張偉欣

[摘要]《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是卡爾·馬克思青年時期的一部著作，是關于批判費爾巴哈的一篇光輝不朽的文章。通過《提綱》寫作時間、寫作原因、人的本質(zhì)理論以及人的本質(zhì)理論對于思想教育的啟示、本篇研究的意義等五個方面進行研究述評。

[關鍵詞]馬克思；提綱；本質(zhì)理論；啟示；研究述評

自20世紀以來，隨著我國改革的不斷深入，對于《提綱》有了更深的認識，在全世界馬克思主義研究者中也產(chǎn)生了極大的影響，并生發(fā)出許多的理解和爭論。我國的馬克思主義者也一直致力于對《提綱》的各個方面的研究工作，比如說圍繞著《提綱》的寫作時間、原因、思想史地位、“實踐”問題、“教育”問題等展開了激烈的討論。

一、對《提綱》中關于寫作時間的研究

《提綱》是卡爾·馬克思青年時期的一部著作，是關于批判費爾巴哈的一篇光輝不朽的文章?！短峋V》全文由十一條大綱構成，總共只有1400多字，簡明扼要，內(nèi)容豐富，思想深刻，是適應無產(chǎn)階級革命實踐需要的產(chǎn)物。這篇文章是馬克思匆匆完成的，以極其凝練的語言記載于他的筆記本里，馬克思并沒有打算發(fā)表它的意思，直到他去世后才被恩格斯無意中發(fā)現(xiàn)。隨即引起了恩格斯的高度重視，因為這篇文章又把恩格斯帶到了那個“狂風暴雨”的混亂時期。于是，為了反映當年的歷史事實，恩格斯在1888年把它作為自己的一部著作的附錄發(fā)表了出來。由于馬克思沒有注明該著作的具體時間，所以恩格斯也只能憑借以往的記憶推測出《提綱》的寫作時間大概是1845年春天。但“春天”這個時間太模糊。從3月初到7月初，都可以算“春天”。具體是幾月幾日寫成的？對此，國內(nèi)外學者有著不同的看法與觀點。

1845年4月5日至7月12日之間。這是國外著名學者巴加圖利亞[1]推測的寫作時間。推測的主要依據(jù)是《提綱》在記事本中的位置，他認為記事本上的內(nèi)容很可能是按照時間順序?qū)懙摹?/p>

1845年4月至11月之間。這是我國學者南京大學教授姚順良、夏凡[2]推測的《提綱》可能的寫作時間。他們的主要依據(jù)是通過《神圣家族》、《提綱》和《德意志意識形態(tài)》這三部光輝不朽的著作之間的聯(lián)系得出的的結(jié)論。

1845年3月中旬至4月5日之間。這是我國研究者單提平[3]推測的結(jié)果。主要是根據(jù)恩格斯回憶的相關內(nèi)容得出的結(jié)論。他在文章中這樣講道：1859年馬克思發(fā)表的《<政治經(jīng)濟學批判>序言》這本著作中曾經(jīng)提到過《提綱》的寫作時間可能會與恩格斯發(fā)表的《英國工人階級狀況》這本著作的時間大致差不多，即大概應該是2月底以后的事情。但從恩格斯的來信上看又似乎應該是3月中旬以后的事情，所以推測《提綱》的寫作時間就不會早于此時；而且他還推測說《提綱》的寫作時間也不會晚于恩格斯到達布魯塞爾的時間——4月5日。

通過分析，以上說法都有合理的地方但也不算準確。回想馬克思在1845年這一年前后左右的的生活軌跡和出版的所有著作來看，馬克思在《提綱》中所闡述的理論和觀點是他在積極投身無產(chǎn)階級革命實踐斗爭中和深入進行理論研究的過程中不懈努力、自身思想不斷發(fā)展與完善的必然結(jié)果。恩格斯在晚年的時候手里還握有馬克思1844—1847年記事本，由此推斷“1845春”這個時間合情合理，并不是恩格斯僅憑回憶得出的寫作時間。

二、對于《提綱》中關于寫作原因的研究

對于《提綱》寫作原因的研究也是國內(nèi)外學者出現(xiàn)分歧的一個地方。

魯克檢[4]認為，馬克思受赫斯的行動哲學的影響。其依據(jù)有兩點：1.馬克思所闡述的實踐概念與赫斯的哲學概念頗為相似。例如馬克思在文中提到的“對象性活動”、“感性活動”和“勞動”等概念分別與赫斯的“活動”、“行動”和“生活”等概念相對應。2.馬克思所闡述的實踐概念與赫斯的兩維度分析思想也基本一致。赫斯的“實踐”概念包含兩層涵義：一是異化狀態(tài)的實踐是從猶太人那卑污的表現(xiàn)形式確定的；二是從革命的角度來理解的實踐，即符合人的本質(zhì)狀態(tài)的實踐。馬克思在《提綱》第11條中的那句經(jīng)典話語則完全與赫斯的觀點類同，很可能是馬克思讀過赫斯著作后寫下的“同感”。因為馬克思在1845年2月出版發(fā)表的《神圣家族》這本著作中，表達了他對費爾巴哈極高的贊揚；而在《提綱》這本著作中對費爾巴哈的態(tài)度不是贊揚而是批判。為什么馬克思在這兩本著作中有如此大的變化？魯克檢認為這很有可能是馬克思在出版《神圣家族》之后受到了赫斯的影響。因為在1845年5月馬克思偶然間接觸并讀到了赫斯的書《論德國的社會主義運動》和《晚近的哲學家》，而這個時間正是在《神圣家族》出版之后，并且在這兩本書中，赫斯對費爾巴哈進行了全面的批判，所以可以這樣推測馬克思在讀這兩本書的過程中對費爾巴哈有了新的認識，并隨手在筆記本上記了下來。

而在我國學者單提平看來，《提綱》的誕生并不是偶然的，是在各種哲人的智慧和種種現(xiàn)實問題的相互碰撞下的必然結(jié)果。它的寫作原因可以從以下四個方面來加以說明。1.起始原因可能是馬克思在哲學方面的自我反思和進行清理哲學信仰的結(jié)果。2.內(nèi)在原因可能是馬克思對費爾巴哈從始至終懷有著批判態(tài)度。3.外在原因是同時代哲學家所進行的探索給馬克思思想上帶來了前所未有的沖擊。4.實際原因則可能是馬克思與恩格斯需要相互交換哲學意見。

聶錦芳[5]則是依據(jù)德國文獻學家的考證結(jié)果從而推測出，《提綱》的寫作原因可能與《神圣家族》有著某種方面的聯(lián)系。他在文中提到《提綱》中的“四行文字”很可能是解讀《提綱》最直接的線索以及當時圍繞《神圣家族》所展開的各種方面的討論，這些極可能是《提綱》產(chǎn)生的最直接原因。

雖然《提綱》只有短短的不到1500字，但不容否定的是，費爾巴哈的哲學方面的見解對馬克思的思想確實起到了不同程度的影響，是馬克思主義哲學形成中的不可或缺的一部分。對于馬克思寫作《提綱》原因的分析也都有合理或不恰當?shù)牡胤剑@需要大量的閱讀馬克思的作品來不斷地完善研究觀點。

三、《提綱》中人的本質(zhì)理論的研究

在《提綱》第六條中，有一句話“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。[6]”如何科學地、正確地理解這一論斷呢？對此，很多學者給出了不同的看法與觀點。

青島大學教授郭金鴻[7]認為人的本質(zhì)應該理解為“關系”，因為“關系”是理解人的本質(zhì)理論的最重要因素，所以應該從人所處的這個“關系”進行研究。

而李繼武、李婷[8]他們看來則有不同的觀點，他們認為這一句話給揭示具體人的本質(zhì)指明了方向。他們分析這一論斷應該包括兩層含義：一是具體每一個個體或群體的社會關系的總和規(guī)定了一種彼此區(qū)別的系統(tǒng)質(zhì)；二是實踐定位后的具體人所涉及的外延無法一一指明。

鄧永歡[9]也同樣有此觀點，即這一句話給人們研究人的本質(zhì)這一問題指明了方向。但理解的角度不同，他認為應該從人所生活的現(xiàn)實社會出發(fā)，應該將人視為現(xiàn)實社會中的人去理解才正確。

綜上所述，以上觀點也都有合理的地方但也有不足。因為人的本質(zhì)是人所獨自擁有的生活方式，它不僅僅是區(qū)分人與動物最根本的區(qū)別方式，也是區(qū)別這些的內(nèi)在根本依據(jù)，它是具體的、歷史的，不斷發(fā)展變化的。馬克思關于人的本質(zhì)理論問題的這一科學論斷，既是一個唯物史觀的根本觀點，也給人們探索人的本質(zhì)問題提供了一個科學指南。

四、《提綱》中人的本質(zhì)理論思想對于當代思想政治教育帶來的啟示有哪些？

《提綱》中提出的馬克思關于人的本質(zhì)理論的科學觀點是一個極其重要的內(nèi)容，與費爾巴哈為代表的抽象的人的本質(zhì)觀對立了起來，指明了兩種人的本質(zhì)觀的根本區(qū)別。人的本質(zhì)理論思想對于現(xiàn)當代思想政治教育起到了很大的啟示作用，這也是研究者們研究最多的地方。

我國學者陳君峰[10]認為，人的本質(zhì)理論對于當代高校思想政治教育的啟示有三點極其重要：一是當代高校思想政治教育必須堅持以學生為本，充分發(fā)揮學生的主體性、能動性、創(chuàng)造性；二是注重培養(yǎng)學生的社會性，引導他們樹立正確的信念；三是必須堅持培養(yǎng)學生具有實踐性。讓學生在實踐中學習、鍛煉，體驗生活以及建立他們的社會關系，讓學生充分發(fā)揮他們自己的主觀能動性，有效的促進學生形成社會責任感。

黃巖、劉利娟[11]通過人的本質(zhì)理論的定義入手來闡述思想政治教育啟示作用的，同時認為應該圍繞人來展開，把握思想政治教育的方向性、人本性、整體性和靈活性四個方面。吳云、夏康康[12]同樣有此觀點，他們認為應該首先從人的本質(zhì)理論思想入手，必須在教育過程中始終貫徹樹立“以人為本”這個最基本的教育原則。

喬鋅[13]認為啟示有兩個方面：一是在教育過程中要學會正確地處理教育者與受教育者這兩者之間的復雜關系；二是在教育過程中要用循序漸進的方法培養(yǎng)受教育者具有主體性。

除以上各位國內(nèi)學者的研究外，還有很多研究者對此進行了研究，在知網(wǎng)上輸入“《提綱》中人的本質(zhì)理論思想對于現(xiàn)當代思想政治教育的啟示”進行檢索，出來與之相關的有93條之多。但他們的觀點大體一致。雖然《提綱》的內(nèi)容短小、精煉，語言易懂，但它對于現(xiàn)當代思想政治教育具有極大的啟示作用和指導作用。

五、本篇研究的意義

偉大的卡爾·馬克思是世界無產(chǎn)階級和勞動群眾的導師，他所創(chuàng)立的偉大學說在世界歷史進程中發(fā)揮了巨大的作用。所形成的馬克思主義理論體系涵蓋了各個方面，對社會的變化起到了極其大的幫助。他預言資本主義制度必將走向滅亡，社會主義制度終將走向勝利的論斷，激勵著千千萬萬的無產(chǎn)階級不懈奮斗，為美好的明天鞠躬盡瘁死而后已。馬克思主義所具有的強大的生命力和不可戰(zhàn)勝的奧秘，在于它根植于社會發(fā)展的客觀邏輯，在于它具有與時俱進、不斷創(chuàng)新的理論品質(zhì)，在于它是代表最廣大人民的根本利益?！短峋V》中關于人的本質(zhì)這一理論思想對于現(xiàn)當代思想政治教育有著重要的理論意義和實踐意義；而且對于正確認識和處理現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的一系列問題，以及順利實現(xiàn)社會主義和諧社會、全面建設小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復興等目標，更加具有十分巨大的現(xiàn)實意義。

[注釋]

[1]巴加圖利亞.《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》.馬列主義研究資料，1984（1）：23.

[2]姚順良，夏凡.《關于費爾巴哈的提綱》寫作時間的判定及其思想史定位[J].馬克思主義研究，2008（8）.

[3]單提平.《關于費爾巴哈的提綱》：寫作緣由及時間的探析[J].福建論壇，2006（7）.

[4]魯克儉.《關于費爾巴哈的提綱》的寫作原因及其再評價[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2008（10）.

[5]聶錦芳.清理與超越——重讀馬克思文本的意旨、基礎與方法[M].北京大學出版社，2005年版：第124頁.

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬列部.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].人民出版社，1999年7月第1版：第3頁.

[7]郭金鴻.《關于費爾巴哈提綱》中“人的本質(zhì)”的理論探析[J].青島大學師范學院學報，2005（3）.

[8]李繼武，李婷.馬克思《關于費爾巴哈的提綱》中的人本質(zhì)觀真諦[J].理論建設，2014.

[9]鄧永歡.馬克思關于人的本質(zhì)理論---《關于費爾巴哈的提綱》中人本質(zhì)的試解讀[J].理論觀察，2013.

[10]陳君峰.淺析《關于費爾巴哈的提綱》人的本質(zhì)理論對高校思想政治教育的啟示[J].網(wǎng)絡財富，2009（7）.

[11]黃巖，劉利娟.馬克思人的本質(zhì)理論及其對思想政治教育的啟示[J].南昌師范學院學報，2015（4）.

[12]吳云，夏康康.《關于費爾巴哈的提綱》對思想政治教育的啟示[J].淮海工學院學報，2013（9）.

[13]喬鋅.《關于費爾巴哈的提綱》對高校思想政治教育的啟示[J].文教資料，2013.