崔文 毛建儒

摘 要：馬克思恩格斯的唯物史觀深刻地揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人與自然同一共存、和諧共生，人與自然相互聯(lián)系、相互作用，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，正確使用科學(xué)技術(shù)有效地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。馬恩的這一思想為我國建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和理論指南，對(duì)解決我國現(xiàn)存的生態(tài)環(huán)境問題以及促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要啟示和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：人；自然；辯證統(tǒng)一；價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）24-0020-02

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境問題已經(jīng)越來越成為人們關(guān)注的問題之一。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我們的生活比以往的任何時(shí)候都要美好，與此同時(shí)也帶來了比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。全球變暖、臭氧層破壞、酸雨、土地荒漠化、能源短缺等等這些生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存。人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。在黨的十八大報(bào)告中，用了整整一個(gè)章節(jié)來論述大力發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)文明不是十八大第一次提出的，但這次是完整化、系統(tǒng)化、理論化地提出生態(tài)文明建設(shè)，這是全黨智慧的結(jié)晶，是我黨執(zhí)政理念的再升華。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然的辯證統(tǒng)一思想，對(duì)我國解決生態(tài)環(huán)境問題、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要啟示和指導(dǎo)意義。

一、人與自然同一共存

馬克思指出：那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”，“人靠自然界生活”[1]95。恩格斯指出：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于之中的……”[2]518先有自然界，后有人類社會(huì)，自然界先于人類社會(huì)而存在，先有自然界的存在，才有人類社會(huì)的存在。人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然的存在物、是自然的一部分，人類的生存和發(fā)展離不開自然界，自然環(huán)境和自然條件是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。陽光、空氣、水為人類提供了基本的生存條件，人類的活動(dòng)必然會(huì)受到自然的約束。人靠自然界生活，所以人應(yīng)該像愛護(hù)自己身體一樣愛護(hù)自然。自然界可以不因人的存在而存在，人卻不能沒有自然界而生存，人對(duì)自然界存在一種依賴關(guān)系。就這一點(diǎn)而言，人類同動(dòng)物、植物是一樣的，“是受動(dòng)的受制約的和受限制的存在物”[1]167“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無”[1]178。自然界也離不開人類社會(huì)，離開人類生存的社會(huì)，去研究人類社會(huì)產(chǎn)生之前的自然界，是毫無意義可言的。自然界作為自在的存在，通過人類實(shí)踐活動(dòng)即勞動(dòng)逐漸演化成人化的自然界，自然界深深地打上了人類的印記，只有這樣才能顯示其存在。從這點(diǎn)可以看出，人類又不同于動(dòng)物、植物，動(dòng)物只能被動(dòng)地、消極地適應(yīng)環(huán)境，而人類能認(rèn)識(shí)自然，反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。

在傳統(tǒng)的思維方式來看，人是世界的中心，自然界只能圍繞著人、為了人而存在。因此，人類是自然的主宰，人類的利益凌駕于自然之上，自然作為對(duì)象被無限地改造和征服，結(jié)果造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。我們一定要克服這一錯(cuò)誤的觀念，要尊重自然、保護(hù)自然、善待自然。當(dāng)然人不能像動(dòng)物那樣被動(dòng)地、消極地適應(yīng)自然，任由自然擺布而無所作為。我國要建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，就要正確處理這一問題，我們要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，但要擺正自己在自然界中的地位，正確認(rèn)識(shí)自然、利用和改造自然，按照自然規(guī)律發(fā)展、辦事，實(shí)現(xiàn)人類利益與自然利益的共贏。

二、人與自然相互聯(lián)系、相互作用

對(duì)于人與自然的關(guān)系，馬克思提出了“人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人”的重要思想[3]43。馬克思還指出：“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系?！盵3]35這一觀點(diǎn)進(jìn)一步闡明了人與自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用。人與自然相互聯(lián)系、相互作用的過程是通過勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)作為人類的一種物質(zhì)生產(chǎn)的最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既是人與其他動(dòng)物的最根本的區(qū)別；也反映了人與自然之間的一種基本聯(lián)系，勞動(dòng)“是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[4]。在勞動(dòng)過程中，人類與自然進(jìn)行著物質(zhì)的、能量的、信息的交換，自然被人化了，人被自然化了。

然而人們沒有正確處理好人與自然的關(guān)系，人類為了生活得更好，就無限制地對(duì)自然進(jìn)行改造和索取，以此來滿足自己的需求，造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，人類和諧生存的環(huán)境不斷喪失。我國建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，要正確處理好人與自然的關(guān)系，一方面，要改善和恢復(fù)已經(jīng)被破壞的生態(tài)自然環(huán)境，要維護(hù)和保留自然的相對(duì)獨(dú)立性，在遵循自然獨(dú)特的規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；另一方面，要利用和改造好人類所創(chuàng)造的自然，注重自然的承受力、注重自然資源合理有效的利用。

三、正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律

馬克思指出：“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[5]?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”[6]。恩格斯早在一百多年前就告誡過人們：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵2]517人類產(chǎn)生以后，隨著知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的日益積累和生產(chǎn)工具的逐步改善，對(duì)自然改造的程度逐漸增強(qiáng)，整個(gè)自然界發(fā)生了前所未有的改變。但是，自然界是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，它有其自身獨(dú)有的規(guī)律，自然規(guī)律本身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，比如物質(zhì)循環(huán)規(guī)律、能量守恒規(guī)律、新陳代謝規(guī)律等等。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，改變自然規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，人類不遵循自然規(guī)律，必然會(huì)受到大自然無情的報(bào)復(fù)。

傳統(tǒng)的工業(yè)文明給人類社會(huì)帶來了巨大的財(cái)富，但人類是在違背自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人們片面地追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長，無節(jié)制地開發(fā)自然資源，工廠向自然界排放大量有毒、有害的物質(zhì)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了大自然所能承受的范圍，生態(tài)平衡被嚴(yán)重破壞，造成了全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，這些行為反過來嚴(yán)重地威脅到人類的生存。慘痛的教訓(xùn)告訴我們，我們不能再走以前的發(fā)展道路，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一。我國要建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，既是全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的內(nèi)在要求，又是深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。我國必須對(duì)傳統(tǒng)的工業(yè)進(jìn)行揚(yáng)棄，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，走新型工業(yè)化道路，堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的重要支撐。

四、正確使用科學(xué)技術(shù)有效地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)在人與自然關(guān)系中有著重要的地位。馬克思指出：“自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們?cè)絹碓接锌赡軐W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果?！笨煽闯隹茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步幫助人類更好地認(rèn)識(shí)和應(yīng)用規(guī)律，自覺避免那些不必要的遭難后果發(fā)生[7]。正是科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展揭示出自然界的本質(zhì)和規(guī)律，人類才能夠更好地認(rèn)識(shí)自然、遵守自然規(guī)律。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，因而這種動(dòng)因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”[8]馬克思在這里明確論述了財(cái)富的創(chuàng)造和生產(chǎn)的發(fā)展不取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，而是取決于勞動(dòng)中科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用水平。馬克思還指出：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式，科學(xué)的進(jìn)步特別是化學(xué)的進(jìn)步發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”?？梢娍茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步不僅可以改進(jìn)機(jī)器等生產(chǎn)工具，而且還能夠幫助人類提高資源的利用率，使原本不能利用的、丟棄的生產(chǎn)廢料變廢為寶，變成新的生產(chǎn)原料，有效地緩解了資源匱乏的壓力。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，有利也有弊，利弊共存。它既能幫助我們獲得生存和發(fā)展的所需物質(zhì)資料，也會(huì)給人類社會(huì)帶來毀滅。歷史上每一次科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)展，人類社會(huì)都將向前邁出巨大的一步，但每一次大自然受到重大的破壞，也都與一定的科學(xué)技術(shù)發(fā)展有關(guān)。當(dāng)然我們所說的科學(xué)技術(shù)的弊端并不是說科學(xué)技術(shù)本身，科學(xué)技術(shù)的弊端是因?yàn)槿祟悓?duì)科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)使用。愛因斯坦說：“科技是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”我國建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，必須依靠科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新來促使產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化，運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)改造和重組經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，確保生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)就是追求人與自然的和諧發(fā)展，但實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑并不意味著放棄科技的發(fā)展，而是必須以科技為手段，堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想不動(dòng)搖，促進(jìn)科技的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：177.

[5]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1982：926-927.

[6]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1971：251.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：384.

[8]馬克思恩格斯全集：第46卷下冊(cè)[M].北京：人民出版社，1971：217-218.