廖雷

變化的世界與傳播生態(tài)，要求我們不僅要轉(zhuǎn)變國際傳播方式方法，還要強化國際傳播中的價值傳播，向世界說明我們的價值體系，尋求與其他價值體系的交集，進而服務(wù)于國家與民族的更大利益。

現(xiàn)狀

經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展，特別是近些年大力加強國際傳播能力建設(shè)，我國的國際傳播取得巨大進步，但在國際和國內(nèi)輿論場之間仍存在明顯落差。

這種落差，在國內(nèi)輿論場體現(xiàn)為時而信心爆棚、盛氣凌人，時而自輕自賤、自慚形穢；在國際輿論場，則體現(xiàn)為交替興起的“中國威脅論”與“中國崩潰論”。

對此，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院副院長王逸舟2014年4月4日在北京大學(xué)發(fā)表的演講《中國外交研究：新形勢新挑戰(zhàn)》中進行了歸納：

“例如，現(xiàn)在國內(nèi)普遍還覺得中國很窮，國際上卻認(rèn)為中國已經(jīng)是比較富裕的國家；國內(nèi)有聲音認(rèn)為不應(yīng)該為全球提供那么多的公共物品，但國際上，不論是老撾、新加坡，還是遙遠的北歐國家，普遍覺得中國不能只重視貿(mào)易、資源、現(xiàn)實利益，還應(yīng)該做出更多國際貢獻，真正展示和平崛起的功效、善意、好處；國內(nèi)普遍認(rèn)為中國外交太軟，不敢像普京那樣出手，經(jīng)常是遷就，但在國際層面，自2008年以來我去過的所有國家都傾向于認(rèn)為中國變得比較強硬和武斷，在氣候問題、大國博弈、周邊海洋爭端、全球話語權(quán)等方面莫不如此。

這一結(jié)構(gòu)性反差非常大，包括民族主義、民族問題、政治改革等，對領(lǐng)導(dǎo)層的外交謀劃構(gòu)成重要挑戰(zhàn)。”

這種落差的表現(xiàn)基本可以歸結(jié)為：在國際、國內(nèi)輿論場中，在特定時期，針對特定事件、特定議題的“選擇性落差”。其形成的原因大體來自兩個方面——國內(nèi)的不自信與國際的不了解。

如何盡快、有效地填補這種落差，為我國的和平發(fā)展?fàn)幦∫粋€更加有利的國際環(huán)境，一個重要途徑是：要根據(jù)情勢的變化，更多重視價值觀和價值體系的國際傳播。

背景

既然是國際傳播，就必然要研究其所處的背景——國際格局。從世界格局看，在本輪全球化進程中，傳統(tǒng)的全球權(quán)力架構(gòu)正經(jīng)歷急劇變化。

從橫向看，美國學(xué)者約瑟夫·奈用橫向的“兩大權(quán)力轉(zhuǎn)移”來描述這一現(xiàn)象：從西方轉(zhuǎn)向東方，以及從國家轉(zhuǎn)向個體。在第一個轉(zhuǎn)移方向上，國際政治、經(jīng)濟的力量對比正在從西方壟斷向東西方共同主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，新興國家的重要性日益提升。在第二個轉(zhuǎn)移方向上，人類個體、非政府組織等非國家行為體的力量得到空前放大，正成為國際舞臺上新的參與者。

從縱向看，國際政治層面，冷戰(zhàn)結(jié)束和科技發(fā)展對傳統(tǒng)國際政治概念及內(nèi)涵帶來巨大沖擊，特別是主權(quán)與邊疆的異化明顯；文明發(fā)展層面，由于全球正經(jīng)歷從工業(yè)文明向信息文明的轉(zhuǎn)變，造成社會經(jīng)濟等各方面原有架構(gòu)的碎片化，以及在新的凝聚力引領(lǐng)下，各種網(wǎng)絡(luò)的重建。

具體而言，在國際政治中，國家、主權(quán)的邊界日益模糊，威斯特伐利亞體系中的“主權(quán)”、“領(lǐng)土”等傳統(tǒng)概念，正被“后主權(quán)時代”、“去領(lǐng)土化”等概念及操作侵蝕。同時，深海、極地、太空、金融、信息等所謂“高邊疆”正引起更多重視。而所謂的“去領(lǐng)土化”現(xiàn)象在信息空間尤為明顯。

文明發(fā)展中，隨著“后工業(yè)時代”和“信息時代”的到來，傳統(tǒng)社會架構(gòu)正處于以信息化和碎片化為特征的激烈變革之中。然而，碎片化的社會并不意味著力量的絕對分散。通過互聯(lián)網(wǎng)等載體和工具，分散的個體在政治、經(jīng)濟、文化等各種新凝聚力的作用下再度集聚，在全球不僅形成了前所未有的產(chǎn)業(yè)鏈、金融鏈、信息鏈，更重要的是為新價值網(wǎng)絡(luò)的形成與勾連提供了條件。

正是在這種動蕩與整合的復(fù)雜進程中，擁有共同認(rèn)知與價值的人群或機構(gòu)，獲得更多機會通過新的全球價值網(wǎng)絡(luò)聯(lián)合起來，形成強有力的新社會空間乃至實體，甚至具備與其他實體博弈的資格與實力。

在此之外，世界格局的變化還可以有第三個觀察維度：世界體系與新的世界體系。

美國社會學(xué)家沃勒斯坦于20世紀(jì)70年代提出了世界體系理論。這一理論認(rèn)為，根據(jù)資本積累、技術(shù)以及勞動分工等因素，世界體系存在三重結(jié)構(gòu)：中心、邊緣以及介于二者之間的半邊緣。世界各國依據(jù)其在全球產(chǎn)業(yè)鏈的地位而分布于這三個層級并不斷調(diào)整。21世紀(jì)初，美國學(xué)者麥克爾·哈特和安東尼奧·奈格里提出，在全球范圍內(nèi)，一種新的、去中心化、網(wǎng)絡(luò)型的主權(quán)形式正在顯現(xiàn)，他們稱其為帝國（Empire）。在這個“帝國”型結(jié)構(gòu)中，超級大國、頂級國際機構(gòu)、民族國家、重要跨國公司、非政府組織以及其他全球性主導(dǎo)力量作為各層級的關(guān)節(jié)點，有機結(jié)合，共同發(fā)揮作用。

在這些錯綜復(fù)雜的世界變化中，中國處于什么方位呢？概括地說，中國正同時經(jīng)歷以上三個維度的變化。這也許也是形成“復(fù)雜中國”的重要原因之一。

“復(fù)雜中國”價值觀的分享

國際傳播載體大致可分為兩類：形式載體如音樂、電影、戲劇、新聞、文學(xué)等；以及思想載體，包括話語體系和價值體系。

那么在國際傳播中為什么要更加重視價值傳播？按照一般理解，價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)，對于價值的選擇與追隨起到引領(lǐng)作用。

在世界格局變化的三個維度中，價值觀和價值體系都扮演著重新凝聚、引領(lǐng)新生力量和主體的重要作用，已經(jīng)成為各方所重視的“軟實力”的重要方面。

由于近數(shù)十年的國際國內(nèi)重大變化，當(dāng)下中國的價值觀處于激烈的激蕩之中，社會主義核心價值觀正加緊培育，傳統(tǒng)價值觀正重新彰顯，此外還有受各種思潮影響的多元價值觀。

世界上的價值體系也并非一統(tǒng)天下，即不是非黑即白，而是多元化的。各種價值體系的影響范圍和深度也并不一致。如果以東西方的對比角度，西方作為“他者”，其價值體系大致涵蓋民主、宗教、家庭等各個范疇。美國皮尤研究中心曾發(fā)布報告，研究美國1987-2012年期間的價值觀變化趨勢，其中包括了環(huán)保、機會平等、宗教、國家安全、政府職責(zé)、政治參與等各種價值觀。

價值觀作為一種社會傳統(tǒng)，要進行徹底的改造殊為不易。在一個相互依賴的世界，需要在不同價值體系中，挖掘具有共性的價值觀，求同存異，互相理解。我們不宜將自己的價值觀強加于他人，但必須尋求與其他不同價值體系的交集，使他人易于接納我們，或者至少不反對我們，強化相互依賴的共生關(guān)系，共同建設(shè)命運共同體。

在現(xiàn)實操作中，哪些價值觀更易與世界分享？全球化時代，世界各地的民眾對于世界以及自身的認(rèn)識日趨一致，對一些共同認(rèn)可的價值觀更易接受。比如，華為公司近年來在美國等西方國家開展標(biāo)榜進取、環(huán)保、責(zé)任等價值觀的媒體公關(guān)活動，緩解了這家中國企業(yè)的神秘感，增加了對其的信任感。又比如，新華社2013-2014年開辦的玉兔微博，其在國際輿論場的成功從一個層面上看歸功于話語體系的“接軌”，但筆者認(rèn)為更應(yīng)歸功于其所體現(xiàn)的創(chuàng)新、寬容、自強等價值觀的成功“接軌”。

在價值觀推廣方面，西方媒體同樣有許多成功經(jīng)驗值得借鑒。比如，CNN和BBC在2014年均開展了主題為“自由”的媒體活動。它們從世界各地的新聞事件、新聞人物中抽取“自由”這一關(guān)鍵因素，以多層次、多形式的系統(tǒng)新聞報道推廣“自由”這一價值觀，既滿足了新聞報道的需求，又占領(lǐng)了道德高地。

事實上，作為我國國際傳播能力建設(shè)的主力軍之一，新華社也曾做過類似的嘗試。比如，2009年與聯(lián)合國兒童基金會聯(lián)合舉辦“世界媒體兒童日”24小時環(huán)球直播報道活動，2010年與聯(lián)合國世界糧食署圍繞“世界糧食日”聯(lián)手舉辦全球?qū)ｎ}新聞報道活動，2011年與聯(lián)合國開發(fā)計劃署聯(lián)合舉辦“關(guān)注貧困全球攝影大賽”，2013年與國家林業(yè)局、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署等聯(lián)合舉辦“地球綠飄帶”大型媒體聯(lián)合行動等。這些活動選取的都是人類共同關(guān)注的主題，體現(xiàn)的都是相通的價值觀，凸顯了媒體的社會責(zé)任，自然也更容易為全世界的讀者和有關(guān)機構(gòu)所接受。

對于價值觀傳播的幾點建議

（一）開展媒體活動。鑒于中外媒體以往的成功經(jīng)驗，中國主流媒體機構(gòu)是否也可開展以“平等”為主題的媒體活動？

首先，“平等”這一主題具有深厚的中國傳統(tǒng)文化根基。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“兼愛”、“大同”。美國漢學(xué)家蒙羅（Donald J.Munro）也提出中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)人的“自然平等”。

其次，“平等”這一主題具有突出的現(xiàn)實依據(jù)。在明確提出的12項社會主義核心價值觀中包含“平等”。而作為一種基本的社會追求，“平等”這一概念與其他價值體系容易形成交集。

最后，這一主題同樣具有豐富的可選題材和極強的可操作性。比如，中國在性別平等、地區(qū)平等、機會平等、民族平等、國家平等等諸多方面都具有深厚廣闊的選題空間，當(dāng)中既有成功的經(jīng)驗，也有值得各國各地區(qū)汲取的教訓(xùn)。中國媒體遍及全球的新聞采集網(wǎng)絡(luò)，再加上與國際機構(gòu)、國際主流媒體的合作機制，同樣可以發(fā)揮作用，采集編發(fā)全球各個角落的相關(guān)新聞以形成合力。

（二）加強網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)。媒體外交根本上是人的外交，在新媒體、自媒體時代更是如此。中國主流媒體也可借鑒西方國家成熟經(jīng)驗，通過開展媒體人員的培訓(xùn)交流項目，建立人脈網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建、傳播價值體系，增強自身軟實力。

比如，筆者曾參加的英國外交部志奮領(lǐng)項目、德國國際培訓(xùn)與發(fā)展公司培訓(xùn)項目近來都加大了為其參與者服務(wù)的“校友錄”建設(shè)，以最大程度發(fā)揮其培訓(xùn)項目的后續(xù)價值與影響。

總體而言，中國正從世界經(jīng)濟、政治生態(tài)圈的邊緣向核心邁進，中國媒體正從世界媒體生態(tài)圈的邊緣向核心邁進，中國價值觀同樣需要從世界文明、價值體系生態(tài)圈的邊緣向核心邁進。中國價值觀的國際傳播任重道遠。（作者供圖）

（本文系2013年度重慶市社會科學(xué)規(guī)劃培育項目成果之一，項目編號2013PYXW07）