邵正坤，王 忠

(吉林大學(xué)古籍研究所，吉林 長(zhǎng)春 130012)

北魏《孝經(jīng)》之傳播

邵正坤，王 忠

(吉林大學(xué)古籍研究所，吉林 長(zhǎng)春 130012)

拓跋鮮卑建立的北魏政權(quán)在入主中原之后，大力推行“孝治天下”的統(tǒng)治政策，以穩(wěn)定社會(huì)、鞏固統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者對(duì)《孝經(jīng)》格外重視，從自身到國(guó)家政策都向“孝”傾斜，促使其在北魏的社會(huì)地位迅速提升。一方面，帝王大力推崇并親講《孝經(jīng)》；另一方面，士人研究注疏《孝經(jīng)》出現(xiàn)高潮。整個(gè)北魏社會(huì)上行下效，促使北魏時(shí)期成為中國(guó)古代《孝經(jīng)》傳播的一個(gè)高峰期。

北魏；孝經(jīng)；傳播

《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典中詳細(xì)論述孝、孝道、孝行的重要論著。從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，就一直備受歷代王朝統(tǒng)治者推崇，影響日益廣泛。西漢平帝時(shí)，“序、庠置《孝經(jīng)》師一人”，[1](卷12《平帝紀(jì)》，P355)使之成為官學(xué)。東漢時(shí)，《孝經(jīng)》已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的必備讀本，“期門羽林介胄之士，悉通《孝經(jīng)》”。[2](卷8《宣帝紀(jì)》，P238)魏晉時(shí)期，由于統(tǒng)治者和世家大族對(duì)孝的大力推崇，作為闡述忠孝觀念的經(jīng)典《孝經(jīng)》備受時(shí)人青睞。人們不僅學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》和踐行孝行成風(fēng)，而且對(duì)《孝經(jīng)》研究可謂繁盛。少數(shù)民族拓跋鮮卑入主中原建立的北魏政權(quán)，繼承兩漢魏晉的治國(guó)理念“孝”——“以孝立國(guó)”，意圖穩(wěn)定社會(huì)，鞏固統(tǒng)治。為此，統(tǒng)治階級(jí)采取多種方式倡導(dǎo)孝道和孝行，以身作則積極學(xué)習(xí)、踐行以《孝經(jīng)》為代表的孝文化。但是由于文獻(xiàn)資料的稀缺，學(xué)者們對(duì)北朝特別是北魏時(shí)期《孝經(jīng)》的傳播關(guān)注甚少。實(shí)際上，《孝經(jīng)》是北魏最為流行、普及性最強(qiáng)的經(jīng)書。

一、《孝經(jīng)》社會(huì)地位的提升

北魏時(shí)期，歷代統(tǒng)治者繼承了兩漢魏晉以來(lái)“孝治天下”的統(tǒng)治政策，并將之作為鞏固統(tǒng)治的重要手段之一，從國(guó)家政策到自身都向孝傾斜。而早期拓跋鮮卑內(nèi)部“孝”等倫理觀念淡薄，為了更好的貫徹孝治，首先亟需將論述孝道之論著——《孝經(jīng)》及其孝觀念傳播開來(lái)?！缎⒔?jīng)》中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，[3](卷5《圣治章第九》，P28)帝王可用孝治理國(guó)家，臣民能用孝立身，所以北魏的統(tǒng)治者格外重視《孝經(jīng)》的傳播。

北魏前期，隨著統(tǒng)治日益鞏固和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速恢復(fù)發(fā)展，北魏上層統(tǒng)治者對(duì)《孝經(jīng)》在內(nèi)的漢文化日益重視，《孝經(jīng)》于此時(shí)已被列為重要學(xué)習(xí)典籍。明元帝即位之后，燕鳳與崔玄伯、崔浩①、封懿、梁越等人“入講經(jīng)傳”。[4](卷24《燕鳳傳》，P610)其中燕鳳是北魏前期的重要謀臣，早在昭成帝什翼犍時(shí)期就以“博綜經(jīng)史，明習(xí)陰陽(yáng)讖緯”[4](卷24《燕鳳傳》，P609)見幸。崔玄伯和其子崔浩出自清河崔氏，家中孝風(fēng)盛行。雖然文獻(xiàn)沒(méi)有言明這些漢族士人為明元帝講授何經(jīng)，但以《孝經(jīng)》在兩漢魏晉形成的重要地位，以及這些大臣的仕宦經(jīng)歷和學(xué)識(shí)背景，《孝經(jīng)》必定在其重點(diǎn)講授之列。崔浩在太平真君九年(448年)向太武帝拓跋燾獻(xiàn)上《五寅元?dú)v》，表曰:“太宗即位元年(409年)，敕臣解《急就章》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)》、《尚書》、《春秋》、《禮記》、《周易》，三年成訖?！盵4](卷 35《崔浩傳》，P824)

崔浩在這個(gè)奏章中明確說(shuō)明當(dāng)年給明元帝講授的經(jīng)書中包括《孝經(jīng)》，且在此基礎(chǔ)上注解成書。這個(gè)事例表明《孝經(jīng)》在北魏前期已經(jīng)得到統(tǒng)治者認(rèn)可，重新確立了漢晉歷來(lái)帝王必讀書籍的地位。

從國(guó)家政策來(lái)看，《孝經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)單易懂還容易踐行，且書中提倡的忠孝思想符合北魏政權(quán)統(tǒng)一北方后亟需鞏固統(tǒng)治的需求。因此，明元帝剛剛登基之初，也即北魏正式統(tǒng)一北方廣大地區(qū)不久之后，就急迫地做出讓崔浩著手注解《孝經(jīng)》等一大批儒家典籍這樣的重大決策。而且在注解的典籍中《孝經(jīng)》甚至排在了儒家其他典籍之前，格外受到重視。孝經(jīng)里倡導(dǎo)的“夫士之為行，在家必孝，處朝必忠”[4](卷4上《太武帝紀(jì)上》，P76)是統(tǒng)治者最看重的。同時(shí)據(jù)此，鄒清泉先生推斷在《隋書·經(jīng)籍志》中記載的《國(guó)語(yǔ)孝經(jīng)》(鮮卑語(yǔ))一卷當(dāng)在此時(shí)已有譯出。[5](P97)筆者也認(rèn)為《孝經(jīng)》被譯成鮮卑語(yǔ)應(yīng)在孝文帝之前，當(dāng)在此際。當(dāng)時(shí)的明元帝等鮮卑族統(tǒng)治者在代北學(xué)習(xí)這些古籍文獻(xiàn)時(shí)，不一定能熟練使用漢字，翻譯為鮮卑語(yǔ)就可讓鮮卑貴族更方便地了解漢文典籍。明元帝讓崔浩解經(jīng)直接表明《孝經(jīng)》在北魏的社會(huì)影響力急劇上升。

從他們自身所處的地位考慮，孝治天下首先就需要皇帝能為天下百姓之表率，踐行《孝經(jīng)》思想，躬身孝道。明元帝拓跋嗣“素純孝”，由于北魏“子貴母死”之制，母親被處死之后，“哀泣不能自勝”。[4](卷3《明元帝紀(jì)》，P49)太武帝拓跋燾“生不逮密太后，及有所識(shí)，言則悲慟，哀感傍人，太宗聞而嘉嘆。暨太宗不豫，衣不釋帶。性清儉率素，服御飲膳取給而已”。[4](卷4下《太武帝紀(jì)下》，P107)獻(xiàn)文帝拓跋弘“仁孝純至”。[4](卷6《獻(xiàn)文帝紀(jì)》，P125)孝文帝“幼有至性，年四歲，顯祖曾患癰，帝親自吮膿。五歲受禪，悲泣不能自勝。顯祖問(wèn)帝，帝曰:‘代親之感，內(nèi)切于心。’顯祖甚嘆異之。”[4](卷7下《孝文帝紀(jì)下》，P186)在帝王的倡導(dǎo)下，標(biāo)榜孝道成為當(dāng)時(shí)社會(huì)一大風(fēng)氣，“孝”成為當(dāng)時(shí)重要倫理規(guī)范，甚至帝王謚號(hào)中有“孝”字在這一時(shí)期大為盛行，也從一個(gè)側(cè)面反映出帝王們對(duì)孝的重視。北魏以“孝”為謚號(hào)的帝王:孝文皇帝元宏、孝明皇帝元詡、孝莊皇帝元子攸、孝武皇帝元修，此外孝莊帝還曾追封自己父親元劭為孝宣皇帝。在皇帝的表率下，宗室貴族也能做到以孝為行事根本，爭(zhēng)相以“孝”為謚號(hào)，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)《魏書》中就有22人以“孝”為謚:北魏宗室拓跋若，追贈(zèng)謚號(hào)“孝”；[4](卷20《文成五王列傳·河間王若傳》，P529)范陽(yáng)盧義僖，謚號(hào)“孝簡(jiǎn)”；[4](卷47《盧玄附盧義僖傳》，P1053)外戚李延寔，謚號(hào)“孝懿”；[4](卷83下《外戚列傳·李延寔傳》，P1837)趙郡李順妻邢氏，死后追贈(zèng)“孝妃”。[4](卷36《李順傳》，P833)這從一個(gè)側(cè)面反映了隨著《孝經(jīng)》社會(huì)地位的上升，其在上層社會(huì)中影響之大。

二、統(tǒng)治者對(duì)《孝經(jīng)》的推崇

北魏中期，孝文帝大力推崇《孝經(jīng)》，又使其得到進(jìn)一步推廣傳播。這與孝文帝拓跋宏擁有北魏其他帝王無(wú)法比擬的深厚漢文化造詣，并且特別精通《孝經(jīng)》密切相關(guān)。而孝文帝這份文化內(nèi)蘊(yùn)深受文明太后熟悉漢文化的耳濡目染，同時(shí)也是文明太后熟悉各種漢文化典籍的哥哥馮熙悉心教導(dǎo)的結(jié)果。馮熙在12歲時(shí)就“從師受《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，好陰陽(yáng)兵法”。[4](卷83《外戚列傳·馮熙傳》，P1811)可以說(shuō)，馮熙尤其對(duì)《孝經(jīng)》的造詣?lì)H為深厚。在老師的熏陶下，孝文帝對(duì)《孝經(jīng)》也有深厚的理解力，深刻認(rèn)識(shí)到《孝經(jīng)》普及對(duì)北魏社會(huì)安穩(wěn)的巨大作用，這也是孝文帝大力推崇《孝經(jīng)》的重要原因。文獻(xiàn)記載孝文帝曾親自講經(jīng)，“高祖嘗親在苑堂講諸經(jīng)典，詔(陽(yáng))尼②侍聽，賜帛百匹”。[4](卷72《陽(yáng)尼傳》，P1604)按照《孝經(jīng)》在魏晉南北朝的地位以及孝文帝本人對(duì)《孝經(jīng)》的熟悉和掌握程度，《孝經(jīng)》應(yīng)當(dāng)在講授之列。孝文帝在普及推廣《孝經(jīng)》方面做出的最重要的措施之一是翻譯出鮮卑語(yǔ)《孝經(jīng)》。《隋書》卷32《經(jīng)籍志一》載:“魏氏遷洛，未達(dá)華語(yǔ)，孝文帝命侯伏侯可悉陵，以夷言譯《孝經(jīng)》之旨，教于國(guó)人，謂之《國(guó)語(yǔ)孝經(jīng)》?！盵6](卷32《經(jīng)籍志一》，P935)

筆者認(rèn)為，《國(guó)語(yǔ)孝經(jīng)》可能是在前面提及的明元帝永興元年(409年)令崔浩注解《孝經(jīng)》版本的基礎(chǔ)上，孝文帝命侯伏侯可悉陵重新整理校訂的新版本。鮮卑語(yǔ)的書籍當(dāng)然不止這一本，單單侯伏侯可悉陵所撰的，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》所云，就有《國(guó)語(yǔ)物名》和《國(guó)語(yǔ)雜體名》兩本，此外還有一些鮮卑歌曲、軍令。然而，漢人經(jīng)典真正譯為鮮卑語(yǔ)的，見之于史籍的就只有《孝經(jīng)》。[7]《國(guó)語(yǔ)孝經(jīng)》的正式頒發(fā)，更方便北魏講鮮卑語(yǔ)的人群學(xué)習(xí)理解，對(duì)《孝經(jīng)》的普及起到了很大的推動(dòng)作用。雖然文明太后和孝文帝在極力推崇《孝經(jīng)》背后隱藏著政治權(quán)力爭(zhēng)斗的目的，但他們對(duì)《孝經(jīng)》的推崇，客觀上卻都為《孝經(jīng)》普及與傳播做出巨大貢獻(xiàn)。

隨著北魏皇帝對(duì)漢文化學(xué)習(xí)運(yùn)用程度的加深，他們不再僅僅局限于學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，且仿照南朝皇帝做法，開始公開講解《孝經(jīng)》。在文獻(xiàn)中最早有明確記載北魏皇帝親講《孝經(jīng)》的傳統(tǒng)始于宣武帝。正始三年(506年)“十有一月甲子，帝為京兆王愉、清河王懌、廣平王懷、汝南王悅講《孝經(jīng)》于式乾殿”。[4](卷8《宣武帝紀(jì)》，P203)這一方面說(shuō)明《孝經(jīng)》的地位重要和孝觀念深入人心；另一方面說(shuō)明北魏統(tǒng)治者的漢文化功底越來(lái)越深厚，已經(jīng)可以熟練運(yùn)用儒家經(jīng)典。此后，歷代統(tǒng)治者爭(zhēng)相講解《孝經(jīng)》。一方面反映了北魏少數(shù)民族統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到《孝經(jīng)》地位的重要性；從另一個(gè)方面也反映出這一時(shí)期《孝經(jīng)》的獨(dú)特地位。由于統(tǒng)治者的提倡，北魏時(shí)期《孝經(jīng)》已成為統(tǒng)治者最重視的儒家經(jīng)典之一。

北魏時(shí)期，帝王親講《孝經(jīng)》儀式最為隆重的一次，是孝明帝正光二年(521年)二月“癸亥，車駕幸國(guó)子學(xué)，講《孝經(jīng)》”。[4](卷9《孝明帝紀(jì)》，P232)下表所列的六條史料從不同角度記載了這次盛典，它們相互印證推論出這樣一個(gè)事實(shí):孝明帝在剛剛改建的國(guó)子學(xué)舉行規(guī)模宏大的釋奠之禮，親自講解《孝經(jīng)》；經(jīng)學(xué)大師國(guó)子祭酒崔光“執(zhí)經(jīng)南面”，且隨后也被敕講《孝經(jīng)》，史書記載“正光二年，乃釋奠于國(guó)學(xué)，命祭酒崔光講《孝經(jīng)》”；[4](卷82《儒林傳》，P1842)博通經(jīng)學(xué)的王遵業(yè)做預(yù)講，“及光為肅宗講《孝經(jīng)》，(王)遵業(yè)預(yù)講”；[4](卷38《王慧龍附王遵業(yè)傳》，P879)“(常)景與董紹、張徹、馮元興、王延業(yè)、鄭伯猷等俱為錄義”；[4](卷82《儒林列傳·常景傳》，P1803)司徒、京兆王繼，羊深等“百僚陪列”。講《孝經(jīng)》和釋奠儀式舉辦完畢后，常景、王普應(yīng)等百官作釋奠詩(shī)，以慶祝此次大規(guī)模活動(dòng)。常景、王普應(yīng)等人的詩(shī)文早已散佚。但我們可以在《初學(xué)記》卷14看到與常景同時(shí)參加的大臣李諧的《釋奠詩(shī)》。李詩(shī)云:“帝曰師氏，陳牲委奠，神具醉止，薄言嘉宴?！盵8](卷14《禮部下·釋奠第三》，P343)由此詩(shī)可知此次講經(jīng)釋奠活動(dòng)的繁盛景象?；实蹫閲?guó)子學(xué)學(xué)生和文武百官親講《孝經(jīng)》，還有一幫重臣相陪，而且分工明確，各司其責(zé)，足見這次講授《孝經(jīng)》活動(dòng)的隆重和北魏統(tǒng)治者對(duì)講經(jīng)活動(dòng)的重視程度。

北魏末年，孝武帝還保持著親講《孝經(jīng)》的傳統(tǒng)，史書記載“出帝于顯陽(yáng)殿講《孝經(jīng)》，(劉)廞為執(zhí)經(jīng)，雖酬答論難未能精盡，而風(fēng)彩音制足有可觀”。[4](卷55《儒林列傳·劉芳附劉廞傳》，P1227)“永熙三年春，釋菜，詔延公卿學(xué)官于顯陽(yáng)殿，敕祭酒劉廞講《孝經(jīng)》”。[4](卷84《儒林列傳·李同軌傳》，P1860)孝武帝不僅自己親自講《孝經(jīng)》，而且敕令當(dāng)時(shí)精通儒學(xué)的國(guó)子祭酒劉廞也為百官講《孝經(jīng)》。這一次是在北魏末年皇權(quán)旁落的情況下舉行的，雖然有教育朝臣孝忠自己的目的，但這樣大張旗鼓的宣講也進(jìn)一步促進(jìn)《孝經(jīng)》在社會(huì)上的傳播。

孝明帝親講《孝經(jīng)》情況表

北魏前期，明元帝和太武帝都非?？粗亍缎⒔?jīng)》，且由于幾次恢復(fù)“察舉孝廉”選官制度的刺激，為《孝經(jīng)》及孝道思想的廣泛傳播營(yíng)造了良好氛圍。在孝文帝時(shí)期，鮮卑語(yǔ)《孝經(jīng)》版本的正式頒發(fā)以及對(duì)“察舉孝廉”的九品中正法的重新恢復(fù)，促使北魏社會(huì)上下都掀起了學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》和踐行孝道的高潮。在宣武帝以及此后歷代帝王大力推廣下，皇帝親講《孝經(jīng)》也成了一種推廣傳播《孝經(jīng)》的重要形式。統(tǒng)治者對(duì)《孝經(jīng)》的重視與大力倡導(dǎo)，強(qiáng)有力的推動(dòng)了其傳播的進(jìn)程。從文獻(xiàn)記載中《孝經(jīng)》傳播的時(shí)間和范圍看，《孝經(jīng)》廣泛傳播對(duì)整個(gè)北魏社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、《孝經(jīng)》的注疏與普及

《孝經(jīng)》研究歷來(lái)就受學(xué)者們的重視，魏晉南北朝時(shí)期更是掀起來(lái)了研究孝經(jīng)的高潮。魏晉六朝時(shí)期研究《孝經(jīng)》的著作是漢代15件著作的7倍多，如果考慮到有一些著作散佚的情況，實(shí)際的數(shù)量可能更多。[9]在《隋書·經(jīng)籍志》中關(guān)于北魏研究《孝經(jīng)》書目的記載只有《國(guó)語(yǔ)孝經(jīng)》一卷，可知在唐初時(shí)北魏時(shí)期注疏的《孝經(jīng)》都已散佚。不過(guò)我們可以從敦煌出土的文書中找到一些北魏《孝經(jīng)》的流傳抄本。敦煌出土的物品中有30卷《孝經(jīng)》抄本，年代最早可以上溯至北魏和平二年(461年)。[10](P263)從當(dāng)時(shí)研究注疏《孝經(jīng)》的數(shù)量就可知當(dāng)時(shí)研究注疏《孝經(jīng)》風(fēng)氣之濃厚，《孝經(jīng)》普及之廣泛。

北魏時(shí)期，一些士人研究注疏《孝經(jīng)》的記載在文獻(xiàn)中保留至今。范陽(yáng)盧景裕是北魏末期的儒學(xué)大師，通曉各種典籍，“注《周易》、《尚書》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《禮記》、《老子》，其《毛詩(shī)》、《春秋左氏》未訖”；[4](卷84《儒林列傳·盧景裕傳》，P1859)“愛玩經(jīng)典，博通墳籍，常非馬融、鄭玄解經(jīng)失旨，志在著述《五經(jīng)》”的儒學(xué)大師陳奇在年少時(shí)就以“奉母至孝”而孝名遠(yuǎn)播，后“注《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，頗傳于世，為搢紳所稱”；[4](卷84《儒林列傳·陳奇?zhèn)鳌?，P1837)太學(xué)博士封偉伯也是北魏中后期精通儒家經(jīng)典的學(xué)者，在被辟為太尉清河王元懌的參軍事時(shí)，幫助其注解《孝經(jīng)》。在注疏的最后還為《孝經(jīng)解詁》寫了“為難例九條，皆發(fā)起隱漏”。[11](卷24《封懿附封偉伯傳》，P798)到北魏中后期，不僅僅是漢族士人積極參與對(duì)《孝經(jīng)》的研究，一些受漢文化深刻影響的鮮卑學(xué)者也開始注解《孝經(jīng)》，清河王元懌就是其中的代表。元懌注疏的《孝經(jīng)解詁》，受到時(shí)人的廣泛稱贊，“儒者咸稱之”。[11](卷24《封懿附封偉伯傳》，P798)可惜這些著作都已經(jīng)散佚。儒學(xué)大師們研究注疏的《孝經(jīng)》，使艱深的儒家經(jīng)典變的通俗易懂，直接推動(dòng)《孝經(jīng)》在北魏社會(huì)廣為流傳。

北魏時(shí)期大量出現(xiàn)的家訓(xùn)也是一種普及《孝經(jīng)》的重要方式。許多家訓(xùn)在教育后世子孫的同時(shí)，也把引用當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍傳播的《孝經(jīng)》孝道思想作為其中重要內(nèi)容。其具有代表性的為刁雍曾經(jīng)“作《行孝論》以誡子孫”。[4](卷84《刁沖傳》，P1858)北魏時(shí)期還有大量的家訓(xùn)，可惜都已經(jīng)亡佚，不過(guò)我們現(xiàn)在可以通過(guò)繼承北魏家訓(xùn)精華的《顏氏家訓(xùn)》管窺其主要思想內(nèi)容?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操第六》云:“父母疾篤，醫(yī)雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也?！痹凇缎⒔?jīng)》傳播的推動(dòng)之下，與此同時(shí)，史書中也出現(xiàn)了專門記載孝子的傳，如《魏書·孝感傳》和《北史·孝行傳》。甚至當(dāng)世學(xué)者也有對(duì)北魏流行的孝和孝行進(jìn)行專門撰述，如韓顯宗“撰馮氏《燕志》、《孝友傳》各十卷，所

作文章，頗傳于世”。[4](卷 60《韓麒麟附韓顯宗傳》，P1344)

《孝經(jīng)》研究在北魏出現(xiàn)研究高潮還與其在社會(huì)上的空前普及密切相關(guān)。由于史料的缺乏，我們對(duì)于《孝經(jīng)》在北魏社會(huì)的具體流傳情況無(wú)法確知。但漢至魏晉一直實(shí)行“以孝治天下”，對(duì)《孝經(jīng)》推崇備至，其在各個(gè)社會(huì)階層早已廣為流傳。在此期間雖經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，但至北魏時(shí)文化傳承一直延續(xù)。北魏政權(quán)中有大量精通儒家學(xué)說(shuō)的漢族人士，十幾歲左右即通讀《孝經(jīng)》。北魏的儒學(xué)大師孫惠蔚“年十三，粗通《詩(shī)》、《書》及《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》”。[4](卷24《儒林列傳·孫惠蔚傳》，P1852)馮熙“年十二……始博士學(xué)問(wèn)，從師受《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，好陰陽(yáng)兵法”。[4](卷83上《外戚列傳·馮熙傳》，P1811)李謐“十三通《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》、《尚書》”。[4](卷90《逸士列傳·李謐傳》，P1938)在這種氛圍中，北魏后期上層統(tǒng)治者也深受影響。元琛為了討得孝明帝的歡心，“以肅宗始學(xué)，獻(xiàn)金字《孝經(jīng)》”，[4](卷20《文成五王·河間王元琛傳》，P529)這也從側(cè)面說(shuō)明《孝經(jīng)》已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)君主的啟蒙讀物之一。經(jīng)過(guò)歷代君主的大力推崇和廣大士人的研究注解，上至皇帝貴族，下至漢族士人很多人從小就把《孝經(jīng)》作為啟蒙必備書學(xué)習(xí)研讀，北魏時(shí)期《孝經(jīng)》研究和普及達(dá)到了空前繁盛的局面。

北魏時(shí)期，統(tǒng)治者需要以“孝”治國(guó)，提倡忠孝思想；臣民能夠用“孝”立身，上行下效以鞏固統(tǒng)治，所以北魏帝王特別重視《孝經(jīng)》的普及傳播。歷代帝王爭(zhēng)相親自研究講解《孝經(jīng)》及其忠孝思想、踐行孝道，再加上“察舉孝廉”而可以獲官的制度逐步恢復(fù)、官員致仕養(yǎng)老等鼓勵(lì)“孝”的政策大量推行，使得士人學(xué)習(xí)研究《孝經(jīng)》的熱情迅速升溫。一大批高官士人為了迎合帝王和受整個(gè)社會(huì)研究注疏《孝經(jīng)》氛圍的影響，而熱心的爭(zhēng)相投入《孝經(jīng)》學(xué)習(xí)之中，積極參與《孝經(jīng)》注疏，從而使《孝經(jīng)》研究一躍成為北魏經(jīng)學(xué)研究的主要潮流。由此，《孝經(jīng)》在北魏的社會(huì)地位迅速上升，并且在帝王帶頭推崇宣講《孝經(jīng)》和士人注疏《孝經(jīng)》的浪潮合流推動(dòng)下，促使北魏時(shí)期成為在中國(guó)古代歷史上的一個(gè)傳播普及《孝經(jīng)》高峰期。

注釋：

①崔浩在“太宗初，拜博士祭酒，賜爵武城子，常授太宗經(jīng)書?！?出自《魏書》卷35《崔浩傳》，第807頁(yè))

②陽(yáng)尼，“少好學(xué)，博通群籍。后改中書學(xué)為國(guó)子學(xué)，時(shí)中書監(jiān)高閭、侍中李沖等以尼碩學(xué)博識(shí)，舉為國(guó)子祭酒?！?出自《魏書》卷72《陽(yáng)尼傳附陽(yáng)藻傳》，第1601頁(yè))

③《北史》這條史料的時(shí)間，筆者認(rèn)為當(dāng)是前人在抄錄《魏書》第1842頁(yè)史料時(shí)的一處錯(cuò)訛。此處記載應(yīng)為“正光二年”，而非“正光三年”。如上表《魏書》和《北史》中共有六處史料是關(guān)于本次講經(jīng)釋奠禮盛況的記載，有準(zhǔn)確時(shí)間記載的都記為正光二年；且《北史》記載此次講經(jīng)釋奠儀式的相關(guān)記載當(dāng)中也僅此處為“三年”。從兩方面的對(duì)比考察看，此處時(shí)間記載確定為抄錄時(shí)的小錯(cuò)訛。

[1](東漢)班 固.漢書[M].北京:中華書局，1962.

[2](南朝·宋)范 曄.后漢書[M].北京:中華書局，1965.

[3]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社，2000.

[4](北齊)魏 收.魏書[M].北京:中華書局，1974.

[5]鄒清泉.北魏孝子畫像研究[M].北京:文化藝術(shù)出版社，2007.

[7]康 樂(lè).孝道與北魏政治[J].中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊:1993，64(1):51-87.

[8]徐堅(jiān).初學(xué)記[M].北京:中華書局，1962.

[9]朱明勛.論魏晉六朝時(shí)期的《孝經(jīng)》研究[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2002(03):97-101.

[10]劉鐵凡.孝經(jīng)學(xué)源流[M].臺(tái)北:國(guó)立編譯館，1986.

[11]李延壽.北史[M].北京:中華書局，1974.

The Development of Classic of Filial Piety in Northern Wei Dynasty

SHAO Zheng-kun，WANG Zhong
(Institute of Ancient Books,Jilin University,Changchun Jilin,130012)

The Northern Wei Dynasty established by Tuoba Xianbei vigorously promoted the“Filial Piety”rule policy after it united the central plains,its aim is to maintain social stability and consolidate its rule.Emperor set an example in learning to promoteClassic of FilialPiety(《孝經(jīng)》),and practiced the filial piety；Moreover,the tide that the commentary of the scholars actively researched Classic of Filial Piety appeared,and social filial piety became popular.This two waves formed the heighest of reserched and developedClassic of Filial Pietyin Northern Wei Dynasty.

The Northern Wei Dynasty；Classic of Filial Piety；development

K339.21

A

1674-0882(2014)03-0025-05

2014-02-19

邵正坤(1976-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，博士，副教授，研究方向：魏晉南北朝史；

王 忠(1988-)，男，山西河曲人，在讀碩士生，研究方向：魏晉南北朝史。

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕