柳君君

(嘉峪關(guān)世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測中心 735100)

龍與春秋戰(zhàn)國龍紋銅鏡

柳君君

(嘉峪關(guān)世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測中心 735100)

龍?jiān)谖覈且环N吉祥的動(dòng)物，關(guān)于龍的起源有爬蟲起源說、龍卷風(fēng)起源說和自然崇拜起源說等幾種說法。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們已經(jīng)對龍已經(jīng)有了一個(gè)較成熟的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為龍是一種吉祥的動(dòng)物，對龍崇拜是很普遍的。人們把龍紋飾鑄造在銅鏡之上，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的審美。

龍 春秋戰(zhàn)國 龍紋銅鏡 研究

現(xiàn)代漢語字典對龍的解釋是：“我國古代傳說中的神異動(dòng)物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨?！盵1]龍?jiān)诠糯灰暈樯裎锒绨荨Ｋ枪糯鐣?huì)人們想像中的保護(hù)神，經(jīng)過形象的演化逐漸形成。對古人來說，龍是一種吉祥的動(dòng)物，能巨能細(xì)，能幽能明，能興云作雨，降伏妖魔，是英勇、權(quán)威和尊貴的象征。

古代龍的種類很多，有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應(yīng)龍，有角者稱虬龍，無角者稱螭龍?！稄V雅》記載有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍。關(guān)于龍的起源有很多說法，普遍認(rèn)為龍是由爬行的鱷魚、蛇、蜥蜴等逐漸演變的。該說法認(rèn)為龍是由原始人類對某些動(dòng)物形象比如鱷魚、蜥蜴、蛇等，通過描繪、組合而形成。早期的龍，如紅山文化遺址出土的勾型玉龍飾，西坪遺址出土的鯢魚紋陶瓶中的鯢魚紋，陶寺龍山遺址出土的蟠龍紋彩陶盤等，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，有的像鱷魚，有的像蛇，還有的像鯢魚。這時(shí)期的龍以各式形態(tài)并行和共存，經(jīng)夏、商延續(xù)改進(jìn)后才逐漸形成有角、眼、嘴、鼻、腳的龍紋。春秋戰(zhàn)國龍紋在夏商龍紋的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，其龍紋造型開始出現(xiàn)明顯的角、腳、爪、鼻，并向圖案化、抽象化等多種形式發(fā)展，形成曲身、長腳、昂首向上、矯健奔騰的形象，同時(shí)具有一定的神力?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚?“公賜公衍羔裘，使獻(xiàn)龍輔于齊侯”[2]，這里說的 “龍”應(yīng)該是鱷魚之類的“蛟龍”；夏朝傳說的“劉累御龍”也應(yīng)該為鱷魚之類的蛟龍等。到了后來《禮記·禮運(yùn)》：“鱗鳳龜龍謂之四靈”[3]《莊子·列御寇》：“千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下”[4]《左傳·昭十九年》： “鄭大水，龍斗于時(shí)門之外洧淵?！边@里的龍已經(jīng)神化了，已經(jīng)不是早先的爬行的龍了。

還有一種說法是龍是龍卷風(fēng)的演變與發(fā)展，最后因?yàn)槊阑纬升?。在古代人們對龍卷風(fēng)了解甚少，對于水龍卷和旱龍卷以及電閃雷鳴困惑而害怕。龍卷風(fēng)的樣子和爬行動(dòng)物比較像，而且威力巨大，于是把龍卷風(fēng)看成是一種特殊的爬行動(dòng)物——龍。同時(shí)由于龍卷風(fēng)出現(xiàn)的時(shí)候往往雷雨交加、電閃雷鳴，水龍卷能從水面帶走大量的水，甚至是魚蝦等其他東西，當(dāng)時(shí)人們會(huì)誤認(rèn)為龍的力量巨大能裹雷攜電甚至帶走大量水和魚蝦。旱地龍卷破壞力也是巨大的，于是人們認(rèn)為龍的力量很大，能大能小，能上天能潛淵，能裹雷攜雨。龍卷風(fēng)和雷雨天氣多發(fā)生在春夏，而冬季雷雨和龍卷風(fēng)較少，于是人們認(rèn)為龍是春分登天，入秋潛淵?！墩f文解字》中對龍的解釋為：“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”[5]。同時(shí)從傳說中看龍的顏色多為為深色的和淺色的，比如說青龍、白龍，這些顏色與水龍卷的顏色比較像，黑龍和大雷雨時(shí)烏云的顏色像，黃龍則和陸地龍卷風(fēng)比較像，任何事物都不是憑空想出來的，而是有一定的來源。所以在龍中基本沒有紅龍、綠龍、紫龍等。

根據(jù)李澤厚《美的歷程》一書所說，龍實(shí)際上是龍蛇，中國的龍是由爬蛇逐漸演化的。李澤厚先生指出：在古代人們自然崇拜的階段，各種動(dòng)物崇拜都有，蛇的巨大能力以及與之有點(diǎn)類似的鱷魚則是人們崇拜的一個(gè)重要對象，在中國神話傳說中，女媧和伏羲則是典型的人首蛇身，古代很多的神都是人面蛇身的，比如說共工、盤古等，在《山海經(jīng)》中還有很多的動(dòng)物都是人面蛇身，還有燭龍、燭陰等。李先生還指出：可能是以蛇為圖騰的這華夏部落不斷戰(zhàn)勝周圍部落不斷合并其他部落，這時(shí)期的各種圖騰不斷合并其它圖騰，最終成為威力巨大的神靈。女媧、伏羲是蛇，共工也是，盤古也沿襲人首蛇身說法，還有燭龍都是蛇的樣子。也就說，蛇可能是華夏族的主要圖騰，在以后的征戰(zhàn)中，以蛇為圖騰的華夏族不斷戰(zhàn)勝其他圖騰的部落，于是，圖騰也不斷的融合其它的圖騰并最終成為龍的樣子，具有了各種無邊的威力[6]。

龍紋銅鏡是春秋戰(zhàn)國銅鏡中數(shù)量較多的一類。龍紋數(shù)量和種類多，有的已經(jīng)圖案化了，分辨不出其形貌，只能隱隱約約看出是龍的變形。下面列舉幾面春秋戰(zhàn)國的龍紋銅鏡見圖1至圖4。

圖1 三龍鏡

圖2 內(nèi)向連弧三龍鏡

圖3 四龍鏡

圖4 內(nèi)向連弧四龍鏡

在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，龍的形狀已成熟，知道龍能登天，見于莊子一書《莊子·天運(yùn)》記載：“龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽”[7]龍能潛水見于《左傳》一書，《左傳·昭公二十九年》記載：“龍，水物也”[8]，也就是說在最遲在春秋人們已經(jīng)知道龍的特征和能力。人們已經(jīng)知道龍的神秘與威力，對龍崇拜是很普遍的，對于當(dāng)時(shí)的人們來說，龍是一種吉祥的動(dòng)物?！抖Y記·禮運(yùn)》：“鱗鳳龜龍謂之四靈”[9]《莊子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。”《禮記·月令》：“孟春之月，……乘鸞路，駕蒼龍。”?！冻o·惜誓》：“蒼龍蚴虬于左驂，白虎騁而為右騑?！睆闹形覀兛梢钥闯?，當(dāng)時(shí)人們對龍的喜愛，認(rèn)為龍是靈運(yùn)動(dòng)物見到它是吉祥的征兆，龍是神秘、力量的象征。平王東遷后，周天子的共主地位已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯國不僅不服從天子的命令，有的甚至侵占周王室的土地，政治上的尊卑等級界限被打破。原來的禮樂征伐自天子出，實(shí)際上成了禮樂征伐自諸侯出。春秋戰(zhàn)國時(shí)候由于社會(huì)的巨大變化，從宮廷到貴族再到一般的老百姓也可以都可以表達(dá)自己的意愿，追求自己的審美，而沒有很多的社會(huì)約束力，當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想大解放，沒有王宮用龍的專利。社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到普遍發(fā)展，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力有了顯著提高，其重要標(biāo)志是鐵器的使用和牛耕的推廣，以及生產(chǎn)者生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的增加和生產(chǎn)技術(shù)的提高。工具的進(jìn)步促進(jìn)了水利工程的建設(shè)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展又促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)出各種精美的手工藝品和生活必需品，活躍了商品經(jīng)濟(jì)。貨幣也成為普遍的流通物，同時(shí)與農(nóng)工商有關(guān)的交通道路有了很大發(fā)展，社會(huì)以經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)開始繁榮起來。生產(chǎn)力的發(fā)展促使土地所有制和賦役制度發(fā)生了變化，以一家一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸占據(jù)主要地位。當(dāng)時(shí)社會(huì)上也有能夠提供需要的大量人員，工匠數(shù)量多已經(jīng)能夠滿足社會(huì)需要，這些人員的來源是什么？他們的來源主要有兩類：一類是逃亡的奴隸工匠，也就是公家工匠；一類是民間工匠。春秋戰(zhàn)國時(shí)期奴隸工匠大量逃亡。逃走的工匠利用當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件很容易將自己變成平民工匠。大量的逃亡工匠，將宮廷的審美、技藝帶到民間，從而使得民間工匠的技藝更加豐富和高超，能夠滿足社會(huì)需要。《考工記》就記載著當(dāng)時(shí)的社會(huì)上三十多個(gè)工種“凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設(shè)色之工五，刮摩之工五，搏埴之工二”。這樣龍紋銅鏡的生產(chǎn)成為可能。人們對龍的崇拜和敬重，使之物化于銅鏡之上，于是龍紋銅鏡大量出現(xiàn)。

[1]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].上海：商務(wù)印書館， 1983.730.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局， 1990.1500.

[3][9]馬辛民.禮記譯注[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2000.517.

[4]莊子.莊子[M].北京：中華書局， 2007.1036.

[5]許慎.說文解字[M].北京：中華書局影印， 1963.684.

[6]李澤厚.美的歷程[M].天津：社會(huì)科學(xué)院出版社， 2001.16.

[7]莊子.莊子[M].北京：中華書局， 2007.493.

[8]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局， 1990.1503.

(責(zé)任編輯陳平生)

2014-04-22

柳君君(1983-)，女，碩士，嘉峪關(guān)世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測中心研究人員，研究方向?yàn)橹袊糯贰?/p>

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1673-4580(2014)02-0058-(03)