劉佳，（1985—）女，遼寧沈陽人，碩士研究生研究方向：馬克思主義基本原理（馬克思主義與當代科學技術）

摘要：《費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）第十一條的理論內(nèi)容是對《提綱》的概括和總結，提出了新唯物主義的歷史使命，指明了馬克思主義哲學在哲學領域里所引起的革命變革。通過對近年來關于《提綱》第十一條的研究，可以看出對于“解釋世界”與“改變世界”的關系在理解上仍存在著許多問題。對此本文從新的角度，運用一種全新的方式，去更好地解讀馬克思主義哲學革命的實質(zhì)。弄清馬克思自身思想的發(fā)展的內(nèi)在邏輯和豐富內(nèi)涵，具有里程碑似的深遠意義。

關鍵詞：馬克思；費爾巴哈的提綱；哲學家們；解釋世界；改變世界

《關于費爾巴哈的提綱》標志著馬克思已經(jīng)徹底地擺脫了費爾巴哈人本主義的影響，一個嶄新的世界觀已經(jīng)接近形成。恩格斯稱它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”[1]231?！短峋V》的第十一條指出，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界” [2]。馬克思主義哲學非常重視實踐，馬克思創(chuàng)立新唯物主義，就是為了給革命的無產(chǎn)階級尋找一個認識世界、改變世界的強大精神武器，哲學只有成為改變世界的思想武器才有其存在的意義。目前，中外哲學家們一般認為馬克思主義哲學以前的哲學家們僅僅停留在解釋世界這一層面上，而沒有真正地去致力于改變世界。對此，學術界爭議很多。有人認為，《提綱》的最后一條表明了馬克思持一種“哲學終結論”的立場，也有人把其中的“哲學家們”，理解為馬克思主義哲學以前的哲學家們，即不包括馬克思在內(nèi)的哲學家；也有的認為是包括馬克思的唯物主義在內(nèi)的所有過去的哲學。對于“解釋世界”與“改變世界”，諸多學者們的理解更是不甚相同。為此，文本將對《提綱》第十一條中的“哲學家們”和“認識世界”、“改變世界”加以分析和解讀。

一、關于《提綱》第十一條中“哲學家們”這一行為主體的研究

趙家祥在理解《關于費爾巴哈的提綱》論文中指出：他所認為的“哲學家們”，不是指馬克思以前的一切哲學家，而是特指德國青年黑格爾派的哲學家。[3]廣西教育學院的蒙運芳在對《關于費爾巴哈的提綱》第十一條的新理解一文中提出：“哲學家們”指的不是馬克思以前的哲學家，而是包括馬克思在內(nèi)的哲學家。對此，他提出了下列兩種觀點：一種觀點是，馬克思在此用了“哲學家們”，如果指的是以往的哲學家，那他為何不用“舊唯物主義者”、“直觀唯物主義者”，或“舊唯物主義者和唯心主義者”，而用“哲學家們”這樣具有概括性的詞語來代替呢？在《提綱》的前十條的表述中，馬克思對以往的哲學，是用了“從前的一切唯物主義”、或“直觀唯物主義”、或“唯心主義”這樣一些詞來稱呼的。然而在《提綱》的最后一條他用“哲學家們”來統(tǒng)稱，應該說是包括其自身在內(nèi)的，是對全文的一個概括總結。

另外一種觀點是，如果說“哲學家們”指的是以往的哲學家，那么在一定的意義上講，就是說馬克思認為我自己不是哲學家，顯然這是不可能的，在理論上也是行不通的。[4]馬克思在《提綱》的前十條中曾用了“新唯物主義”一詞，并在批判揭示以前的唯物主義和唯心主義的缺陷時，闡明了自己的觀點，這也就說明了馬克思承認自己是哲學家的。正是由于上述兩種觀點的闡述，我認為這里的“哲學家們”應該是包括了馬克思本人在內(nèi)的哲學家。從實質(zhì)和實際效果上來說，他們的哲學只是解釋世界，而非改變世界。

二、國外哲學家們對“解釋世界”與“改變世界”的理解

《提綱》中的第十一條，這是學者在馬克思著作中引用最多和最熟悉的經(jīng)典名句。當這句經(jīng)典之句成為世人劃分馬克思實踐哲學與傳統(tǒng)哲學或其他哲學的標志時的時候，實際上這已經(jīng)越出了最原始的語境，隨之而來也必然是許許多多的問題和爭議。

1.對“解釋世界”和“改變世界”的直觀界定

何為“解釋世界”和“改變世界”？解釋世界，即在于說明、闡明對于世界的觀點和看法，是對世界是什么，及世界如何是的一系列問題的回答。而“改變世界”是在實踐活動中使觀念客觀化、現(xiàn)代化?！敖忉屖澜纭焙汀案淖兪澜纭睆淖置嫔峡此坪鯖]有什么難懂之處，但在“解釋世界”和“改變世界”的相互制約和相互規(guī)定中能否達到對二者真正的理解，卻成為了中外哲學家們的爭議之處。

2.“解釋世界”與“改變世界”關系之紛爭

學術界對于“解釋世界”和“改變世界”及其關系存在著各種各樣的紛爭。有學者對此作過研究認為，德國哲學家海德格爾以及海德格爾的批判者們，他們都沒能夠真正地理解馬克思。在《歷史生產(chǎn)與虛無主義的極致》一文中，此文講到：海德格爾“首先肯定了馬克思主義比現(xiàn)今‘哲學的高明，因為現(xiàn)今‘哲學跟在科學后面亦步亦趨，根本不懂得現(xiàn)代的‘兩重獨特的現(xiàn)實，馬克思主義的智慧之處就在于它對此兩重現(xiàn)實真正地理解。不過同時他也認為，從馬克思‘改變世界的主張看，其仍然局限于理論與實踐的狹隘關系之中。然而，馬克思所進行的對比區(qū)分顯然是不成立，而改變世界的這一命題是個不是而是的命題”[5]。也有學者認為，解釋世界與改變世界的真正對立根本就不是說哲學家們不要求去改變世界，而是這些哲學家們不懂得通過革命爭取去真正改變世界。

三、國內(nèi)對兩者關系的觀點

1.“解釋世界”與“改變世界”相互排斥

馬克思主義哲學的根本是在于“改變世界”。馬克思主義哲學不只是從絕對真理的角度去規(guī)范人的全部思想與行動意識形態(tài)，而且還是從現(xiàn)實的人極其發(fā)展的角度出發(fā)和展開，意識形態(tài)機制。因而，馬克思主義哲學不僅僅是“解釋世界”的舊哲學，而是“改變世界”的新哲學。

2.“解釋世界”與“改變世界”相互并容

馬克思主張，一切舊哲學都是“解釋世界”的，只有馬克思哲學是“改變世界”的。用這種方式去理解，不僅是把馬克思與以前的哲學家們尖銳地對立起來，而且還把“解釋世界”與“改變世界”尖銳地對立起來了。實質(zhì)上，這段話的意思是：哲學家們只是停留在對世界的解釋活動中，而馬克思哲學不光只是解釋世界，更重要的是要訴諸實踐行動，真正地做到去改變世界。endprint

3.“解釋世界”與“改變世界”是任何哲學兼有的兩種功能

華中科技大學歐陽康教授說：“這里馬克思當然不是說哲學家不應當解釋世界，而是說哲學家不能僅僅停留于解釋世界，還應當以自己的方式參與到對世界改造的過程中去”[6]。換句話說，如果以不同的方式去解釋世界的話，那么就能夠在合理地解釋自覺能動地去改變世界，是在有目的地指導下發(fā)揮主觀能動性，從而自覺地去認識、解釋世界和改變世界。而馬克思和恩格斯不僅強調(diào)要以徹底的唯物主義的方式理論去解釋世界，而且還認為應當以徹底的唯物主義方式實踐地改變世界。

武漢大學陶德麟教授說：有人認為馬克思并不重視“解釋世界”，而他關心的也只是“改變世界”。馬克思的前半句話所提及到的“只是”這個詞是表明馬克思本人并不反對哲學家們?nèi)ソ忉屖澜纾毁澩囊矁H僅是哲學家們這種“只是”滿足對于“解釋世界”的那種純粹的理論態(tài)度。另一方面，馬克思的后半句話“問題在于改變世界”也不能說明馬克思不關注“解釋世界”而只重視“改變世界”[7]。因此可以這樣理解為：哲學家們不應該幻想著去用一種純粹的理論態(tài)度從理論上解釋世界，而是應該付諸于行動采取實踐的方式真正地去改變世界，

綜上所論述的，基于“解釋世界”與“改變世界”及其兩者的關系在理論界形成了一系列觀點各異的爭論，是否有一個明確的最終目標？仁者見仁，智者見智。關于“解釋世界”與“改變世界”馬克思完全是把重點放在了“改變世界”上。“解釋世界”與“改變世界”兩者有著不可分割的必然聯(lián)系，“改變世界”包含著“解釋世界”，而要想“改變世界”，是要以“解釋世界”為基礎和前提。

四、對“哲學家們”、“解釋世界”、“改變世界”的全新解讀

1.對《提綱》第十一條中“哲學家們”的全新理解

《提綱》第十一條中用的“只是”就是只不過是、僅僅是的意思。由于“哲學家們”指的是包括馬克思在內(nèi)的哲學家，如用：“僅是、單單是”這樣的詞語，那就會把馬克思的哲學也給否定了，認為馬克思的哲學僅僅是對世界的解釋，顯然這是不符合客觀事實的，因為馬克思的哲學不僅僅是對世界的解釋，更重要的還在于改變世界。

2.實踐與“解釋世界”、“改變世界”

馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。[8]5在馬克思看來，盡管哲學家們對于世界的解釋可以有諸多不同的形式，但改變世界的途徑卻只有一條，那就是實踐。革命的實踐是人們把握生活世界的尺度，是人們的生活方式和思維方式。在人類活動中，由于之前的哲學家們不知道改變世界是人類實踐活動的最終的目的。所以，之前的哲學家們不要求去改變世界。只有真正懂得了只有實踐才能改變世界的真理時，才會對現(xiàn)存世界進行解釋。

改變世界，創(chuàng)造世界，都是人類的實踐活動。人類和客觀世界是改造與被改造、反映與被反映的關系。人類是在改變客觀世界的實踐活動過程中逐漸認識世界的，并在基礎上形成新的馬克思主義理論來指導新的實踐活動，進而達到進一步改變世界的目的，這樣就是通過實踐—認識—再實踐—在認識....不斷循環(huán)反復的規(guī)律去認識、改造客觀世界。在實踐的層面上，從解釋世界變成了改變世界。

在《提綱》的第十一條中，馬克思對新舊唯物主義的本質(zhì)上的區(qū)別做了一個歸納和總結，得出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”與舊的、其他的一切唯物主義相反，以實踐性為主的新唯物主義，是無產(chǎn)階級改造現(xiàn)實的有力武器。這樣就把馬克思主義哲學與以往任何時期的哲學都相互區(qū)分開來，這也是馬克思主義哲學的實質(zhì)所在。

因此，對《提綱》第十一條的理解，不僅僅局限于在“從理論到實踐”的思維框架中去理解，這就要求我們從“實踐到認識再到實踐”的角度去理解解釋世界、改變世界。不僅要重視理論向現(xiàn)實的轉化，更要是要看到理論向現(xiàn)實轉化的必要性，正所謂理論來源于實踐，并指導實踐。也只有從這一視角出發(fā)，才能解讀《關于費爾巴哈的提綱》第十一條；才能全面準確的解釋馬克思主義哲學與舊哲學的根本區(qū)別；才能真正理解“解釋世界”與“改變世界”。不僅僅是為了“解釋世界”，還要沖破思想的圈子，進行變革現(xiàn)實社會的實踐斗爭，改變現(xiàn)實的世界。馬克思主義哲學是面向?qū)嵺`的并為實踐所服務的，是改變世界的有力武器。只有在改變世界的過程中才能徹底地認識世界，而認識世界的根本目的又在于以實踐的方式去改變世界。正如毛澤東所說：“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。” [9]268

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第四卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]《馬克思恩格斯全集》第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]趙家祥.如果理解關于費爾巴哈的提綱第十一條[J].高校理論戰(zhàn)線，2012（4）.

[4]蒙運芳.對《關于費爾巴哈的提綱》第十一條的新理解[J].廣西教育學院學報，2004（4）.

[5]王金林.歷史生產(chǎn)與虛無主義的極致——評后期海德格爾論馬克思[J].哲學研究2007（12）.

[6]歐陽康.論馬克思的實踐思維方式及其對新世紀我國哲學發(fā)展的意義[J].社會科學戰(zhàn)線，2001（1）.

[7]陶德麟.對于發(fā)展馬克思主義哲學的幾點看法[J].哲學動態(tài)，1999（7）.

[8]《馬克思恩格斯全集》第三卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]《毛澤東選集》第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

劉佳 遼寧工業(yè)大學 研究生學院 遼寧省錦州市 121000endprint