王曉春

“精致語(yǔ)文”就是讓語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐在語(yǔ)文核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，不斷走向優(yōu)化與完善的過(guò)程。這里的“優(yōu)化與完善”是一種指向言語(yǔ)實(shí)踐的審美表現(xiàn)，是教師和學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的審美追求。它借助教師和文本兩種言語(yǔ)生命的審美力量，最大限度地釋放學(xué)生言語(yǔ)生命的本能和潛能，激揚(yáng)學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐的表現(xiàn)力與審美力。精致語(yǔ)文教學(xué)的審美策略可以從以下三個(gè)層面加以探討。

一、夯實(shí)言語(yǔ)實(shí)踐的感性之美

言語(yǔ)實(shí)踐的感性之美是言語(yǔ)向生活的一種還原，體現(xiàn)了言語(yǔ)實(shí)踐“由薄到厚”的過(guò)程，學(xué)習(xí)中主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字所呈現(xiàn)的意象和意境的感受當(dāng)中。言語(yǔ)實(shí)踐感性之美中的心智操作方法主要包括體驗(yàn)、想象和共鳴。

言語(yǔ)實(shí)踐中的體驗(yàn)是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字背后的意象和意境的喚醒來(lái)實(shí)現(xiàn)的。它需要學(xué)生調(diào)動(dòng)與作品語(yǔ)言描述相近相似的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，從而激發(fā)起自己曾經(jīng)擁有的生命感受，并與作品語(yǔ)言描述的情境進(jìn)行審美觀照，身臨其境般地棲息在語(yǔ)言文字所構(gòu)筑的美妙的生活世界當(dāng)中。

言語(yǔ)實(shí)踐中的想象是對(duì)作品語(yǔ)言所描繪形象的一種個(gè)性化建構(gòu)，是在作品語(yǔ)言觸發(fā)下喚起相關(guān)記憶基礎(chǔ)上的一種自覺(jué)組合，更是對(duì)作品言語(yǔ)“空白”的一種填補(bǔ)和完善。

言語(yǔ)實(shí)踐中激發(fā)學(xué)生內(nèi)心與文本內(nèi)容的共鳴，有利于學(xué)生的思緒和情感更好地貼近文本，為領(lǐng)悟文本的內(nèi)蘊(yùn)之美提供感性基礎(chǔ)。

例如在教學(xué)《趵突泉》重點(diǎn)段落：“看那三個(gè)大泉，一年四季，晝夜不停，老那么翻滾。永遠(yuǎn)那么純潔，永遠(yuǎn)那么活潑，永遠(yuǎn)那么鮮明。冒、冒、冒，好像永遠(yuǎn)不知道疲倦似的，只有自然有這樣的力量！”

這段文字描寫(xiě)的是大自然的偉力和奇觀，離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)比較遠(yuǎn)，如何豐富學(xué)生的審美感受，這需要對(duì)重點(diǎn)的語(yǔ)言文字進(jìn)行生活的還原。比如泉水“一年四季”不停地“冒”，如何讓學(xué)生形象地品讀出大自然的那份力量呢？一位教師是這樣引導(dǎo)的：“是啊，同學(xué)們，你們知道嗎？老舍先生在濟(jì)南生活了七年，明媚的春天，他去看趵突泉，它在——冒；炎熱的夏天，他去看趵突泉，它在——冒；涼爽的秋天，他去看趵突泉，它在——冒；即使是寒冷的冬天，他去看趵突泉，它也在——冒。所以數(shù)次游覽趵突泉的老舍在文中這樣寫(xiě)——看那三個(gè)大泉，一年四季，晝夜不停，老那么翻滾。”

在這個(gè)教學(xué)片段中，教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生捕捉段落中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，真切體會(huì)趵突泉“冒”的時(shí)間很長(zhǎng)，充滿著生命的偉力。但僅僅靠文本中這幾個(gè)詞語(yǔ)的理解是難以生動(dòng)形象地體現(xiàn)趵突泉蘊(yùn)藏的自然力量之美的。所以教師扣住關(guān)鍵的詞語(yǔ)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)言語(yǔ)情境和提供言語(yǔ)資料，將趵突泉“冒”的時(shí)間很長(zhǎng)這層意思轉(zhuǎn)化為豐富的語(yǔ)境和很多的畫(huà)面，讓學(xué)生在形象的體驗(yàn)和豐富的想象中產(chǎn)生心靈的共鳴，充分感受到趵突泉的自然偉力。

二、提升言語(yǔ)實(shí)踐的悟性之美

言語(yǔ)實(shí)踐的悟性之美表現(xiàn)為對(duì)言語(yǔ)的意象、意境以及言語(yǔ)形式的一種價(jià)值提煉，體現(xiàn)了言語(yǔ)實(shí)踐由厚到薄的過(guò)程，學(xué)習(xí)中主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)文本豐富內(nèi)涵、作者寫(xiě)作意圖及其言語(yǔ)形式特點(diǎn)的領(lǐng)悟當(dāng)中。言語(yǔ)實(shí)踐悟性之美中的心智操作方法主要包括比較、直覺(jué)和洞察。

言語(yǔ)實(shí)踐中比較常見(jiàn)的是“用詞”的比較和“造句”的比較。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以經(jīng)常通過(guò)對(duì)作品中詞語(yǔ)、句子或人物語(yǔ)言進(jìn)行置換比較的方法，鑒別作品語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確、生動(dòng)和蘊(yùn)含的豐富、深刻等。

言語(yǔ)實(shí)踐中的直覺(jué)，是學(xué)生對(duì)作品語(yǔ)言文字表情達(dá)意的一種直接感覺(jué)和審美領(lǐng)會(huì)，是對(duì)作品語(yǔ)言情境中事物特點(diǎn)、人物形象、作者意旨等內(nèi)涵意蘊(yùn)的直接把握和理解。在言語(yǔ)實(shí)踐中，人的直覺(jué)感就是“語(yǔ)感”。人的直覺(jué)感越強(qiáng)，語(yǔ)感也越強(qiáng)，他對(duì)作品內(nèi)蘊(yùn)及形式的理解和把握就越準(zhǔn)確、越高效。

如果說(shuō)比較是局部的悟，直覺(jué)是整體的悟，那么洞察就是透徹的悟。在言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中，在學(xué)生對(duì)作品語(yǔ)言作出感性審美的基礎(chǔ)上，洞察是提升感性進(jìn)入悟性層面的重要審美方法。洞察需要一定的視角，不管是觀察還是思考，都要尋找到合適的切入口，那就是觀察和思考的角度，也就是有價(jià)值的審美議題。設(shè)計(jì)審美議題，就是在教學(xué)中根據(jù)課文的審美特點(diǎn)，從不同的角度確定幾個(gè)具有探討價(jià)值的問(wèn)題，讓學(xué)生在審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美領(lǐng)悟時(shí)自由選擇。

例如《廣玉蘭》一文中有這樣一段文字：“廣玉蘭開(kāi)花有早有遲，在同一棵樹(shù)上，能看到花開(kāi)的各種形態(tài)。有的含羞待放，碧綠的花苞鮮嫩可愛(ài)。有的剛剛綻放，幾只小蜜蜂就迫不及待地鉆了進(jìn)去，那里面橢圓形的花蕊約有一寸長(zhǎng)。盛開(kāi)著的玉蘭花，潔白柔嫩得像嬰兒的笑臉，甜美、純潔，惹人喜愛(ài)。先前熱熱鬧鬧開(kāi)過(guò)的廣玉蘭花呢，花瓣雖然凋謝了，花蕊卻依然挺立枝頭，它已長(zhǎng)成近兩寸長(zhǎng)的圓莖。圓莖上面綴滿了像細(xì)珠似的紫紅色的小顆粒，這就是孕育著新生命的種子。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去，一株廣玉蘭就像是一個(gè)數(shù)世同堂，生生不息的大家族?！?/p>

教師提問(wèn)：這段文字是圍繞哪句話來(lái)寫(xiě)的？學(xué)生通過(guò)閱讀思考，得出兩種結(jié)論，一部分學(xué)生認(rèn)為是第一句，另一部分認(rèn)為是第二句。教師要求學(xué)生再認(rèn)真讀讀這段文字，各自闡明確定中心句的理由。通過(guò)再讀與再討論，教師引導(dǎo)學(xué)生歸納出了這一段“總—分—總”的寫(xiě)作手法：第一句總起，看到的是廣玉蘭花的外在形態(tài)，接著從四種形態(tài)加以描寫(xiě)；最后一句是總結(jié)，想到的是廣玉蘭花的內(nèi)在生命力。

這個(gè)案例包含三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，第一個(gè)環(huán)節(jié)引出了學(xué)生的認(rèn)知沖突，是兩種觀點(diǎn)的比較。第二個(gè)環(huán)節(jié)是按照各自理解的中心句從段落中尋找理由，這需要依據(jù)各自理解的側(cè)重點(diǎn)對(duì)文本的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行直覺(jué)把握。最后歸納出的“總—分—總”寫(xiě)法，是對(duì)認(rèn)知沖突的消解和統(tǒng)一，這是學(xué)生對(duì)這段言語(yǔ)表達(dá)內(nèi)涵及其方式的洞察之悟。

三、激揚(yáng)言語(yǔ)實(shí)踐的靈性之美

言語(yǔ)實(shí)踐的靈性之美是在悟性基礎(chǔ)上的求異，體現(xiàn)了言語(yǔ)實(shí)踐“由此及彼”的過(guò)程，學(xué)習(xí)中主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)文本意蘊(yùn)及其表現(xiàn)形式的獨(dú)特解讀及其個(gè)性化的表達(dá)之中。言語(yǔ)實(shí)踐靈性之美中的心智操作方法包括發(fā)散、思辨和評(píng)鑒。

在言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中，每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的與眾不同的言語(yǔ)生命體。針對(duì)相同的學(xué)習(xí)作品，因?yàn)閷W(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累、心智活動(dòng)、情感體驗(yàn)等都各不相同，所以每個(gè)學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中的感受、理解、觀點(diǎn)也都不盡相同，而且自己的語(yǔ)言表達(dá)方式也各有特點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程就是一個(gè)對(duì)言語(yǔ)理解和言語(yǔ)表達(dá)的發(fā)散過(guò)程。

在言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生面對(duì)意蘊(yùn)豐富且充滿藝術(shù)表現(xiàn)的文學(xué)作品，在多元解讀、發(fā)散交流的基礎(chǔ)上，面對(duì)豐富眾多的閱讀感受、情感體驗(yàn)和思想感悟，教師需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)閱讀中獲取的豐富意蘊(yùn)進(jìn)行思考辨析，并且引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷去偽存真、去粗存精、由表及里、由此及彼的審美思考過(guò)程，直至發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)生出基于大家價(jià)值認(rèn)同的、具有審美意義的學(xué)習(xí)成果。

言語(yǔ)評(píng)鑒活動(dòng)不僅使學(xué)生對(duì)作品的理解和發(fā)現(xiàn)由感性上升到悟性層面，而且還進(jìn)入到了靈性的審美層面。對(duì)于學(xué)生的鑒賞評(píng)析意見(jiàn)，施教者應(yīng)該讓他們充分發(fā)表，合理的就鼓勵(lì)、認(rèn)可，不能硬套一個(gè)審美模式，壓抑學(xué)生審美個(gè)性。學(xué)生的個(gè)性化言語(yǔ)表達(dá)過(guò)程，就是審美情感流溢的過(guò)程，也是學(xué)生審美個(gè)性的展示過(guò)程，有利于激揚(yáng)學(xué)生的審美靈性。

例如《猴子種果樹(shù)》的結(jié)尾部分是這樣寫(xiě)的：猴子哪里知道，“櫻桃好吃樹(shù)難栽”，一連幾年都沒(méi)有栽活。就這樣，這只猴子什么樹(shù)也沒(méi)種成。

由此教師設(shè)計(jì)了一道想象說(shuō)話的練習(xí)：猴子望著沒(méi)有栽活的櫻桃樹(shù)，心想：如果 ，

就。在交流中，有四位學(xué)生是這樣回答的：

生1：如果我不聽(tīng)這些鳥(niǎo)兒的話，天天照看梨樹(shù)，那么現(xiàn)在就能吃到梨了。

生2：如果我聽(tīng)了烏鴉的話而不聽(tīng)喜鵲和杜鵑的話，天天照看杏樹(shù)，那么現(xiàn)在就能吃到杏子了。

生3：如果我聽(tīng)了喜鵲的話而不聽(tīng)杜鵑的話，天天照看桃樹(shù)，那么現(xiàn)在就能吃到桃子了。

生4：如果我聽(tīng)了這些鳥(niǎo)兒的話，梨樹(shù)、杏樹(shù)、桃樹(shù)都種上一棵，那么現(xiàn)在就能吃到很多水果了。

對(duì)于這道說(shuō)話練習(xí)，這四位學(xué)生的回答都有道理。學(xué)生的不同回答，實(shí)質(zhì)是對(duì)同一文本所蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)的多元解讀。我們的教育一定要保護(hù)、開(kāi)發(fā)并激揚(yáng)學(xué)生的靈性之美，我們的語(yǔ)文課一定要積極鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、大膽想象、多元解讀、個(gè)性表達(dá)，讓學(xué)生把蘊(yùn)藏在心靈深處的靈性之花綻放出來(lái)。?

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