古麗加娜提艾力

摘要：鼓吹樂文化是維吾爾族文化的重要組成部分。千百年來，它附著在維吾爾民族傳統(tǒng)文化的血脈之中，特別是在像“古爾邦節(jié)”、“諾魯孜節(jié)”、“肉孜節(jié)”等重要的節(jié)日，這種文化體現(xiàn)得淋漓盡致。鼓吹樂以其嘹亮的樂聲、鮮明的節(jié)奏、獨(dú)特的號(hào)召力，成為了維吾爾族節(jié)日和民俗活動(dòng)的重要推手。

關(guān)鍵詞：喀什 維吾爾族 鼓吹樂

鼓吹樂是一個(gè)較大的文化空間，維吾爾族傳統(tǒng)節(jié)日文化在這樣的空間里得以傳承。維吾爾族因地域分布不同，呈現(xiàn)出的文化特點(diǎn)亦不同。喀什是我國著名的歷史古城，提到喀什，人人都想起艾提尕爾大清真寺，每逢佳節(jié)，在喀什艾提尕爾廣場上有成千上萬名群眾參加跳節(jié)日舞蹈“薩馬舞”。本文以前人對(duì)鼓吹樂研究成果的基礎(chǔ)上，通過對(duì)喀什市國家級(jí)非物質(zhì)文化的代表性傳承人麥麥提托合提先生及其鼓吹樂班社的實(shí)地調(diào)查，對(duì)喀什鼓吹樂在各種儀式中的演奏場合、演奏曲目等方面作了較為細(xì)致的分析。

一、對(duì)鼓吹樂藝術(shù)演奏場合的分析

維吾爾鼓吹樂由于地區(qū)的不同，各自產(chǎn)生了不一樣的演奏文化。鼓吹樂藝術(shù)在喀什、伊犁、吐魯番、和田等地區(qū)比較普遍，并形成了自己獨(dú)有的演奏場合，具體如下：

（一）伊犁地區(qū)演奏場合

在20世紀(jì)80年代以前，伊犁地區(qū)群眾在節(jié)日和開齋時(shí)用鼓吹樂演奏，而現(xiàn)在在這種場合不再使用。目前伊犁地區(qū)鼓吹樂在婚禮和慶典儀式中演奏得最多，也逐漸有了商業(yè)化的趨勢(shì)。伊犁地區(qū)的維吾爾族是在不同時(shí)期從不同地區(qū)遷入的，因此其形成族群后，需要有共同認(rèn)同的文化以增強(qiáng)族群的凝聚力。因此筆者覺得伊犁地區(qū)演奏場合融合了各地區(qū)的演奏特點(diǎn)。

（二）和田地區(qū)演奏場合

在和田地區(qū)，鼓吹樂主要應(yīng)用在維吾爾族婚禮當(dāng)中，使用鼓吹樂渲染喜慶氣氛的特點(diǎn)，從古至今并未改變。鼓吹樂作為歡慶的代言而被現(xiàn)代社會(huì)廣泛運(yùn)用在開業(yè)、慶典儀式中，此時(shí)雖然代表著歡慶，但音樂的商業(yè)性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)性。

（三）在吐魯番地區(qū)演奏場合

在吐魯番市、托克孫縣、魯克沁鎮(zhèn)等地區(qū)的鼓吹樂的演奏場合主要是婚禮助興、文藝演出、開業(yè)慶典。提起吐魯番鼓吹樂就能想起納孜爾庫姆舞蹈，吐魯番夏天天氣很熱，冬天很冷，所以民間結(jié)婚等喜事都一般在春秋舉辦，所以鼓吹樂演奏的季節(jié)也多數(shù)在春秋季。

（四）喀什演奏場合

喀什演奏場合還在保留其獨(dú)特的演奏特點(diǎn)，通過采訪喀什市國家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人買買提托合提先生了解到，他們四代人一直在艾提卡爾清真寺門樓上演奏節(jié)日鼓吹樂。隨著他們的演奏，從7歲到70歲以男性為主的老百姓伴隨音樂跳節(jié)日舞蹈“薩馬舞”，氣氛十分熱烈。在喀什以外的地區(qū)，只演奏納格拉和嗩吶，一般沒有舞蹈，且不會(huì)在清真寺前面演奏?？κ策@種鼓吹樂配舞蹈，并在宗教活動(dòng)場所前面演奏的特點(diǎn)取得了各地群眾的喜愛。這種演奏特點(diǎn)在20世紀(jì)80年代在有些地區(qū)也出現(xiàn)過，而之后鼓吹樂這一特點(diǎn)在那些地區(qū)逐漸消失。除此之外，喀什鼓吹樂在婚禮、開業(yè)、慶典等各種儀式和活動(dòng)中作為歡慶的代言，給喀什人民的生活帶來了快樂。

二、對(duì)鼓吹樂演奏曲目進(jìn)行分析

到目前為止，新疆維吾爾鼓吹樂曲目還未系統(tǒng)的搜集并記譜下來。只有伊犁地區(qū)鼓吹樂演奏曲目已搜集十二套，也是記譜的最規(guī)范的一套。綜觀前人的研究，加上筆者實(shí)地調(diào)查情況發(fā)現(xiàn)鼓吹樂的演奏曲目有以下幾個(gè)方面的研究現(xiàn)狀：

（一）伊犁地區(qū)演奏曲目現(xiàn)狀

伊犁地區(qū)的鼓吹樂是所有地區(qū)中最規(guī)整和富于藝術(shù)性的。其鼓吹樂曲目為十二套鼓吹樂曲，已正式出版了音響資料，所演奏的曲目內(nèi)容也是固定的，不過有時(shí)藝人還會(huì)加入一些即興的部分。

（二）和田地區(qū)演奏曲目現(xiàn)狀

從楊葉青的《新疆和田地區(qū)維吾爾族納格拉鼓淺析》中可以得出，和田地區(qū)鼓吹樂的演奏形式主要有兩種情況：一種是一對(duì)納格拉鼓和一支嗩吶合奏的形式，這種演奏的節(jié)奏不復(fù)雜，而且整曲從頭到尾沒有變化。另一種是洛浦縣的由四個(gè)樂手分別演奏三只納格拉并與一支嗩吶合奏的形式，同時(shí)還加入四個(gè)手鼓，演奏手鼓的藝人還同時(shí)演唱維吾爾歌曲。

（三）吐魯番地區(qū)演奏曲目現(xiàn)狀

吐魯番地區(qū)鼓吹樂所演奏的曲目并未形成體系，比較特殊的是鼓吹樂在吐魯番木卡姆和納孜爾庫姆舞蹈中使用。鼓吹樂使用于整曲木卡姆中是在其它地區(qū)是沒有的，為吐魯番地區(qū)獨(dú)有。

（四）喀什地區(qū)演奏曲目現(xiàn)狀

綜觀前人的研究，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)喀什鼓吹樂演奏曲目的研究，目前仍屬于空白。喀什鼓吹樂演奏的曲目較為傳統(tǒng)，并未整理成套。筆者通過田野調(diào)研，搜集了喀什艾提尕爾清真寺的塔樓上為各種節(jié)日和儀式演奏的曲目名稱并進(jìn)行錄音，它們是：

1.阼納格瑪（zonagma），就是在封齋時(shí)演奏的主題曲調(diào)，表示“封齋時(shí)演奏的樂曲”。

2.阼納格瑪屈徐爾格斯（Zonagma quxurgisi ），其旋律是zonagma 的基礎(chǔ)上演變出來的。

3.阿皮里克（aplik），是一個(gè)民歌，民歌旋律的基礎(chǔ)上為鼓吹樂演變奏。

4.納格瑪（nagma），是由好幾個(gè)民歌的組成的憂傷樂曲。

三、分析與總結(jié)

新疆維吾爾鼓吹樂由于地區(qū)的不同，各自產(chǎn)生了不一樣的演奏文化，其扮演著渲染氣氛和彰顯民族特色文化的作用。新疆各地區(qū)鼓吹樂演奏場合基本上以有償?shù)膽c典、開業(yè)和婚慶為主。綜觀前人的研究發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于鼓吹樂演奏場合的文獻(xiàn)只研究室外演奏場合，缺少對(duì)室內(nèi)演奏場合的研究，因此筆者認(rèn)為需要在這方面加以研究。

通過對(duì)鼓吹樂演奏曲目研究發(fā)現(xiàn)，維吾爾鼓吹樂演奏曲目的創(chuàng)作應(yīng)充分吸收傳統(tǒng)鼓吹樂曲目創(chuàng)作的方法，以維吾爾族傳統(tǒng)音樂文化為主體，維吾爾鼓吹樂的演奏曲目中只有伊犁地區(qū)的十二套納格拉鼓樂最為規(guī)范，在喀什、吐魯番、和田地區(qū)鼓吹樂并沒有整理成套。不同的藝人在不同的時(shí)期、場合演奏的曲目是不一樣的，并因地域特色的不同而運(yùn)用不同。因此要對(duì)各地區(qū)的鼓吹樂進(jìn)行研究，形成完整的音樂體系。

目前過節(jié)時(shí)在清真寺廣場演奏鼓吹樂并配舞蹈的特點(diǎn)只在喀什地區(qū)保留，其它地區(qū)因多種因素越來越簡化，甚至不再使用了，筆者希望這種獨(dú)有特點(diǎn)得以傳承。

基金項(xiàng)目：

本項(xiàng)目為由新疆師范大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目資助，項(xiàng)目名稱：維吾爾傳統(tǒng)文化視野下的納格拉鼓樂研究——以喀什地區(qū)“麥麥提·托乎提納格拉鼓樂班社”調(diào)查為例，項(xiàng)目編號(hào)：20141014。

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