鹿欽蘭

[摘 要]當(dāng)今大學(xué)生精神狀況和讀書(shū)情況都存在一些問(wèn)題，要解決這些問(wèn)題，離不開(kāi)文化復(fù)興，更有賴于對(duì)人文教育傳統(tǒng)的重視和恢復(fù)。而此中的關(guān)鍵又在于，高校圖書(shū)資料系統(tǒng)必須充分發(fā)揮主流文化堡壘的功能：不僅是文化之寶藏，更是世風(fēng)吹不到的文化堡壘和永不落幕的文化沙龍。

[關(guān)鍵詞]民族復(fù)興 文化復(fù)興 圖書(shū)資料系統(tǒng)

[中圖分類號(hào)] G250.71 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2014）14-0049-03

一、當(dāng)前大學(xué)生讀書(shū)情況不容樂(lè)觀

相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，在校大學(xué)生的讀書(shū)情況受到很多人關(guān)注。調(diào)查顯示，九成以上大學(xué)生還是喜歡讀書(shū)的。這一結(jié)果令人欣慰。但根據(jù)另一份調(diào)查報(bào)告，當(dāng)前大學(xué)生讀書(shū)情況存在以下較為普遍的問(wèn)題：

1.用于讀書(shū)的時(shí)間少。65%的大學(xué)生每天讀書(shū)1小時(shí)。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)中能沉潛于讀書(shū)，得益于經(jīng)典閱讀的學(xué)生太少了；不能自成風(fēng)氣，不足以使名著與典籍以及經(jīng)典的悅讀方式在大學(xué)中蔚然成風(fēng)。

2.讀書(shū)類型多而選擇意識(shí)不強(qiáng)。很多大學(xué)生的閱讀局限于專業(yè)類書(shū)籍或休閑、娛樂(lè)類讀物，只有28.4%的大學(xué)生選擇閱讀名著、經(jīng)典。讀書(shū)的價(jià)值取向明顯傾向于娛樂(lè)文化、大眾文化、通俗文化甚至媚俗文化。

3.讀書(shū)態(tài)度有很強(qiáng)的功利性。所讀書(shū)籍主要局限于英語(yǔ)四、六級(jí)考試、計(jì)算機(jī)等級(jí)考試、考研書(shū)籍、BEC、TOEFL、IELTS等，甚至英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，包括研究生，也有每天捧著這類書(shū)死記硬背的。

4.閱讀時(shí)尚化。電子閱讀越來(lái)越流行，傳統(tǒng)的讀書(shū)與筆記相結(jié)合的“悅讀”變得越來(lái)越少，伴隨這種情況出現(xiàn)的是思想貧乏與寫(xiě)作能力的薄弱。

5.閱讀方式趨于快餐式的“淺閱讀”。具體表現(xiàn)為“速讀”、“縮讀”、“時(shí)尚閱讀”和“輕松閱讀”，閱讀材料則盡量選簡(jiǎn)本、白話本、譯本，甚至能看電影就不看原著。

簡(jiǎn)言之，當(dāng)代大學(xué)生的讀書(shū)狀況存在效果圖快，內(nèi)容求簡(jiǎn)，用力圖省，快餐化、通俗化甚至媚俗化，趣味跟風(fēng)這幾種傾向。中國(guó)大學(xué)生讀書(shū)生活出現(xiàn)的問(wèn)題與當(dāng)代文化的整體問(wèn)題有關(guān)。當(dāng)代公眾話語(yǔ)正在或已經(jīng)解體，并向娛樂(lè)藝術(shù)轉(zhuǎn)化?！斑@一切都是走向窮途末路的資本主義的余渣，或者，正相反，都是資本主義成熟后的無(wú)味的果實(shí)……是人性中根深蒂固的貪婪和欲望泛濫的產(chǎn)物?！钡拇_，經(jīng)典文本、學(xué)術(shù)性著作、深邃的思想、深度閱讀和文字媒介都比電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的媒介及其文本需要更多的精力投入。文本與媒介的容易度與娛樂(lè)性正在牽引、控制著越來(lái)越多的人。

奧威爾在《政治與英語(yǔ)》中曾提出過(guò)令人信服的觀點(diǎn)：“語(yǔ)言具有超級(jí)市場(chǎng)背景音樂(lè)的效用，當(dāng)語(yǔ)言沖洗人的意識(shí)，誘使它被動(dòng)地接受未經(jīng)檢證的觀念與情緒時(shí)，結(jié)果便是心靈的麻木與被動(dòng)?！边@一論斷不幸言中了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代公眾話語(yǔ)的特點(diǎn)：有信息，少知識(shí)，重娛樂(lè)，少擔(dān)當(dāng)，太多光怪陸離、?；笠T，很少秩序、系統(tǒng)、理性與責(zé)任。在這種語(yǔ)言的控制之下，眾多當(dāng)代青年，包括大學(xué)生，遠(yuǎn)離了經(jīng)典閱讀與深度閱讀。這類年輕人突出的特點(diǎn)表現(xiàn)為：有知識(shí)，少智慧；多技術(shù)，少學(xué)問(wèn)；多欲望，少追求；浮躁、淺薄，缺少深沉的思考與長(zhǎng)遠(yuǎn)、持久的追求。某些大學(xué)生中存在的思想淺薄、目光短淺、以自我為中心、孤獨(dú)冷漠的精神困境甚至導(dǎo)致了一定程度的心理危機(jī)。在大學(xué)里，會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：雖然有書(shū)，但大學(xué)生卻往往不去光顧圖書(shū)館、資料室和書(shū)店。

大學(xué)當(dāng)是讀書(shū)的地方，而教育能否成功，關(guān)鍵也在于能否成功地讓大學(xué)生養(yǎng)成讀好書(shū)、好讀書(shū)、終生讀書(shū)的良好的文化習(xí)慣。無(wú)論為了中華民族的偉大復(fù)興，還是為了教育質(zhì)量的提高，都亟須提高大學(xué)生讀書(shū)生活的質(zhì)量。

二、當(dāng)今高校學(xué)生精神狀態(tài)令人擔(dān)憂

2001年的清華大學(xué)學(xué)生硫酸潑熊事件，2004年的云南大學(xué)馬加爵殺害四名同學(xué)案，2010年的西安大學(xué)生藥家鑫殺人案以及近年來(lái)的大學(xué)、甚至中學(xué)生自殺事件，每件都引起了廣泛的社會(huì)關(guān)注，討論也不可謂不激烈，但總體上看，似乎尋找責(zé)任人、甚至推卸責(zé)任的多于承擔(dān)責(zé)任、尋找原因并探求解決途徑的。所以，時(shí)至今日，討論過(guò)了，事件也已淡出公眾話語(yǔ)的視野，但這些現(xiàn)象所反應(yīng)的問(wèn)題還在：當(dāng)今高校學(xué)生精神狀況令人擔(dān)憂！這方面的問(wèn)題集中反映在以下幾個(gè)方面：

第一，迷茫與冷漠。當(dāng)今大學(xué)生中，關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的不是沒(méi)有，但“很少了”?！按髮W(xué)就是一個(gè)技校?！薄艾F(xiàn)在的大學(xué)生，渾渾噩噩，實(shí)在是找不到一個(gè)可以談及國(guó)家、社會(huì)、人生的有志之士……”這些話雖難免偏激、片面，但也確實(shí)反映了高校學(xué)生中很大范圍內(nèi)存在的迷茫與冷漠。尤其是冷漠，這種負(fù)面心態(tài)對(duì)他人是種危險(xiǎn)，對(duì)自身則是一種危機(jī)。冷漠的心不但使他人寒冷，更使自身戚戚惶惶，不可終日。冷漠的極端表現(xiàn)形式是對(duì)生命，包括對(duì)自身生命敬畏意識(shí)的缺失。硫酸潑熊事件、殺人、自殺事件，以及中學(xué)生為買(mǎi)平板電腦而賣(mài)腎等事件都反映了這一問(wèn)題。自殺現(xiàn)象的發(fā)生，意味著心靈的失落和無(wú)處安身。而心靈需要合適的精神空間才可以安頓。更重要的是，無(wú)論物質(zhì)多么富足，也無(wú)法填補(bǔ)精神的空白。精神的世界需要單獨(dú)的、特別的經(jīng)營(yíng)。

第二，同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)。在一定范圍內(nèi)，同學(xué)關(guān)系出現(xiàn)緊張化趨勢(shì)，馬加爵案、同學(xué)毒殺案等作為冰山一角，觸目驚心，讓學(xué)校、社會(huì)受到極大震動(dòng)。同時(shí)，炫富、虛榮在一定范圍內(nèi)有日盛之勢(shì)。競(jìng)爭(zhēng)、冷漠又淹沒(méi)了友情和關(guān)愛(ài)。另一方面，師生之間、教師與家長(zhǎng)之間存在一定范圍的信任危機(jī)，甚至激烈的矛盾。古人“親其師”而“信其道”，而現(xiàn)在，學(xué)生對(duì)教師的信任大有滑坡之勢(shì)。古之學(xué)者“敬業(yè)樂(lè)群”，“以文會(huì)友，以友輔仁”，“君子得道則愛(ài)人”，今則古風(fēng)難再！

第三，倫理意識(shí)、審美意識(shí)、使命意識(shí)、崇高的人生觀意識(shí)不強(qiáng)。當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展，一方面使傳播更加快捷，另一方面也帶來(lái)話語(yǔ)空間的迷亂、喧囂和躁動(dòng)；市場(chǎng)化和經(jīng)濟(jì)全球化一方面帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的繁榮和更多的機(jī)遇，另一方面也造成競(jìng)爭(zhēng)的激化，以及生存選擇的困惑、無(wú)奈與失落。高等教育文理分裂，學(xué)科也越分越細(xì)，并且日趨職業(yè)化，隨之出現(xiàn)的是人文關(guān)懷的缺失。在生活和學(xué)習(xí)兩方面，文字媒介認(rèn)知方式以及深度閱讀越來(lái)越遠(yuǎn)離大學(xué)生日常生活，大學(xué)生越來(lái)越傾向于實(shí)用和娛樂(lè)。閱讀的實(shí)用化、娛樂(lè)化又使其認(rèn)知日趨局限于技能和信息本身：實(shí)用、功利、追求捷徑，于是目光越來(lái)越短淺和狹隘。迷茫、苦悶、盲目追求功利和價(jià)值觀混亂，加上享樂(lè)主義的泛濫，已成為大學(xué)生精神危機(jī)的日益明顯的標(biāo)志。

當(dāng)然，當(dāng)代大學(xué)生中人文教育、人文精神之不足，以及人文空間疏于經(jīng)營(yíng)，日漸荒涼的狀態(tài)不僅在我國(guó)存在。實(shí)際上，正如白璧德所言：“……博放的拉伯雷為孤傲的馬萊伯所代替，純粹主義使人的思想、情感，乃至語(yǔ)言都面臨枯竭的威脅。”所以，在現(xiàn)代教育越來(lái)越職業(yè)化、專門(mén)化的同時(shí)，必須以適當(dāng)?shù)姆绞绞勾髮W(xué)生的視野保持足夠的寬度，以補(bǔ)救人文精神日趨貧困之失，以培養(yǎng)大學(xué)生的仁愛(ài)、正義、智慧、勇氣、純真、科學(xué)、愛(ài)國(guó)精神等積極的價(jià)值觀系統(tǒng)。

三、當(dāng)代大學(xué)生的讀書(shū)、文化自覺(jué)與民族復(fù)興

習(xí)近平總書(shū)記的2013年“五四”講話強(qiáng)調(diào)，“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題?！倍褡鍙?fù)興離不開(kāi)文化復(fù)興，后者既是前者的一部分，也是其他方面發(fā)展的必備條件和前提。讀書(shū)除了能增長(zhǎng)才干，豐富內(nèi)涵，提升氣質(zhì)之外，還能夠喚醒和深化文化自覺(jué)，包括民族文化自覺(jué)。同時(shí)，通過(guò)讀書(shū)還可以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)、未來(lái)以及人生偉大使命的自覺(jué)。所以，中華民族復(fù)興之偉業(yè)離不開(kāi)當(dāng)代大學(xué)生讀書(shū)文化及其文化自覺(jué)的培養(yǎng)。

何為文化自覺(jué)？費(fèi)孝通先生說(shuō)：“歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子?！薄爸鲃?dòng)自覺(jué)地維護(hù)一種文化的歷史和傳統(tǒng)，使之得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，這是文化自覺(jué)的第一層意思?！薄岸鴤鹘y(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命，以發(fā)展的觀點(diǎn)結(jié)合過(guò)去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來(lái)的文化展開(kāi)一個(gè)新的起點(diǎn)……”換言之，實(shí)現(xiàn)古人所謂的“繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)”，這是文化自覺(jué)的第二層含義。

而且，民族之復(fù)興，其根本是在于民族精神之復(fù)興。所以，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生之文化自覺(jué)，傳統(tǒng)文化教育是必不可少的。魯迅有言：“意者欲揚(yáng)宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺(jué)?！薄按怂^明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明……外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。”這也是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，“別立新宗”，既要“復(fù)古”，又要“取今”。“復(fù)古”，即對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、繼承，和對(duì)傳統(tǒng)的自覺(jué)，是精神得以安頓的必須。譬如西方文化起源于古希臘，因而“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中……自然會(huì)引起一種家園之感?！彼裕獙?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，也首先要喚醒當(dāng)代青年之文化自覺(jué)，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)。喚醒文化自覺(jué)與實(shí)現(xiàn)精神的回家和安頓是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。

文化的發(fā)展總是在新文化與傳統(tǒng)文化的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)的。文藝復(fù)興的歷史，以及五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史都證明，新文化的誕生、萌芽，乃至最有力的成長(zhǎng)，總是在新文化與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)最佳對(duì)接與激蕩的歷史空間中實(shí)現(xiàn)的。凡有所“興”，離不開(kāi)“復(fù)”。本乎此，民族復(fù)興離不開(kāi)文化復(fù)興，而文化復(fù)興之首要的問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。

許慎在《說(shuō)文解字·序》中說(shuō)：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：‘本立而道生?！蔽淖?、書(shū)籍是文化之本，而大學(xué)生的文化自覺(jué)之路也只能是讀書(shū)。“惟四代之學(xué)，考諸經(jīng)可見(jiàn)已。秦以山西鏖六國(guó)，欲帝萬(wàn)世，劉氏一呼，而關(guān)門(mén)不守，武夫健將，賣(mài)降恐后，何耶？詩(shī)書(shū)之道廢，人惟見(jiàn)利而不聞義焉耳。孝武乘豐富，世祖出戎行，皆孳孳學(xué)術(shù)。俗化之厚，延于靈獻(xiàn)?！北彼螌W(xué)者李覯的這段話也指明這樣的道理：詩(shī)書(shū)之教，文化之自覺(jué)，既關(guān)乎道德人心之興衰，也與國(guó)家之治亂存亡攸關(guān)。

而讀書(shū)的倡導(dǎo)不僅有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自覺(jué)，同時(shí)也是人文教育的必須?！叭宋慕逃侵肝膶W(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科以及藝術(shù)學(xué)科的教育。”人文教育的效果不強(qiáng)調(diào)直接的功利性，而是注重培養(yǎng)人的理論思辨、高尚情操、積極的價(jià)值觀、高雅的趣味和廣博的愛(ài)心，其效果一一見(jiàn)諸人的精神與日常行為方面，表現(xiàn)為受教育者綜合素質(zhì)的提高，情感的熏陶，更強(qiáng)的抗挫能力與迎接挑戰(zhàn)的能力，生活態(tài)度更陽(yáng)光，人生的理想和實(shí)踐也更積極。

值得特別指出的是，由讀書(shū)而實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)與良好的人文精神，也是培養(yǎng)自然科學(xué)高級(jí)人才必要的一環(huán)。楊振寧先生認(rèn)為，學(xué)問(wèn)之道，有“真情、妙悟、文章”三部曲，即“先要有真情，就是濃厚的興趣，然后是妙悟，有了它才能有結(jié)果：著文章。”三部曲道盡了科學(xué)研究必經(jīng)的過(guò)程。白璧德認(rèn)為，“方法是外在的，人文精神才是問(wèn)題的本質(zhì)與核心”。其中的道理在于，科學(xué)固然要求理性，但同時(shí)，科學(xué)家任何時(shí)候都不可能處于感情的真空，也不可能完全超越價(jià)值判斷。相反，麻木不仁的科學(xué)家往往不可能有真正偉大而有意義的創(chuàng)造發(fā)明。

另外，人要完善自我，就需要一種只有通過(guò)文化才能獲得和提高的雙重的技能：一為給予的技能，即對(duì)別人加以影響的技能；二為獲取的技能，即從別人對(duì)我的影響中獲得最大益處的技能?！安⒎窃旄５臇|西就是善的，而是只有善的東西才是造福的。沒(méi)有倫理就不可能有幸福?！敝恢罏樽约海墙^難達(dá)到幸福的。這實(shí)際上屬于大學(xué)生讀書(shū)與人文教育的另一重要內(nèi)容，即道德意識(shí)的自覺(jué)與提升。

黑格爾也認(rèn)為：“人之所以比禽獸高尚的地方，在于他有思想。由此看來(lái)，人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動(dòng)并曾經(jīng)活動(dòng)?！┯挟?dāng)思想不去追尋別的東西而只是以它自己——也就是最高尚的東西——為思考的對(duì)象時(shí)，即當(dāng)它尋求并發(fā)現(xiàn)自身時(shí)，那才是最優(yōu)秀的活動(dòng)。”所以，大學(xué)教育不應(yīng)僅滿足于具體知識(shí)與技術(shù)的傳授，還應(yīng)以思想的培養(yǎng)為更高目標(biāo)。這就是文理科都大力超導(dǎo)博覽群書(shū)之風(fēng)，重視培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的必要性之所在。

文藝復(fù)興時(shí)期的先覺(jué)者對(duì)于當(dāng)時(shí)的文化生態(tài)曾斷言：“并非現(xiàn)今沒(méi)有人才，或者沒(méi)有學(xué)習(xí)的欲望，但是，沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有教師，沒(méi)有書(shū)籍，一切都辦不到?！倍?dāng)今我們所處的時(shí)代并不缺書(shū)，而是缺少以沉潛之心認(rèn)真讀書(shū)的人，尤其是對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生而言。要改變現(xiàn)狀，大學(xué)里不但要有教師，更需要有成就，有操守，令人肅然起敬，足為仰望的表率之師，為后學(xué)讀書(shū)樹(shù)立榜樣。這樣的教師不是沒(méi)有，但為數(shù)還少，或者他們還未能足夠響亮地發(fā)聲，更未成為當(dāng)今影響之主流。所以，若要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自覺(jué)，使斯文相繼，薪火永傳，由文化之復(fù)興而進(jìn)于中華民族之復(fù)興，當(dāng)今大學(xué)必先大力提倡正確的讀書(shū)觀，合理對(duì)待傳統(tǒng)與當(dāng)代傳播媒介，讓圖書(shū)館、資料室、書(shū)店，都一一成為大師、名師、后學(xué)才俊欣然樂(lè)往的精神樂(lè)園；讓學(xué)生的青春相遇于書(shū)林，通過(guò)一本本打開(kāi)的書(shū)，走進(jìn)往圣先哲的思想之門(mén)，開(kāi)拓自己的心靈世界，并播下未來(lái)事業(yè)與理想的種子。通過(guò)喚醒當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興和中華民族的偉大復(fù)興。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[責(zé)任編輯：陳 明]