夕月

鄂溫克族是我國少數(shù)幾個飼養(yǎng)馴鹿的民族之一，在歷史漫長的歲月里，馴鹿在鄂溫克族的日常生活和生產(chǎn)中做出了重要貢獻。

狩獵為生的鄂溫克人無論男女老少都非常喜愛和保護馴鹿，視為吉祥、幸福、進取的象征，也是追求美好和崇高理想的象征。獵民搬家時，由一頭馴鹿在前馱著“祖先神”，人們將這頭馴鹿視為"神鹿"，人不能騎。因此，鄂溫克人將馴鹿確定為鄂溫克族的吉祥物。

在山高林密、嶺秀水清的特殊地理環(huán)境中，鄂溫克獵民過著漂泊不定的生活，飼養(yǎng)著在中國其他地方早巳消失的馴鹿，從事著奇特的漁獵生產(chǎn)，信奉著古老的宗教。雖然歷史的進程在這里發(fā)展緩慢，但在與各兄弟民族的廣泛接觸、頻繁交往中，這個民族卻創(chuàng)造和發(fā)展了我國又一種文化——馴鹿文化。

隨著市場經(jīng)濟的滲透和林地資源的過度被占有，馴鹿文化和鄂溫克族人的發(fā)展都面臨著一系列嚴峻的問題，這對一個只有3萬多人口的少數(shù)民族來說，無疑是滅頂之災(zāi)。

大興安嶺深處的流浪民族

在西方的圣誕節(jié)畫面里，你一定能想象到一個穿著紅色衣服的白胡子老人坐著馴鹿拉著的雪橇向小朋友發(fā)禮物，但是又萌又帥的馴鹿并不是圣誕老人故鄉(xiāng)的特產(chǎn)。在中國東北大興安嶺原始森林腹地，就有這樣一個民族，他們多數(shù)人在山林中過著半定居半游獵的生活，陪伴他們?nèi)张c夜的生靈就是馴鹿。他們是隱秘的鄂溫克馴鹿人，也是“中國最后的狩獵部落”——鄂溫克民族。

鄂溫克族是分布于中國、俄羅斯兩國的跨國界民族，在中國境內(nèi)約有3萬人，生活在內(nèi)蒙古的人數(shù)接近90%，其余的散居在黑龍江及新疆。

鄂溫克民族鄉(xiāng)位于根河市，距中國最北的漠河縣約100公里，是我國惟一的馴鹿之鄉(xiāng)。

“逐草而居”的遷徙是鄂溫克獵民游牧生活中的一件大事，也是他們生活在大興安嶺中最壯麗的篇章。因為獵民點周圍的食物只夠吃10至15天，這就決定了遷徙的頻繁（若拖的時間太長，馴鹿覓食越走越遠，不但會加重尋找馴鹿的難度，還容易出現(xiàn)丟失）。遷徙前，獵民先把馴鹿和準(zhǔn)備搬遷的物品準(zhǔn)備好，遷徙開始后，由各家各戶的婦女牽著自家馱物品的馴鹿組成一個長隊，最前面有兩名年輕力壯的婦女負責(zé)引路，馱婦孺的馴鹿走在隊伍的最后邊，其它馴鹿便自動尾隨左右，若有離群或行走慢的，還有人不停地追趕。林中的遷徙異常艱難，這些族人能在這茫茫林海中得以生存、延續(xù)和發(fā)展，本身就是一個奇跡。

鄂溫克民族有自己獨特的民族文化，有自己的民族語言，鄂溫克語屬于阿爾泰語系，通古斯語支。由于沒有文字，千百年來鄂溫克民族靠口授傳承，留下了許多歷史故事、神話傳說、諺語謎語等，雖然這些民間文學(xué)產(chǎn)生于不同的歷史時代，但是都形象生動地反映了現(xiàn)實生活。例如“人類來源的傳說”對鄂溫克民族的遷徙歷史、古代生活和自然景象等均作了樸素的描繪和解釋。

鄂溫克民族又是一個能歌善舞的民族，優(yōu)美動聽的民歌其風(fēng)格獨特，即景生情，即情填詞，表現(xiàn)了鄂溫克民族勇敢、質(zhì)樸、誠實、善良、純真、細膩的人生品格和理想追求，如古老的“毛敖吉坎河”和用民歌改編的“敖魯古雅小夜曲”等?！芭o勒”是一種獨特的鄂溫克民族舞蹈，它以“跟靠步”和“跺步”的舞蹈特點，表達了鄂溫克民族狩獵生活的快樂和對大自然的熱愛。此外，刺繡、雕刻、繪畫以及射擊、滑雪等體育運動，也顯示了這個原始部落的文化傳承與文明標(biāo)志。

長期以來，鄂溫克獵民同馴鹿建立了很深的感情，對待馴鹿就如同對待自己的孩子一樣，不但給它們?nèi)『寐牭拿?，還給予百般呵護。每到節(jié)日，便像打扮自己的女兒一樣為馴鹿梳妝，披紅掛彩，還要掛上亮晶晶的銅鎖；如果偶有一頭馴鹿不幸死去，他們都會難過得失聲痛哭。按照古老的風(fēng)俗，馴鹿還是鄂溫克人嫁娶的聘禮。男方求婚時，首先要帶來若干頭高大美麗的馴鹿；結(jié)婚時新娘也要帶回數(shù)目相等的馴鹿，有的甚至還要多一些；舉行婚禮時，新郎新娘要牽著馴鹿在新搭的帳篷周圍轉(zhuǎn)幾圈，表示人丁興旺、馴鹿健壯。

正在走向衰敗的古老文化

被稱為我國最后狩獵部落的敖魯古雅鄂溫克族獵民，三百多年前從勒拿河一帶的俄羅克屯遷到額爾古納河流域，解放前一直散居于深山密林，過著與世隔絕的原始部族的生活，生產(chǎn)力水平十分低下。1965年，鄂溫克獵民在敖魯古雅鄉(xiāng)定居，定居后的鄂溫克獵民的生產(chǎn)仍主要以狩獵為主，同時農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的生產(chǎn)得到發(fā)展。近年來，敖魯古雅鄉(xiāng)以馴鹿經(jīng)濟為特點的特色養(yǎng)殖業(yè)、家庭旅游業(yè)、馴鹿產(chǎn)品加工業(yè)和民族工藝品等產(chǎn)業(yè)得到較快發(fā)展。實現(xiàn)了由原始落后的民族經(jīng)濟向現(xiàn)代民族工業(yè)經(jīng)濟的歷史性

轉(zhuǎn)變。

但是與此同時，在鄂溫克族共同狩獵、平均分配的原始部族生活逐步過渡到社會主義市場經(jīng)濟的過程中，如何使馴鹿文化得以留存？如何使鄂溫克的民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承？在我們努力構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，這些問題能否被妥善合理地解決就顯得尤為重要。

為了使鄂溫克民族跟上市場經(jīng)濟的發(fā)展，政府引導(dǎo)獵民走出大山，居住于城市邊緣，但由于馴鹿必須吃山里的苔鮮，喝山里的泉水，迫使部分獵民又返回到山林中，過著游獵式的生活，使大部分的獵民家庭呈現(xiàn)一家三地的狀況，即：獵民在山上、孩子在城市、其余的婦女和從事馴鹿產(chǎn)業(yè)的少部分人留守鄉(xiāng)里。這產(chǎn)生了地域、生活習(xí)俗、民族語言和思維方式的分割與斷裂的問題。語言在文化傳承中起著至關(guān)重要的作用，目前只有234人的敖魯古雅鄉(xiāng)，懂得民族語言的人不到三分之一，沒有語言，就沒有文化?？梢?，鄂溫克民族生產(chǎn)、生活方式的改變，直接影響著民族文化的保留與傳承。

由于對馴鹿經(jīng)濟保護的政策和措施不到位，使馴鹿產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了急功近利的畸形發(fā)展趨勢。如國家天然林保護工程實施后，財政轉(zhuǎn)移支付一直沒予兌現(xiàn)，馴鹿又是國家二級保護動物，計劃經(jīng)濟時期，國家給每個獵民一定的補助，但到目前一直還執(zhí)行著上世紀(jì)80年代25元的標(biāo)準(zhǔn)。由于資金的困難，使馴鹿的品種長期得不到更新，現(xiàn)有品種嚴重退化；同時，馴鹿產(chǎn)品又急于上市，產(chǎn)品質(zhì)量難以保證，這些都對馴鹿產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展帶來隱患。

盡管近年來，敖魯古雅鄉(xiāng)經(jīng)濟社會的發(fā)展，給獵民帶來了一些實際利益，但是，獵民整體上還沒有脫貧，如住房問題、地方病問題、獵民子女的教育問題、提高成年勞動力的勞動素質(zhì)和技能問題、社會保障問題和孤寡老人的養(yǎng)老問題等，都是這個小少民族面臨的最實際問題。

當(dāng)森林和狩獵逐漸遠去

馴鹿俗稱“四不像”，也叫“角鹿”，是珍稀動物。因為它的頭似馬而非馬、角似鹿而非鹿、身似驢而非驢、蹄子似牛而又非牛，故名“四不像”。它性情溫順，適宜在寒冷地帶生活。喜食苔蘚，善于在深山密林及沼澤或深雪中行走，被譽為“林海之舟”。馴鹿全身都是寶，肉可吃，奶可飲，皮能制革，鹿茸、鹿鞭更是珍貴的藥材，是鄂溫克人的主要經(jīng)濟來源之一。

馴鹿屬于北極圈生物，是傳說中圣誕老人的坐騎。鄂溫克人和馴鹿做了不知道幾輩子的朋友了，馴鹿的足跡就是他們的足跡，馴鹿的歷史就像他們的歷史，馴鹿和森林在哪，鄂溫克人就把家安在哪。鄂溫克人的生活，大到打獵、遷徙，小到生活用品，無一不和鹿有關(guān)。馴鹿也是獵人的好幫手。無論多遠的路，馴鹿都能安穩(wěn)地把獵物送達。

對于鄂溫克人來說，最簡單也最悲痛的莫過于人和馴鹿的離開。從古到今，鄂溫克人絕不會離開他們的馴鹿。2003年，國家組織鄂溫克人遷出森林，他們把馴鹿也帶下山去。馴鹿離不開森林，于是一些鄂溫克人帶著馴鹿回到了森林，但城市和森林的糾葛卻在他們心里扎下了根。遷出森林的鄂溫克人不能再打獵，獵槍也被沒收。鄂溫克人住進敖魯古雅新村后，棕熊和狼就多了起來，馴鹿每天都受到天敵的威脅。曾經(jīng)有一群約100多只馴鹿被三只棕熊攆到很遠的地方，過程中至少損失了20多頭馴鹿，最終這些馴鹿分散成幾群，不再回來。整個鹿群的數(shù)量從高峰時期的1000頭降到現(xiàn)在的600多頭。按照鄂溫克人的話說，沒有了獵槍，他們還可以喝酒，但沒有了馴鹿，他們就一無所有了。

按照當(dāng)?shù)毓俜秸f法，鄂溫克獵民當(dāng)中應(yīng)婚未婚的人數(shù)過多是一個突出的問題。歷史上，老一輩鄂溫克獵民同外族結(jié)婚現(xiàn)象十分稀少。而1957年實現(xiàn)定居后，與外族通婚面開始逐步擴大，到上世紀(jì)80年代后期，鄂溫克人與其他民族的通婚數(shù)量已大大超過與本民族的結(jié)婚數(shù)量。據(jù)2006年8月的調(diào)查，1965年在敖魯古雅定居之后至2005年的40年間，與外族通婚共114人，其中男47人，女67人。

同其他民族通婚面不斷擴大，從社會學(xué)、人口學(xué)角度看，無疑是一種社會現(xiàn)實，但20年30年后，純正血統(tǒng)的鄂溫克人可能就基本不存在了。

在鄂溫克，許多小孩一生下來，就住在山下了，然后在山下上學(xué)、長大，他們當(dāng)中的很多人已經(jīng)聽不懂鄂溫克語，更不知道鄂溫克的歷史故事。對于年輕的鄂溫克人來說，老一輩人向往在大山林里喝酒打獵，而他們更喜歡在城市里開闊眼界。能吸引他們注意的已經(jīng)不再是茂盛的森林和充滿靈性的馴鹿，而是平板電腦和WIFI信號。

人類學(xué)學(xué)者郝時遠研究了多年的鄂溫克生存現(xiàn)狀，他認為：“毫無疑問，生態(tài)環(huán)境惡化是實行生態(tài)移民的原因，體現(xiàn)了政府以人為本、改善和提高這一群體生活水平的負責(zé)精神”。但他不得不承認，鄂溫克自身傳承的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與外界提供的現(xiàn)代生活方式之間的矛盾至今尚未得到有效解決。因為他們離不開馴鹿，他們的文化、價值觀念和生活習(xí)慣都依托于馴鹿。

現(xiàn)代文明的擴張顛覆了鄂溫克人原有的生活方式，而亂砍亂伐、偷獵、破壞森林資源等現(xiàn)象也越來越嚴重。沒有了馴鹿和森林，鄂溫克人的精神也就無處可依。在那一片片獵物幾無的森林里，鄂溫克人關(guān)于狩獵的記憶越來越遠，連同這些一起遠去的，還有整個民族在時間長河里，策“鹿”奔騰的記憶。

那或許是這個古老民族，最后的記憶。