李一鳴

當(dāng)代中國正經(jīng)歷由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和信息社會的轉(zhuǎn)型，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)、社會、文化、體制多重轉(zhuǎn)型疊加，使得社會生活發(fā)生了深刻激蕩。文學(xué)作為一種審美意識形態(tài)，不僅不可避免反映轉(zhuǎn)型期社會生活的變動不居、人們精神文化心理的變化動蕩，而且文學(xué)活動的發(fā)生與發(fā)展、生產(chǎn)與創(chuàng)造、消費(fèi)與接受、功能與影響等內(nèi)部和外部因素，都必然會有或引導(dǎo)性或反抗性變化。我們的文學(xué)和作家應(yīng)該如何面對轉(zhuǎn)型？

首先，要更加注重創(chuàng)作的思想性。優(yōu)秀的文學(xué)家首先是思想家。深刻的洞察、深入的探究、深度的把握、深層的研判，獨(dú)具的發(fā)現(xiàn)、獨(dú)運(yùn)的匠心、獨(dú)特的涵括、獨(dú)創(chuàng)的表達(dá)，這是作家面對轉(zhuǎn)型期社會，應(yīng)該更加注重的品質(zhì)。見他人之未見、發(fā)他人之未發(fā)，謂之不同；見他人之未深見、發(fā)他人之未深發(fā)，謂之不俗；見他人之不能見、發(fā)他人之不能發(fā)，謂之不凡。洞見生活本質(zhì)，揭示發(fā)展大勢，以思想性作品引領(lǐng)思想、以創(chuàng)造性美學(xué)影響人心，這是文學(xué)的魅力所在。當(dāng)然，文學(xué)作品不是哲學(xué)論文，思想性是潛藏于文本之中、通過藝術(shù)形象自然發(fā)散出來的，在“花未全開”中見蘊(yùn)含之美，在“月未全圓”里呈想象之豐。

其次，要更加注重文學(xué)的擔(dān)當(dāng)性。文學(xué)要有歷史擔(dān)當(dāng)和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。在時(shí)代發(fā)展潮流中，反映社會變革，摹寫時(shí)代悸動，是擔(dān)當(dāng)；在多元環(huán)境下，提供高尚高雅精神文本，撫慰大眾精神世界，是擔(dān)當(dāng)；在復(fù)雜情勢里，對抗假惡丑，批判消極面，是擔(dān)當(dāng)；以精美文學(xué)創(chuàng)造，為中國文學(xué)史留下獨(dú)特印記和傳世記憶，也是擔(dān)當(dāng)。充分利用社會生活的豐富性復(fù)雜性，有效敘寫轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)代風(fēng)潮，這是當(dāng)下作家應(yīng)該勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代責(zé)任和歷史使命。

其三，要更加注重作家的堅(jiān)守性。無論世界如何變化，思潮如何多元，市場如何喧囂，必須堅(jiān)守文學(xué)的人文本位和審美本性，堅(jiān)守作家的良知。面對滾滾世風(fēng)要有定力，應(yīng)對市場誘惑要有風(fēng)骨，置身浮躁場域要有靜氣。

其四，要更加注重作品的觀照性。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)的“大道”就在于它表達(dá)生命關(guān)懷、人生關(guān)懷、人心關(guān)懷、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。要以深厚的人文意蘊(yùn)，啟迪人的思想，照亮人的心靈，滋養(yǎng)人的精神，葆有體恤視角，涵養(yǎng)悲憫情懷。要始終保持對存在的現(xiàn)實(shí)追問，對遮蔽的不舍質(zhì)疑，對人類終極關(guān)懷的溫潤堅(jiān)持。

當(dāng)前，應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)，文學(xué)應(yīng)該回歸人民、回歸時(shí)代、回歸現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該充滿理想和信心，在時(shí)間、空間、心間三個(gè)維度上有所作為。

一是時(shí)間之維上，要考量歷史、直面現(xiàn)實(shí)、面向未來。考量歷史，關(guān)鍵是傳承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)精華；面向未來，根本是映照愿景時(shí)空；直面現(xiàn)實(shí)，就在于寫出時(shí)代特質(zhì)。從線性狀態(tài)看，時(shí)間就是過去、現(xiàn)在、未來之維；但是，現(xiàn)實(shí)是歷史的未來，是未來的歷史；歷史，是過去的現(xiàn)實(shí)；未來是將來的在場。巴爾扎克的《人間喜劇》被稱為“用詩情畫意的鏡子反映了整個(gè)時(shí)代”的“社會百科全書”；普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》被稱為十九世紀(jì)二十年代“俄國社會生活的百科全書”；歐·亨利的作品享有含淚的笑、“美國生活的幽默的百科全書”之稱；挪威的易卜生的社會問題劇獲得“社會問題百科全書式的劇本”贊譽(yù)；法國左拉的《盧貢·馬卡爾家族》得到“十九世紀(jì)后半葉法國社會百科全書”的美譽(yù)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，只有寫出時(shí)代特質(zhì)、時(shí)代精神，為時(shí)代立傳，文學(xué)方可入史、才能走向未來。

二是空間之維上，要在全球背景上，處理好中國元素與世界因素的關(guān)系，突出中國特征，融入全球文學(xué)，在民族化與全球化、個(gè)體性與普適性、內(nèi)生力與外來力中，展現(xiàn)特質(zhì)、表達(dá)優(yōu)質(zhì)、催生新質(zhì)。

三是在心間之維上，要葆有境界的高遠(yuǎn)、使命的自覺、實(shí)踐的切入。要堅(jiān)定人民立場。立場問題，說到底是為什么人的問題。一切作品無不呈現(xiàn)立場，一切創(chuàng)作無不展示立場，一切作家無不表達(dá)立場。一個(gè)作家，只有密切與普通百姓的“血肉”聯(lián)系，“筆管”才能與人民的“血管”緊緊相通，才能敘寫人民哀樂，抒發(fā)人民心聲，表達(dá)人民向往，把人民冷暖掛在心頭、灌注筆頭。要像馬克思所說的，“真誠地同情人民的一切希望與憂患、熱愛與憎恨、歡樂與痛苦”。要堅(jiān)定理想追求。文學(xué)經(jīng)典之所以能夠鼓舞人、感染人、激發(fā)人，就在于其中蘊(yùn)涵著可貴的理想追求。一個(gè)真正有理想、有抱負(fù)、有人文精神的作家，一定會在歷史的發(fā)展中不斷探求愿景的方向，在時(shí)代的進(jìn)步中不斷引領(lǐng)價(jià)值的追求，在人民群眾的精神生活中不斷凝聚理想的力量，為民族、為國家、為人民豐富精神世界，安頓心靈家園。要自覺地從個(gè)人一己的小世界中走出來，自覺主動地修煉大境界，拓展大視野，培育大胸懷，形成大氣象，絕不能爬行在個(gè)人感觀欲望的泥淖中，沉陷在低俗趣味的沼澤中，盤桓在閉門造車的霧霾中，沉淪在沽名釣譽(yù)的深淵中。要透過作品，見人性、見人生、見命運(yùn)、見世界。艾布拉姆斯曾把文學(xué)歸結(jié)于心靈的“鏡”與“燈”?！扮R”是反映，“燈”是照亮。概而言之，文學(xué)就是心靈對外部世界的“映”“照”。一個(gè)作家應(yīng)該用責(zé)任擔(dān)當(dāng)使命，用創(chuàng)作照亮歷史、現(xiàn)實(shí)和未來。endprint