修煉為人之德

中國(guó)古人所倡導(dǎo)的為人之德有自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、勇毅、廉潔、勤儉、愛(ài)物等。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，養(yǎng)氣、節(jié)制、謙虛是重要內(nèi)容。

第一，養(yǎng)氣。

這里的“氣”指正氣、做人的氣節(jié)等。孟子的“養(yǎng)氣”學(xué)說(shuō)為歷代賢人志士所信奉。

當(dāng)?shù)茏庸珜O丑問(wèn)孟子擅長(zhǎng)什么時(shí)，孟子回答說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@位弟子又問(wèn)什么是浩然之氣，孟子回答說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！泵献拥摹皻狻币簿褪恰坝職狻钡臍?、“士氣”的氣。而“浩然”，則是盛大流行的樣子。可見(jiàn)，浩然之氣是指人在道德意識(shí)支配下所產(chǎn)生的無(wú)所畏懼的心理狀態(tài)和偉大而剛強(qiáng)的精神氣質(zhì)。所謂的養(yǎng)氣，就是指修煉并獲得浩然之氣。

第二，節(jié)制。

節(jié)制是重要的傳統(tǒng)道德規(guī)范。節(jié)制，就是要按照道德要求和原則，控制和限制自己的情欲和行為，使自己守正祛邪、舉止有度、取用有節(jié)?？鬃犹岢觥肮?jié)用而愛(ài)人”；老子提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”；墨家強(qiáng)調(diào)節(jié)用不費(fèi)；《易經(jīng)》也告誡，君子要以節(jié)儉為美德，不可追求榮華富貴，強(qiáng)調(diào)“君子以儉德辟難，不可榮以祿”。

節(jié)制是事業(yè)發(fā)展的需要。內(nèi)心守定質(zhì)樸，減少私欲雜念，才能放下包袱，有所作為。孟子說(shuō)：“人有不為也，而后可以有為。”對(duì)于不應(yīng)為的有所節(jié)制，才能做好該為的事情。

第三，謙虛。

謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德?！渡袝分姓f(shuō)：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道”?？梢?jiàn)，謙是被古人作為世間大道來(lái)認(rèn)識(shí)的。

謙是安身立命的必要條件。管子說(shuō)：“修恭遜、敬愛(ài)、辭讓，除怨無(wú)爭(zhēng)，以相逆也，則不失于人矣。嘗試多怨?fàn)幚?，相為不遜，則不得其身?！彼裕３种t和的姿態(tài)，才能有良好的人際環(huán)境。老子認(rèn)為“貴以賤為本，高以下為基”。保持這樣的謙下、虛懷的態(tài)度，才能不至于成為孤家寡人。

謙下才能有成就。對(duì)于這一點(diǎn)，老子有非常精辟的論述。他說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?/p>

老子說(shuō)，不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明。謙就是讓，讓則有失，而正是失造就了得，這就是生活的辯證法。

修煉處事之德

在仁義道德的大原則下，中國(guó)人的處事之德也有多方面的表現(xiàn)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信、有恒、力行是十分重要的。

第一，誠(chéng)信。

誠(chéng)信是誠(chéng)實(shí)而有信用，被儒家視為進(jìn)德修業(yè)之本、立人之本和立政之本。這里的誠(chéng)信重在個(gè)人“誠(chéng)”的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)為人以“誠(chéng)”。

“誠(chéng)”歷來(lái)為人們所崇尚?！肚f子》對(duì)此有深刻地剖析：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！逼浯笠馐牵核^真，就是精誠(chéng)的極點(diǎn)。不精不誠(chéng)，不能感動(dòng)人。所以，勉強(qiáng)啼哭的人雖然外表悲痛其實(shí)并不哀傷，勉強(qiáng)發(fā)怒的人雖然外表嚴(yán)厲其實(shí)并不威嚴(yán)，勉強(qiáng)親熱的人雖然笑容滿面其實(shí)并不和善。真正的悲痛沒(méi)有哭聲而哀傷，真正的怒氣未曾發(fā)作而威嚴(yán)，真正的親熱未曾含笑而和善。自然的真性存在于內(nèi)心，神情的表露流于外在，這就是人們看重真情本性的原因。

第二，有恒。

老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！庇泻阈?，才能成就事業(yè)?！兑捉?jīng)》中也專門設(shè)《恒》卦倡導(dǎo)人們做事要有恒。其中說(shuō)，“君子以立不易方?！敝鲝埦右獦?shù)立恒久不變的正確思想。

在古人看來(lái)，恒方能成功地治家?！兑住酚校骸熬右匝杂形锒杏泻恪！币馑际牵卫硪患胰?，君子的日常言語(yǔ)必切合實(shí)際，言而有物，居家行事必守恒不變。廣義地看，領(lǐng)導(dǎo)班子的建設(shè)，乃至整個(gè)組織的管理，都離不開(kāi)持續(xù)的正確管理。

第三，力行。

以儒家為代表的古代思想家強(qiáng)調(diào)力行的實(shí)踐精神?？鬃映缟小熬佑G于言而敏于行”，強(qiáng)調(diào)要“敏于事而慎于言”。

為什么要力行？在荀子看來(lái)，這是因?yàn)椤暗离m邇，不行不至；事雖小，不為不成”?！安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”。

修德的方法和條件

第一，反思自我。

孔子的弟子曾子曾說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孔子還說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉。見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！笨梢哉f(shuō)，自省精神既是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是修養(yǎng)道德、提高思想境界的階梯。

孟子明確提出人要反求諸己。他說(shuō)了一段著名的話：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！痹谶@里，孟子一口氣提出三個(gè)需要反求諸己的情況：如果我愛(ài)人，可是人不親近我，那就要反躬自問(wèn)是不是自己的仁愛(ài)還不夠？我管理人可是人不聽(tīng)從我管理，那就要反躬自問(wèn)，是不是自己的智能還不夠？我對(duì)人有禮貌，可是得不到相應(yīng)的對(duì)待，那就要反躬自問(wèn)是不是自己的恭敬還不夠？任何行為如果沒(méi)有得到預(yù)期的效果，都要反躬自問(wèn)。

反求諸己的核心是知恥改過(guò)。孟子認(rèn)為修養(yǎng)道德必須能夠知恥改過(guò)，對(duì)自己的行為正誤保持清醒的認(rèn)識(shí)，正確的就要堅(jiān)持，錯(cuò)誤的就要改正?？傊?jīng)常地反思自我，不如別人就要奮力追趕，有了錯(cuò)誤就要堅(jiān)決改正，這就是修養(yǎng)道德的正確態(tài)度。

第二，創(chuàng)造環(huán)境。

近朱者赤，近墨者黑。歷史上，孟母三遷的故事生動(dòng)地說(shuō)明了環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的影響。其實(shí)，孔子早就說(shuō)過(guò)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”（里仁為美，擇不處仁，焉得知？）創(chuàng)造良好的外部環(huán)境對(duì)于修煉道德與心性是不可缺少的。

其一，要回避消極的環(huán)境。所謂“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”。其實(shí)，任何不利于培養(yǎng)良好道德情操的環(huán)境都是需要遠(yuǎn)離的。

其二，要營(yíng)造良好的人際環(huán)境。古代先哲注重交友的重要性，孔子說(shuō)：“有益的交友有三種，有害的交友也有三種。同正直的人交友，同誠(chéng)信的人交友，同見(jiàn)聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛?lè)畛械娜私慌笥眩瑧T于花言巧語(yǔ)的人交朋友，這是有害的?！泵献右哺嬖V自己的弟子，要結(jié)交天下“善士”，“尚友”是提高人生境界的重要途徑。

第三，積極實(shí)踐。

儒家認(rèn)為人必須有某種憂患意識(shí)，并在艱苦的環(huán)境中經(jīng)過(guò)磨煉與考驗(yàn)，才能使自己的道德完善起來(lái)。所以，要積極在實(shí)踐中、在艱難困苦中磨煉意志。孟子又說(shuō)：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”這些人都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的磨煉。這大概是因?yàn)?，“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”?？傊?，逆境困苦是人修德的好時(shí)機(jī)，人面對(duì)逆境時(shí)，不應(yīng)該悲觀喪志，應(yīng)懷著極大的希望而奮發(fā)圖強(qiáng)。（摘自李雪峰：《中國(guó)管理學(xué)：融通古今的管理智慧》。有刪節(jié)。 責(zé)任編輯/李 坤）