文的內(nèi)在規(guī)定性給以張顯，認(rèn)為“文”是由物之相雜聚、相混存而產(chǎn)生的。但“文”之產(chǎn)生并不是導(dǎo)致一種結(jié)果，而是“吉”和“兇”兩種結(jié)果，其決定的內(nèi)在根據(jù)是“當(dāng)”與“不當(dāng)”，“當(dāng)”者，大人也，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”（《周易·乾文言》），明示其“明德”、“光明”、“次序”之原則，即要以一種天地之公德、光明之所為和正常之流序?yàn)闇?zhǔn)則的理念去化生萬(wàn)物，就可得到好的結(jié)果。

二、廉政文化建設(shè)應(yīng)以自律文化的構(gòu)建為基礎(chǔ)性課題

文化的主體是人，故“人”和“文”常相聯(lián)而用。講廉政文化必須講人的素質(zhì)的提高，必須從人的心靈深處去找到寬慰和寄托，提升人的自覺(jué)意識(shí)和修養(yǎng)境界。若不立足于主體人的內(nèi)在基質(zhì)成分而是從外部環(huán)境尋找原因，終將是本末倒置，非根本之舉?？鬃釉凇洞髮W(xué)》中首先提到“修身”的基礎(chǔ)性作用，他說(shuō)：“欲明明德于天下也，必先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，必先齊其家，欲齊其家者，必先修其身。”“自天子以至于庶人，莫不皆以修身為本?！薄氨緛y而末治者，否矣；其所厚者薄而其所薄者厚之，未之有也?！碧岢隽恕靶奚頌楸尽钡淖匀挥^命題，彰明了只有修好身，才能齊好家，亦才能治好國(guó)，明其化育之功效。

1.“要想人不知，除非己莫為。”

在日常生活中，由于我們對(duì)文化體系整體的有機(jī)結(jié)構(gòu)缺乏了解，所以常常干一些自欺欺人的事。我們的祖先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，對(duì)于體用關(guān)系已總結(jié)出一系列的理論和學(xué)說(shuō)。魏王弼在《周易略例》中云：“體用一源，顯微無(wú)間?！本褪钦f(shuō)有是體，必有是用。當(dāng)然有是用，亦必有是體。體者，當(dāng)事也；用者，行事也。通常我們說(shuō)：“你這種人就干這種事?！逼湟馊绱?。實(shí)際上孔子在《大學(xué)》中已有明確表述，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色?！睂?duì)惡臭味的感應(yīng)所產(chǎn)生相應(yīng)的厭惡及對(duì)美色迷人之情所產(chǎn)生的傾注，幾乎是互動(dòng)相稱(chēng)的。聞到惡臭味而叫好，見(jiàn)到迷人的美色而憎恨，這只能是一種自我欺騙，人世間鮮為有之。所以孔子喟然嘆曰：“誠(chéng)于中，形于外。”作用力的存在本身就標(biāo)明反作用力的同時(shí)存在，不可能有神秘的力量來(lái)消除這種影響，否則就不會(huì)有“影響”二字。故孔子對(duì)言行的位置提得很高，認(rèn)為是“君子之樞機(jī)，榮辱之主也?！彼^樞機(jī)者，就是要我們自律而恭敬；所謂榮辱者，就是要我們明白得失利害，福禍分明。反之，若你的言行利人利民，則功德自會(huì)無(wú)量無(wú)邊，《詩(shī)》云：“宜民宜人，受祿于天”，只要你對(duì)民眾負(fù)責(zé)，造福于民，相當(dāng)于你在你所惠及的對(duì)象中存了款，早晚是你的，何愁何慮！何需腐身及罪呢？

2.“過(guò)猶不及”

人之行為目的，在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中是有規(guī)約的，并不是越多越好，多了就是過(guò)，過(guò)就是錯(cuò)，所以過(guò)與錯(cuò)往往相聯(lián)而用?，F(xiàn)在有相當(dāng)多的人不理解其中的哲理內(nèi)涵，認(rèn)為多吃多占是一種利益或是一種享受或是一種品牌，其實(shí)是自我摧殘、自我毀滅。

國(guó)家、家庭、家族及個(gè)人都是有興衰起伏的，不可能過(guò)而不止，興而不衰，而是有限度的。若觸及這個(gè)底線(xiàn)，就必然走向反面，這就是物極必反的道理。我們不能簡(jiǎn)單地理解古人的話(huà)，而應(yīng)把其豐富的思想資料作為我們不竭的思想資源，從中去品味人生的價(jià)值和意義，建構(gòu)我們社會(huì)主義各個(gè)時(shí)期的廉政文化的新體系?！斑^(guò)”往往是為政者常觸及的紅線(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)和處理好這個(gè)警戒線(xiàn)，就對(duì)廉政文化體系的基石壘成，抹下重重一筆。如何去理解和深刻體會(huì)防過(guò)犯錯(cuò)的哲學(xué)理念，就成了我們首當(dāng)考慮的哲理命題。

平衡主要就是陰陽(yáng)平衡，陰陽(yáng)是一個(gè)哲學(xué)概念。它指代著相互對(duì)立或?qū)ΥP(guān)系體系中的矛盾著的兩個(gè)方面。正是這兩個(gè)方面的流轉(zhuǎn)變化，推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的生生不息，延綿不斷。陰者，暗也，隱也，小也，下也等；陽(yáng)者，明也，顯也，大也，上也等。我們?nèi)酥允窍蛏贫帧爸褂谥辽啤?，是因?yàn)槲覀儽旧泶嬖谠S多的無(wú)知無(wú)能和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這些都是陰性集群。我們提倡學(xué)習(xí)向善，就是因?yàn)槲覀儧](méi)有大的善行而提出的；我們提倡學(xué)習(xí)自然，就是因?yàn)樽匀恢椭C可以生生不息，恒固貞持，同時(shí)也說(shuō)明或折射出我們具有不和諧的一面或不完善的方面。這本身就是一種語(yǔ)言，它告訴我們一個(gè)信號(hào)：我們陰勢(shì)太重，不可有過(guò)，陽(yáng)光待發(fā)才是合自然的長(zhǎng)生之道?？墒俏覀冎虚g所存在的那些不理解者或不省悟者，還在暗動(dòng)生陰，行過(guò)犯錯(cuò)。endprint

談到保護(hù)干部，可能有不同的想法，有的人認(rèn)為是打官腔，有的人認(rèn)為是搞文字游戲。為了解決這個(gè)問(wèn)題，厘清認(rèn)識(shí)中的模糊思想，有必要邏輯地介紹一下我們祖先的生命理論——整體生成方式。這個(gè)整體是說(shuō)我們的生存空間，也就是說(shuō)要生而存之，不是自己的因素或想法所決定的，而是整體構(gòu)成成分共同所決定的。我們傳統(tǒng)哲學(xué)的五行學(xué)說(shuō)為我們提供了一個(gè)生成的模式和結(jié)構(gòu)圖式，提出了組成因素或成分之間是相互生克制化的，結(jié)合生活的實(shí)際僅舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子述及之。就錢(qián)財(cái)而言，在儒學(xué)看來(lái)，人本身就是財(cái)，何用造作？子曰：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)?！睆?qiáng)調(diào)人之財(cái)乃德性流行之結(jié)果，強(qiáng)調(diào)修德正己。若無(wú)德行可言，化育功能隨之弱極，中和之勢(shì)無(wú)以成形，單單擁有一堆錢(qián)有什么用處！子孫本為福，福德緊相連。這句名言確有價(jià)值和道理，我們應(yīng)給子孫創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展的環(huán)境，讓他們有骨氣、有志氣、有理想、有抱負(fù)、有信念，才能使他們長(zhǎng)成參天之賢才、國(guó)家之棟梁。只有自食其力，才能內(nèi)化成生生之大德。否則，所謂的斂錢(qián)之本領(lǐng)，必然會(huì)轉(zhuǎn)化成斷子孫后路之原兇?？鬃釉凇吨杏埂分杏幸痪涿裕骸暗抡撸疽?；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪?！钡抡撸蕦W(xué)之必然，以義為基石，而義者，宜也，利物也，利人也。一心只想往自身兜里攬錢(qián)的人，必然失去義之本然，而害德害仁，走向舍本逐末的道路。

3.“無(wú)欲則剛”

子曰：“帳也欲，焉用剛？”（《論語(yǔ)》）申帳是孔子的學(xué)生，他欲望很強(qiáng)，對(duì)此孔子說(shuō)了欲與剛的辯證關(guān)系?？鬃訌谋举|(zhì)上，闡明了剛健而陽(yáng)光地生活所需之條件和人生態(tài)度。指出欲望實(shí)質(zhì)上是一種多而過(guò)的同意語(yǔ)。

我們的行為，說(shuō)到底就是為了很好地活、很幸福地活，而貪欲之本性具有行為過(guò)分張揚(yáng)的特征。萬(wàn)事不能太過(guò)，過(guò)即為錯(cuò)，不可輕為。恰恰相反，有無(wú)才是相生的，我們應(yīng)該補(bǔ)過(guò)抑過(guò)，以求平衡而達(dá)中和之境。欲望往往與貪婪相連，是由過(guò)之而生，是一種本能性的東西，比如我們有電視機(jī)，回家后就想看電視，有條件干某事或可能實(shí)現(xiàn)某種想法，才有相應(yīng)的愿望，欲念隨即而生。我們歷代大家、俊杰，都是在困難的環(huán)境中成長(zhǎng)，在憂(yōu)患中發(fā)展，在艱苦卓絕的條件下磨煉意志、追求理想，才最終成名成家，顯示出剛強(qiáng)和堅(jiān)毅。這就是貪欲和理想的本質(zhì)不同，從而產(chǎn)生了不同的結(jié)果。一種是本能的表征，一種是修養(yǎng)的彰顯，同為意識(shí)所統(tǒng)攝，但其根源卻相反。

三、正確的態(tài)度和相應(yīng)的措施是建構(gòu)自律文化的重要保證

儒學(xué)思想不僅是現(xiàn)代文化的源泉和動(dòng)力，而且也是構(gòu)建廉政文化當(dāng)可借鑒的寶貴財(cái)富。人是歷史的人，文化也是歷史的文化，割斷歷史就是背判。我們不能憑空杜撰一個(gè)當(dāng)然的理想制度，也不能將我們的制度超越歷史的評(píng)判和檢驗(yàn)，而是在歷史的發(fā)展中動(dòng)態(tài)地把握其中的規(guī)律和得失，在傳統(tǒng)的承繼中去勾畫(huà)上揚(yáng)的文化圖景。文化的東西是根本性的基質(zhì)，它必然折射到人們的思想層面而形成思想價(jià)值理念，進(jìn)而變成哲學(xué)的思辯和理論形態(tài)。

因?yàn)閷?duì)儒學(xué)傳統(tǒng)思想文化存在有缺失和偏見(jiàn)，所以我們的思想很難達(dá)到歷史與具體的統(tǒng)一。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化中所謂的消極因素提得太多太濫，這一點(diǎn)首先應(yīng)當(dāng)糾正。當(dāng)然任何時(shí)期的文化都有一定的合理性和局限性，這是歷史的必然，也是宇宙自然法則所內(nèi)在的規(guī)約?！敖K日乾乾，與時(shí)偕行?！保ā肚难浴罚└嬲]我們，天道是變化的，必須因時(shí)而變，隨時(shí)而行?？鬃釉凇兑状髠鳌分芯陀羞@樣的明示，彰明了文化及其表現(xiàn)形態(tài)的歷史合理性和時(shí)代的局限性，并且得出了“與時(shí)偕行”的正確結(jié)論?？茖W(xué)發(fā)展觀也是立足于宇宙之自然而提出的，并且將其核心定位于人本思想上，是非常科學(xué)而頗具合理性的時(shí)代文化理念，提出并強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化給以應(yīng)有重視，是一種理智和清醒的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的判斷。

[責(zé)任編輯 魏 杰]endprint