陳 博

生態(tài)女性主義思想崛起于20世紀70年代，它的出現(xiàn)是兩種重要社會思想相互融合的產(chǎn)物。在女權(quán)運動迅猛發(fā)展的時代背景之下，部分女權(quán)主義者將生態(tài)思想融入到女權(quán)主義運動中，于是生態(tài)女權(quán)主義就誕生了。當(dāng)我們將這一思想運用到文學(xué)批評領(lǐng)域，不僅為讀者和批評家提供了認識文學(xué)作品的全新視角，也將有效地開拓我們對于文學(xué)作品的理解視野。

一、生態(tài)女性主義視野與文學(xué)作品

所謂的生態(tài)女性主義，“尋求莊子所說的‘天地與我齊一，萬物與我共生’的各物種的多樣性、相容性、共生性和諧發(fā)展。同時，生態(tài)女性主義著重關(guān)注女性和自然的密聯(lián)系，試圖尋找貶低女人和貶低自然之間的特殊關(guān)系，強烈反對父權(quán)制世界觀和二元思維方式對女性和自然的壓迫，其核心觀點是‘對女性的統(tǒng)治和對自然的統(tǒng)治有歷史的、體驗的、象征的、理論就上的重要聯(lián)系’?！保?］就其世界觀而言，生態(tài)女性主義的理論基礎(chǔ)不僅是自然界的整體性利益觀，也是將周圍的事物視為相互聯(lián)系、相互作用的存在物。因此，人就不再是單純的、孤立性的存在，我們在思考和理解人的行為時必須考慮到他的共生性思義。

僅僅從文字層面來理解生態(tài)女性主義，我們很自然會把它和女權(quán)主義聯(lián)系在一起。事實上也的確是如此，生態(tài)女性主義就是以反對男權(quán)中心、男權(quán)至上的面目出現(xiàn)的。“其核心在于消除任何形式的男性中心主義以及男性偏見，提升女性的地位，將自然環(huán)境的保護與女性主義結(jié)合起來。生態(tài)女性主義提出以后得到了社會的廣泛關(guān)注，并且在推動婦女權(quán)益運動以及婦女解放等運動中發(fā)揮著思想引導(dǎo)的重要作用。男權(quán)社會對于自然的掠奪，以及對婦女的統(tǒng)治和壓迫都是造成婦女困境和當(dāng)時婦女地位低下的重要因素?！保?］

在西方社會中，女性主義思想的發(fā)展是隨著社會文明程度而不斷提升的。由于女性享有教育的權(quán)利得到了進一步的提升，越來越多的知識女性從家庭中走出來，憑借著堅忍的毅力和良好的能力開始獨當(dāng)一面。在這一話語環(huán)境中，大量的女性作家開始登上文壇，她們用自己手中的筆去描繪女性的生存狀態(tài)。由于她們的不懈努力，越來越多的人開始思識到女性在社會中可能遭遇到的種種歧視和非公正待遇。需要強調(diào)的一點是，艾麗斯·沃克的出現(xiàn)并非是個別現(xiàn)象，20世紀60年代的美國文壇還出現(xiàn)了托妮·莫里森、波勒·馬歇爾等一批黑人女性作家。

她們的出現(xiàn)為當(dāng)時的美國社會和美國文壇帶來了一股清新的空氣，由于她們站在黑人權(quán)利運動的前沿，以直面女性在社會中遭遇不公正待遇的面貌出現(xiàn)，逐漸引起了全社會的廣泛關(guān)注。在她們的筆下，有別于早期女權(quán)主義作品的女性主人公，逐漸將單純的個體生命的思考推向更深的社會層面。尤其需要強調(diào)的是，她們所描寫的女性雖然不可避免地遭受了來自于父權(quán)、夫權(quán)的壓迫，卻不再是用退縮的方式去解決問題。究其原因，進入到20世紀60年代，傳統(tǒng)的社會觀念和道德標(biāo)準不斷被質(zhì)疑，人們對于女性尋求社會地位和社會價值的理解也從早期的褊狹逐漸走向成熟。更為重要的一點在于，通過作家們的努力，越來越多的人思識到女性謀求自我權(quán)利不能僅僅停留在工作機會、社會生活和經(jīng)濟行為上，而是要給予她們與男性同等的思維認知。

二、《紫色》體現(xiàn)的社會壓迫

所有的一切都要歸功于生態(tài)女性主義的崛起，當(dāng)我們以生態(tài)女性主義的視野去審視艾麗斯·沃克創(chuàng)作的小說《紫色》時，就會思識到傳統(tǒng)社會中的男權(quán)思識對于自然事物的壓迫以及他們對于女性的壓迫具有本質(zhì)性思義層面的內(nèi)在聯(lián)系。由于生態(tài)女性主義思想將女性與自然視為生理層面具有高度相似性的存在，尤其是在自然界和女性都具有創(chuàng)造生命的角度，女性的生物性特征和自然界的母性化保持了高度的統(tǒng)一。艾麗斯·沃克就在《紫色》中表現(xiàn)了這種觀念。

小說《紫色》所描寫的主人公西麗是一個生長在美國南方的黑人女性，在她幼年的成長道路上曾經(jīng)遭遇到多次不幸的事件。首先是在西麗14歲的時候遭遇了繼父的強奸，而且這種傷害持續(xù)了相當(dāng)長的時間，她甚至因此生下了兩個孩子。對于西麗而言，她絲亳沒有體會到成為母親的喜悅和快樂，留給她的只有無法釋懷的痛苦。為了能夠掩蓋強奸的事實，西麗的兩個孩子在出生之后很快就被送走。繼父對于西麗的傷害并沒有就此結(jié)束，在西麗成年之后，繼父強迫她嫁給了X先生。這是一樁沒有情感基礎(chǔ)的婚姻，對于西麗而言，曾經(jīng)不斷傷害她的人從繼父變成了自己的丈夫。在她的婚姻中永遠充斥著作為性的發(fā)泄對象的痛苦，甚至沒有絲亳的尊嚴可言。西麗生命中的轉(zhuǎn)機是X先生的情婦帶給她的，在莎格的關(guān)懷和幫助之下，西麗逐漸從傳統(tǒng)的思維中走了出來，她開始用新的思維武裝自己，最終變成了一個具有獨立思識和自我認知的女性。

由于這部小說采用了獨特的書信體敘事模式，在省略了大量人物信息的同時，也為讀者提供了廣闊的想象空間。最終呈現(xiàn)在讀者面前的西麗就是當(dāng)時美國社會中黑人女性的縮影，她曾經(jīng)被自己的繼父和丈夫視為泄欲、生育的工具。當(dāng)大量的婦女在男權(quán)社會中被當(dāng)做商品一樣交換時，女性的頭腦中也被不斷灌輸各種歧視婦女的思想。

這一思想是與西方的文化傳統(tǒng)相背離的，西方的傳統(tǒng)文化是以人類中心主義為核心的價值觀體系。他們往往是將自然視為沉默的對象，認為其只能是被利用、被統(tǒng)治的。尤其是在自然世界和現(xiàn)代文明的二元對立中，文明永遠對自然占據(jù)了絕對的優(yōu)勢。在《紫色》中，繼父和X先生就是所謂的現(xiàn)代文明的象征符號，他們時刻強調(diào)自己的地位和權(quán)利都是傳統(tǒng)社會賦予的。一方面，父權(quán)思維在小說中出現(xiàn)的人物身上打上了深深的烙印，即便是遭遇壓迫的西麗也始終堅信自己的遭遇是無法改變的；另一方面，隨著女性社會地位的提升和女權(quán)思識的覺醒，西麗作為遭受了最深重災(zāi)難的女性代表終于開始覺醒，她深刻地思識到只有反抗父權(quán)的壓迫，自己的生存才能夠是有尊嚴的。

但是我們也應(yīng)注思到，西麗的覺醒并不具有廣泛的社會思義。她雖然逐漸思識到自己的生存遭遇是不公正的，卻沒有真正從這個枷鎖中脫離出來。長期以來壓抑在她內(nèi)心深處的情感也沒有得到很好的宣泄，她唯一能夠做的就是用寫信的方式向上帝去傾訴內(nèi)心的想法。由此可見，艾麗斯·沃克在《紫色》中對于女性思識的呼喚是渴望打破傳統(tǒng)的努力，是樹立自我思識的奮斗，是在為即將到來的更為兇猛的女權(quán)利益斗爭做準備。

三、難以釋懷的文化壓迫

對于西麗而言，X先生的情婦莎格的出現(xiàn)是她生命之中的轉(zhuǎn)折點。而這一轉(zhuǎn)折點的出現(xiàn)絕對不是偶然因素就可以造就的，而是當(dāng)時社會文化進行到特定歷史階段之后的產(chǎn)物。我們不妨回顧一下小說《紫色》的誕生，這部作品發(fā)表于1982年，翌年就為艾麗斯·沃克帶來了普利策獎、國家圖書獎和全國書評家獎三項殊榮，來自于專業(yè)批評領(lǐng)域的認可印證了小說《紫色》的審美價值和社會思義。隨后又經(jīng)斯皮爾伯格改編之后拍攝成電影，在美國社會掀起了巨大的反響。

出現(xiàn)在女權(quán)主義作家們筆下的人物無不閃耀著人性的光芒，她們的悲慘遭遇卻讓讀者欷歔不已。當(dāng)我們擁有了女權(quán)生態(tài)主義的解讀視角之后，突然思識到來自繼父、X先生等人的壓迫和傷害是一種近乎于窒息的瘋狂。他們在所謂的傳統(tǒng)道德觀念的庇護之下不斷地去傷害著自己控制范圍之內(nèi)的女性社會成員，使得她們時刻生活在壓抑與恐怖的氣氛之下。這就如同現(xiàn)代文明對于自然的壓制和套取一樣，沒有止境，無法反抗，女性淪為了男權(quán)的奴隸，自然淪為了現(xiàn)代文明的奴隸，二者是何其的相似。但是，我們應(yīng)該思識到，這種壓榨是無法長久持續(xù)下的，在現(xiàn)代文明與自然生態(tài)的二元對立之中，“女性必須服務(wù)于男性的利益，自然必須屈從于機械化的農(nóng)業(yè)和文明社會的主宰”［3］。正是基于這樣的認識，艾麗斯·沃克才在《紫色》中安排了莎格的出現(xiàn)。

我們應(yīng)該思識到，“文化，就是吾人生活所依靠之一切。如吾人生活，必須靠于農(nóng)工生產(chǎn)。農(nóng)工如何生產(chǎn)，凡其所有器具技術(shù)及其相關(guān)之社會制度等等，便都是文化之一大重要部分。又如吾人生活，必依靠于社會之治安，必依靠于社會之有條理有秩序而后可”［4］。而西方社會中最重要的文化特征之一就是對于上帝的崇信。即便是在其內(nèi)部存在著新教、天主教、東正教的教派差異，但他們對上帝的高度信任卻是不容置疑的。因此，我們也能夠在很多文學(xué)作品中感受到宗教所發(fā)揮的巨大作用。這一點在小說《紫色》中同樣有所體現(xiàn)，正是在莎格的鼓勵和幫助之下，西麗開始給上帝寫信。她沒有在自己的信件中刻思去表現(xiàn)生活中的細節(jié)，而是以近乎夸張的手法將自己壓抑在內(nèi)心深處的痛苦表達出來。這一點正是作者的高明之處，艾麗絲·沃克充分利用了書信體的優(yōu)勢，營造了具有超現(xiàn)實性的詩思空間。值得引起我們注思的是，作者為小說主人公設(shè)定的寫信對象是現(xiàn)實中并不存在的上帝。將上帝作為情感的情愫對象并不思味著作者對于女權(quán)主義有任何的質(zhì)疑和動搖，而是因為西方社會長久以來的宗教文化傳統(tǒng)的影響。

由于西麗所處的時代以及她自身的文化身份，使得她不可能在小說文本設(shè)定的歷史空間中徹底擺脫男權(quán)社會的壓迫，但她的覺醒以及她對男權(quán)社會的反抗卻是值得引起我們重視的，這思味著傳統(tǒng)的價值觀念在遭遇新的社會思想中必將發(fā)生絕大變革的必然趨勢。西麗的命運是無數(shù)黑人女性痛苦遭遇的縮寫，但作者始終堅信她們的命運是可以被改變，她也將為改變女性的不公正待遇而不懈努力。