苗元江+汪靜瑩+苗心

摘要：正念這一概念近來(lái)頗受國(guó)內(nèi)心理學(xué)界關(guān)注，作為佛教中助人離苦得樂(lè)的修行方式，其自然地使人聯(lián)想到幸福感。文章將國(guó)內(nèi)關(guān)于正念與幸福感的研究分為描述性研究、測(cè)量型研究和干預(yù)型研究三類。本土化的研究延續(xù)了西方實(shí)踐多于理論的態(tài)勢(shì)，也得到了相類似的結(jié)果，即多數(shù)研究發(fā)現(xiàn)正念與幸福感存在正相關(guān)，一些研究則認(rèn)為兩者不存在顯著關(guān)系。本土化研究盡管成果豐碩，但仍存在一些不足。

關(guān)鍵詞：正念；幸福感；本土化

面對(duì)公眾對(duì)傳統(tǒng)心理治療方法的理論與療效的質(zhì)疑［1］，西方心理學(xué)界開(kāi)始探索新型的心理治療方式。為求突破試圖“揭露過(guò)去”的精神分析與力圖“影響未來(lái)”的認(rèn)知主義諸法的局限，學(xué)界開(kāi)始思索擺脫與過(guò)去和未來(lái)斗爭(zhēng)的方法，最終他們?cè)跂|方文化中尋找到了線索——正念，—種關(guān)注當(dāng)下的覺(jué)知方式。作為佛教禪宗的一種修行方式，正念強(qiáng)調(diào)當(dāng)下和不作判斷，與致力于“改變”的認(rèn)知療法不同，即無(wú)需反省過(guò)去也不必?fù)?dān)憂未來(lái)，僅僅關(guān)注此時(shí)此刻。

一、概念闡釋

佛教使用正念的禪修方式培育對(duì)事物的客觀態(tài)度，通過(guò)純粹的觀察與覺(jué)知各種感受，發(fā)展起對(duì)一切感受毫無(wú)貪嗔與完全接納的平等心，使人最終覺(jué)悟與解脫，從而達(dá)到內(nèi)心平靜。在心理學(xué)中，正念普遍被接受的三個(gè)特質(zhì)為“有目的的意識(shí)”“關(guān)注當(dāng)下的注意”和“不作判斷的態(tài)度”，而對(duì)正念定義的爭(zhēng)議在于正念到底是一種覺(jué)知方式，亦或是一種知覺(jué)狀態(tài)。正因?yàn)槿绱?，正念的操作性定義一直難以確定。鑒于實(shí)際研究的側(cè)重不同，不妨將正念的概念靈活運(yùn)用。當(dāng)進(jìn)行正念訓(xùn)練之時(shí)，正念可視為一種覺(jué)知方式；當(dāng)測(cè)定正念水平之時(shí)，正念則是一種知覺(jué)狀態(tài)。參考Kabat-Zinn對(duì)正念的定義，本文將正念理解為有目的地且不加評(píng)判地將注意力集中于當(dāng)下的一種覺(jué)知方式或狀態(tài)。在國(guó)內(nèi)，正念又被譯為心智覺(jué)知或?qū)Ｄ睢?/p>

自從積極心理學(xué)建立以來(lái)，幸福感受到了前所未有的的關(guān)注，與之相關(guān)的研究至今余熱未減。與正念不同，對(duì)于幸福感的定義的不一致根源于對(duì)其的主觀理解不同。目前，幸福感主要分為主觀幸福感、心理幸福感和社會(huì)幸福感三類。主觀幸福感立足于快樂(lè)論，注重人的感性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的幸福即是快樂(lè)；心理幸福感根植于實(shí)現(xiàn)論，側(cè)重于人的理性，認(rèn)為幸福是人完美潛力的實(shí)現(xiàn)；社會(huì)幸福感從人的社會(huì)存在方面進(jìn)行考察，關(guān)注公共領(lǐng)域。不同的幸福感分類有著不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)：主觀幸福感以積極情緒、消極情緒和生活滿意度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)；心理幸福感以自我接受、個(gè)人成長(zhǎng)、生活目標(biāo)、良好關(guān)系、環(huán)境控制、獨(dú)立自主六指標(biāo)或以自我實(shí)現(xiàn)和盡情享樂(lè)等為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)幸福感則以個(gè)體對(duì)社會(huì)的整合感、對(duì)他人的認(rèn)同感、與社會(huì)和諧的一致感、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)感、對(duì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的潛力和發(fā)展的信任感為評(píng)價(jià)指標(biāo)。

二、正念與幸福感

佛說(shuō)：“人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦?！狈饘W(xué)提倡度化以幫助人們離苦得樂(lè)，這一點(diǎn)與積極心理學(xué)中倡導(dǎo)發(fā)展人類的積極品質(zhì)直至尋到人生意義、實(shí)現(xiàn)自我不謀而合。而之所以有關(guān)于正念與幸福感關(guān)系的討論，源于幸福感研究來(lái)到了干預(yù)階段，人們?cè)噲D找到多種可以提升人的幸福感的方法。正念與幸福感的相關(guān)研究可以追溯到20世紀(jì)80年代，而國(guó)內(nèi)心理學(xué)界對(duì)正念的關(guān)注始于本世紀(jì)初，對(duì)其與幸福感的研究也在這之后。

心理學(xué)學(xué)科的理論框架幾乎全部源自西方，由于東西方文化差異之巨大，要想將其方法應(yīng)用于我國(guó)，必須經(jīng)過(guò)大量的本土化研究，使之“入鄉(xiāng)隨俗”。正念雖源自東方佛教禪宗，但對(duì)其解釋已經(jīng)經(jīng)過(guò)了西方的“本土化”，所以再運(yùn)用正念時(shí)，也要經(jīng)歷心理學(xué)式的逆向工程。幸福的意義很廣闊，凡是涉及三類幸福感的涵義或指標(biāo)的內(nèi)容皆屬于該研究范疇。近年，國(guó)內(nèi)對(duì)正念與幸福感的研究呈井噴態(tài)勢(shì)，研究可以分為描述性研究、測(cè)量型研究和干預(yù)型研究三類。

1.描述性研究

不同于之前心理治療方法的從理論到實(shí)踐的發(fā)展路數(shù)，正念從一開(kāi)始便是以療法立足于心理學(xué)的，其概念理論是從實(shí)踐研究中豐富的，所以在實(shí)際的研究中，正念的實(shí)證研究要遠(yuǎn)多于質(zhì)性研究。描述性研究主要對(duì)理論基礎(chǔ)（如佛教的解釋、生理層面的證據(jù)）進(jìn)行了介紹、對(duì)作用機(jī)理（如正念如何調(diào)節(jié)情緒，有再感知模型、正念應(yīng)對(duì)模型等）進(jìn)行了解釋以及對(duì)實(shí)證研究的結(jié)果（如正念對(duì)情緒的影響研究顯示，有影響積極情緒的、有影響消極情緒的）進(jìn)行了歸納。

宗教作為人類的精神依托起著精神引導(dǎo)的作用。佛教中，正念即無(wú)念，是腦中不起任何妄念、不執(zhí)著于任何念頭的狀態(tài)。作為一種治療技術(shù)［2］，禪宗的病因理論認(rèn)為人們的欲求、煩惱與痛苦都是由于內(nèi)心的執(zhí)著導(dǎo)致，“放下”便是脫離苦海的根本辦法。受佛教影響，中國(guó)人對(duì)于幸福的理解比起尋求享樂(lè)更傾向于擺脫痛苦。譚素芬 ［3］認(rèn)為，禪宗中真正的幸福是通過(guò)道德修養(yǎng)與他人、社會(huì)和諧相處，提升心靈境界實(shí)現(xiàn)理想自我，從而達(dá)到“涅槃解脫”，這與當(dāng)下心理學(xué)定義的心理幸福感和社會(huì)幸福感不謀而合。

情緒在個(gè)體的幸福感中起著重要作用，而正念的顯著功效之一就是改善個(gè)體的情緒狀態(tài)和情緒調(diào)節(jié)能力［4，5］。陳語(yǔ)、趙鑫等 ［6］對(duì)正念調(diào)節(jié)情緒的理論和神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行了研究和歸納，解釋正念對(duì)情緒的作用的理論主要包括再感知模型、正念應(yīng)對(duì)模型、推動(dòng)性上升螺旋模型以及正念情緒調(diào)節(jié)模型，四者都肯定了正念對(duì)情緒的調(diào)節(jié)作用。諸如EEG、fMRI、MRI等腦成像技術(shù)從神經(jīng)機(jī)制的角度驗(yàn)證了正念可以通過(guò)改變大腦半球平衡、大腦活動(dòng)或大腦結(jié)構(gòu)來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)體的負(fù)性情緒、增進(jìn)個(gè)體的正性情緒［7］，對(duì)于身心疾病兼有顯著的干預(yù)效用。郭婷婷［8］也認(rèn)為通過(guò)正念訓(xùn)練可以提高情緒的覺(jué)察能力，通過(guò)調(diào)節(jié)積極和消極情緒從而促進(jìn)身心健康。石林和李睿［9］系統(tǒng)闡述了正念療法在心理健康中的實(shí)踐，正念可以直接改善負(fù)面情緒、促進(jìn)積極情緒或者通過(guò)降低身體上的痛楚減少負(fù)面情緒，也可以通過(guò)改變思維模式達(dá)到改善情緒的目的。龐嬌艷等 ［10］認(rèn)為通過(guò)正念減壓療法可以放松身心、提高護(hù)士的生活滿意度，最終改善其職業(yè)倦怠水平。鐘伯光、姒剛彥和張春青 ［11］歸納了在運(yùn)動(dòng)競(jìng)技領(lǐng)域中正念訓(xùn)練的應(yīng)用，比起認(rèn)知行為方式對(duì)情緒的干擾，利用正念應(yīng)對(duì)情緒起伏更有效。

2.測(cè)量型研究

正念與幸福感之間的相關(guān)關(guān)系研究中，有直接以兩者為研究變量的，如李諾［12］通過(guò)研究193名大學(xué)生正念與幸福感指數(shù)之間的關(guān)系發(fā)現(xiàn)正念與主觀幸福感呈現(xiàn)正相關(guān)，而正念水平的提高也可以提高身體自我滿意度［13］，正念與焦慮、抑郁等消極情緒呈負(fù)相關(guān)，與自尊水平呈正相關(guān)［14］；也有借助某個(gè)中介變量研究?jī)烧哧P(guān)系的，如邱平［15］通過(guò)對(duì)232名大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)正念可以調(diào)節(jié)冗思對(duì)負(fù)性情緒的不良影響，即正念可以以冗思為中介改善消極情緒，其他研究發(fā)現(xiàn)，自尊［12］、接納［16，17］、自我效能感［18］也可以作為正念與幸福感之間的中介變量。測(cè)量型研究的方法以問(wèn)卷調(diào)查為主。

3.干預(yù)型研究

正念與幸福感之間的干預(yù)研究多采用正念訓(xùn)練，主要干預(yù)主觀幸福感。在直接用主觀幸福感作為變量的研究中，有的得出正念訓(xùn)練可以提高人們的主觀幸福感［19，20］，也有得出正念練習(xí)對(duì)主觀幸福感無(wú)顯著改變的［21］，這與國(guó)外的研究一致。

一些研究從主觀幸福感的三個(gè)指標(biāo)入手。在對(duì)生活滿意度的研究中，馬佳［22］得出正念訓(xùn)練可以提升被試生活滿意度的結(jié)論。許多研究從情緒切入，正念到底是降低了消極情緒還是增加了積極情緒抑或兩者皆有也是相關(guān)研究中有代表性的爭(zhēng)論之一，如：劉興華和徐慰［20］的隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)雖然得到正念促進(jìn)主觀幸福感的結(jié)論，同時(shí)也得出在具體維度上的效果不一致；任俊和黃璐［23］的研究發(fā)現(xiàn)，正念訓(xùn)練可以顯著提高α波，使人的情緒變得平和，但改變?cè)谙麡O情緒上顯著，而在積極情緒方面不顯著。對(duì)抑郁的研究發(fā)現(xiàn)，正念訓(xùn)練可以通過(guò)改善睡眠、提高自尊調(diào)節(jié)情緒［24］，類似方法對(duì)初中生也有效［25］，不同時(shí)長(zhǎng)和內(nèi)容的訓(xùn)練對(duì)抑郁的干預(yù)效果不同，訓(xùn)練時(shí)長(zhǎng)與訓(xùn)練效果成正比，嚴(yán)謹(jǐn)正規(guī)的訓(xùn)練能得到更好的效果［26］。對(duì)焦慮的干預(yù)發(fā)現(xiàn)，正念水平與焦慮呈負(fù)相關(guān)，正念訓(xùn)練可以降低狀態(tài)特質(zhì)焦慮和應(yīng)激期的焦慮水平［27］。對(duì)強(qiáng)迫癥的治療發(fā)現(xiàn)［28］，以正念為基礎(chǔ)的認(rèn)知療法減輕了強(qiáng)迫性思維和行為癥狀的同時(shí)，也緩解了與之伴隨的焦慮、抑郁情緒。田喚［29］使用正念訓(xùn)練對(duì)女戒毒人員的身心癥狀進(jìn)行的干預(yù)顯示，正念能夠減輕稽延性戒斷癥狀。李曉云［30］通過(guò)對(duì)情緒調(diào)節(jié)自我效能感及其正念干預(yù)的研究，發(fā)現(xiàn)正念可以提高個(gè)體表達(dá)積極情緒和管理消極情緒的自我效能感。

還有些研究以心理健康為變量，其實(shí)也是在討論幸福感或是情緒與正念的關(guān)系。針對(duì)大學(xué)生的研究中：鄧玉琴［31］經(jīng)過(guò)八周正念訓(xùn)練得到積極情緒增強(qiáng)和消極情緒減少的結(jié)果，且在三個(gè)月后追蹤發(fā)現(xiàn)仍有效；石貞艷［32］的四周正念禪修也得到了類似的結(jié)果。針對(duì)中學(xué)生的研究中：鄭春魚［33］的六周正念訓(xùn)練測(cè)得的幸福感指數(shù)得分與正念無(wú)關(guān)，但在“有覺(jué)知的行動(dòng)”和“不作判斷”兩項(xiàng)得到了正相關(guān)；耿巖［34］的健心操訓(xùn)練降低了抑郁和適應(yīng)不良。

三、總結(jié)與展望

近些年的正念與幸福感的本土化研究取得了不少成果。有問(wèn)卷的修訂，如鄧玉琴的五因素正念量表（FFMQ）、陳思佚等的正念注意覺(jué)知量表（MAAS）、段建華的總體幸福感量表（GWB）、鄭雪等的國(guó)際大學(xué)調(diào)查量表（ICS）、邢占軍的中國(guó)城市居民主觀幸福感量表簡(jiǎn)本（SWBS-CC）、苗元江的綜合幸福問(wèn)卷（MHQ）等。也有實(shí)證的干預(yù)，針對(duì)不同人群（學(xué)生、護(hù)士、抑郁癥患者、強(qiáng)迫癥患者、女性戒毒人員等）使用不同的正念訓(xùn)練方式（MBSR正念減壓療法、ACT接受與承諾療法等）進(jìn)行了驗(yàn)證。盡管相關(guān)研究已經(jīng)取得了頗多成果，但在其本土化的研究中還是暴露出許多不足。

第一，工具與技術(shù)的使用比較狹窄。比如量表的使用，還可以借鑒如Bishop等人的多倫多正念量表（TMS）、Chadwick的南安普頓正念量表（SMQ）；訓(xùn)練的方法還可以參考內(nèi)觀認(rèn)知療法（MBCT）及辯證行為療法（DBT）。由于多數(shù)研究是通過(guò)量表的方式驗(yàn)證正念訓(xùn)練的效果，少有觀察生理層面上的改變，所以很少研究涉及心理儀器的使用。

第二，實(shí)驗(yàn)范式單一。多數(shù)研究采用了隨機(jī)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，如單組前后測(cè)、實(shí)驗(yàn)-對(duì)照組前后測(cè)或者再加一個(gè)追蹤（如三月后）。范式的簡(jiǎn)單化造成的結(jié)果就是：橫向研究樣本不夠，縱向研究時(shí)長(zhǎng)又不夠，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)結(jié)果的說(shuō)服力有限。

第三，樣本數(shù)少。多數(shù)研究的樣本數(shù)不足最少樣本量（統(tǒng)計(jì)學(xué)意義要求樣本數(shù)至少為30個(gè)），一些研究的單組樣本甚至少于十個(gè)，樣本的數(shù)量過(guò)少直接影響到了結(jié)果的可推廣性。

第四，被試來(lái)源比較單一。大多被試是學(xué)生，對(duì)其他社會(huì)群體的研究較少。

第五，其他幸福感研究的缺失。幸福感有多種分類，國(guó)外的研究除了主觀幸福感還涉及心理幸福感［35］，而目前國(guó)內(nèi)的研究?jī)H有主觀幸福感，忽略了心理幸福感和社會(huì)幸福感。

正念對(duì)幸福感的影響已經(jīng)得到許多的驗(yàn)證，但正念到底是以何種機(jī)制如何干預(yù)以及如何起作用的仍像“黑箱”一樣，只能通過(guò)外部變化觀察而不能探究其內(nèi)部機(jī)理。如果不能弄清楚其作用機(jī)理，正念技術(shù)便會(huì)招致官能訓(xùn)練說(shuō)的誤解，所以未來(lái)的研究應(yīng)該走向“實(shí)踐—理論—實(shí)踐”的辯證道路。

注：本研究是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“中國(guó)公民幸福指數(shù)測(cè)評(píng)與應(yīng)用研究”（12BSH050）、江西省社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“全民健身與幸福指數(shù)提升研究”(12JY11)的研究成果之一。

［1］海斯 S C，福利特 V M，萊恩漢 M M. 正念與接收——認(rèn)知行為療法第三浪潮［M］.葉紅萍等，譯. 上海：東方出版中心，2010.

［2］熊韋銳，于璐. 正念療法——一種新的心理治療方法［J］.醫(yī)學(xué)與社會(huì), 2011, 24(1): 89-91.

［3］譚素芬. 中國(guó)禪學(xué)的心理健康思想探析［D］.長(zhǎng)沙: 中南大學(xué), 2012.

［4］李英, 席敏娜, 申荷永. 正念禪修在心理治療和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用［J］.心理科學(xué), 2009, 32: 397-398.

［5］吳九君, 鄭日昌.心智覺(jué)知干預(yù)述評(píng)［J］.中國(guó)心理衛(wèi)生雜志, 2008, 22: 148–151.

［6］陳語(yǔ), 趙鑫, 黃俊紅, 陳思佚, 周仁來(lái).正念冥想對(duì)情緒的調(diào)節(jié)作用：理論與神經(jīng)機(jī)制［J］.心理科學(xué)進(jìn)展, 2011, 19(10): 1502–1510.

［7］汪芬, 黃宇霞.正念的心理和腦機(jī)制［J］.心理科學(xué)進(jìn)展, 2011, 19(11): 1635–1644.

［8］郭婷婷, 崔麗霞, 王巖.情緒復(fù)雜性:探討情緒功能的新視角［J］.心理科學(xué)進(jìn)展, 2011, 07: 993-1002.

［9］石林, 李睿.正念療法：東西方心理健康實(shí)踐的相遇和融合［J］.中國(guó)臨床心理學(xué)雜志, 2011, 19(4): 565-568.

［10］龐嬌艷, 柏涌海, 唐曉晨.正念減壓療法在護(hù)士職業(yè)倦怠干預(yù)中的應(yīng)用［J］.心理科學(xué)進(jìn)展, 2010, 18(10): 1529–1536.

［11］鐘伯光, 姒剛彥, 張春青.正念訓(xùn)練在運(yùn)動(dòng)競(jìng)技領(lǐng)域應(yīng)用述評(píng)［J］.中國(guó)運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)雜志, 2013, 32(1): 65-74.

［12］李諾.心智覺(jué)知問(wèn)卷的編制［D］.重慶: 西南大學(xué), 2012.

［13］朱宇, 王宏妍.女大學(xué)生身體自我與正念的關(guān)系分析［J］.中國(guó)學(xué)校衛(wèi)生, 2012, 33 (6): 735-736.

［14］陳思佚, 崔紅, 周仁來(lái).正念注意覺(jué)知量表（MAAS）的修訂及信效度檢驗(yàn)［J］.中國(guó)臨床心理學(xué)雜志, 2012, 20(2): 148-151.

［15］邱平, 羅黃金, 李小玲.大學(xué)生正念對(duì)冗思和負(fù)性情緒的調(diào)節(jié)作用［J］.中國(guó)健康心理學(xué)雜志, 2013, 21(7): 1088-1090.

［16］黃凡.大學(xué)生心智覺(jué)知與自我接納、共情的關(guān)系研究［D］.福州: 福建師范大學(xué), 2011.

［17］徐慰, 劉興華.正念如何通過(guò)自我接納與寬容來(lái)影響主觀幸福感?一項(xiàng)路徑分析研究［A］.第十五屆全國(guó)心理學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議論文摘要集［C］.2012.

［18］楊予西.正念覺(jué)知、主觀幸福感與情緒調(diào)節(jié)自我效能感［A］.心理學(xué)與創(chuàng)新能力提升——第十六屆全國(guó)心理學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議論文集［C］.2013.

［19］趙曉晨.內(nèi)觀禪修對(duì)心智覺(jué)知與主觀幸福感的影響［D］.上海: 華東師范大學(xué), 2011.

［20］劉興華, 徐慰, 王玉正.正念訓(xùn)練提升自愿者幸福感的6周隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)［J］.中國(guó)心理衛(wèi)生雜志, 2013, 27(8): 587-601.

［21］丁慧媛.正念練習(xí)對(duì)正念水平及主觀幸福感的影響［D］.北京: 首都師范大學(xué), 2012.

［22］馬佳.覺(jué)知訓(xùn)練對(duì)中學(xué)教師生活滿意度的干預(yù)研究［D］.曲阜: 曲阜師范大學(xué), 2012.

［23］任俊, 黃璐, 張振新.冥想使人變得平和——人們對(duì)正、負(fù)性情緒圖片的情緒反應(yīng)可因冥想訓(xùn)練而降低［J］.心理學(xué)報(bào), 2012, 44(10): 1339-1348.

［24］譚鈞文, 吳和鳴.正念訓(xùn)練治療抑郁癥案例報(bào)告［J］.安徽衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2009, 8(1): 99-100.

［25］井巍巍.心智覺(jué)知訓(xùn)練對(duì)初中生抑郁情緒的干預(yù)［D］.長(zhǎng)春: 東北師范大學(xué), 2011.

［26］吳瓊, 石林, 夏志鵬.不同時(shí)長(zhǎng)和內(nèi)容的正念訓(xùn)練對(duì)抑郁的干預(yù)效果［J］.中國(guó)臨床心理學(xué), 2013, 04.

［27］劉娟. 正念訓(xùn)練對(duì)大學(xué)生實(shí)驗(yàn)室應(yīng)激條件下的焦慮情緒的干預(yù)效果［D］.北京: 首都師范大學(xué), 2012.

［28］劉興華, 韓開(kāi)雷, 徐慰.以正念為基礎(chǔ)的認(rèn)知行為療法對(duì)強(qiáng)迫癥患者的效果［J］.中國(guó)心理衛(wèi)生雜志, 2011, 25(12): 915-920.

［29］田喚.心智覺(jué)知訓(xùn)練對(duì)女性戒毒人員生理和心理癥狀的干預(yù)研究［D］.廣州: 暨南大學(xué), 2012.

［30］李曉云.大學(xué)生情緒調(diào)節(jié)自我效能感及其正念干預(yù)研究［D］.蘇州: 蘇州大學(xué), 2011.

［31］鄧玉琴.心智覺(jué)知訓(xùn)練對(duì)大學(xué)生心理健康水平的干預(yù)效果［D］.北京:首都師范大學(xué), 2009.

［32］石貞艷.正念禪修團(tuán)體對(duì)大學(xué)生心理健康的影響［D］.曲阜: 曲阜師范大學(xué), 2012.

［33］鄭春魚.正念訓(xùn)練在中學(xué)生心理健康教育中應(yīng)用的效果［D］.北京: 首都師范大學(xué), 2012.

［34］耿巖.正念健心操對(duì)中學(xué)生心理健康的影響［D］.北京: 首都師范大學(xué), 2013.

［35］Camody J,Baer R A.Relationships between mindfulness practice and levels of mindfulness，medical and psychological symptoms and well-being in a mindfulness-based stress reduction program［J］.J Behav Med, 2008, 3l(1): 23-33.

欄目編輯 / 丁 堯.終校 / 王晶晶