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《烏蘇里船歌》賞析

2014-09-03 08:45:28孔卓
藝海 2014年1期
關(guān)鍵詞:聲樂(lè)作品歌詞曲譜

孔卓

【摘要】聲樂(lè)作品賞析是聲樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分,它與聲樂(lè)作品創(chuàng)作、聲樂(lè)作品表演共同構(gòu)成整個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的三大要素。而聲樂(lè)作品賞析本身,又是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程。本文以聲樂(lè)作品《烏蘇里船歌》賞析為例,以“解剖麻雀”與“解讀樣板”的方式,對(duì)這一聲樂(lè)作品賞析進(jìn)行全面系統(tǒng)、深入具體的示范。力求對(duì)于聲樂(lè)作品賞析,提供理性思辨與藝術(shù)實(shí)踐的雙重參照系。

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)作品 烏蘇里船歌 賞析 歌詞 曲譜 演唱

聲樂(lè)作品賞析是聲樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分,它與聲樂(lè)作品創(chuàng)作、聲樂(lè)作品表演共同構(gòu)成整個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的三大要素。

然而,聲樂(lè)作品賞析本身,又是一項(xiàng)全方位、系列化、深層次的復(fù)雜系統(tǒng)工程。本文以聲樂(lè)作品《烏蘇里船歌》賞析為例,以“解剖麻雀”與“解讀樣板”的方式,對(duì)其進(jìn)行全面系統(tǒng)、深入具體的賞析。并力求通過(guò)這一實(shí)例的賞析,為整個(gè)聲樂(lè)作品賞析,提供理性思辨與藝術(shù)實(shí)踐的雙重參照系。

具體而言,《烏蘇里船歌》的賞析,可以分解為以下三大層面來(lái)進(jìn)行。

一、歌詞藝術(shù)賞析

歌詞是聲樂(lè)作品文本創(chuàng)作的基礎(chǔ),它與曲譜各占整個(gè)聲樂(lè)作品文本創(chuàng)作的半壁江山。所以聲樂(lè)作品賞析,也必須以歌詞賞析為基礎(chǔ)與前提。歌詞賞析又包括題材、主題、形象、情感、事件、體裁、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、風(fēng)格等內(nèi)涵。

《烏蘇里船歌》是中國(guó)赫哲族風(fēng)格的民歌;民族性是歌詞的首要審美特征。而民族性又是世界上所有國(guó)家、所有民族的所有藝術(shù)的生命與靈魂、亮點(diǎn)與支點(diǎn)。因?yàn)槊褡逍阅耸敲褡逦幕c民族價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。所以19世紀(jì)俄羅斯著名作家赫爾岑指出:“詩(shī)人和藝術(shù)家們?cè)谒麄兊恼嬲淖髌分锌偸浅錆M民族性的?!泵珴蓶|同志也明確指出:“藝術(shù)上‘全盤(pán)西化被接受的可能性很少,還是以中國(guó)藝術(shù)為基礎(chǔ)……藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語(yǔ)言,離不了民族的歷史發(fā)展。”

《烏蘇里船歌》的詞作者郭頌、胡小石二位先生,以我國(guó)黑龍江省少數(shù)民族赫哲族的漁獵生活為題材,反映出解放以后赫哲族人民“金色的光照船帆”、“船兒滿江魚(yú)滿艙”、“白樺林里人兒笑,笑開(kāi)了滿山紅杜鵑”的歡樂(lè)幸福的新生活、新面大抵。赫哲族居住在黑龍江、烏蘇里江邊,以捕魚(yú)和狩獵為生,故素有“魚(yú)皮部”、“使犬部”之稱。而漁歌和船歌,又是赫哲族民歌中的主要藝術(shù)形式。因此,這首歌曲的歌詞創(chuàng)作,無(wú)論是思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式,都是地道的赫哲族的新民歌,其民族化的高度,已達(dá)到了完美的程度。

二、曲譜藝術(shù)形式

曲譜密切為歌詞服務(wù),反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又對(duì)歌詞的表現(xiàn)起著重要的藝術(shù)作用。只有曲譜與歌詞二者相輔相成,才能夠相得益彰、相映生輝。

《烏蘇里船歌》的曲譜創(chuàng)作,堪稱精妙。它充分吸收了赫哲族民歌的音樂(lè)精華,并在繼承借鑒的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新,取得了很大的成功。

在旋律上,它以赫哲族民歌曲調(diào)的核心風(fēng)格——“波浪型”旋律線條為主。在此基礎(chǔ)上融入新時(shí)代的音樂(lè)因素。而“波浪型”旋律線條又正是赫哲族人民江中捕魚(yú)生活的藝術(shù)提煉與凝聚。

在節(jié)奏上,它又以赫哲族傳統(tǒng)民歌中的“劃動(dòng)型”特點(diǎn)為主。這種“劃動(dòng)型”節(jié)奏,又正好是赫哲族人民在江中劃船時(shí)雙手前推與回?cái)[雙槳的劃船動(dòng)作的節(jié)奏特點(diǎn)。

在音樂(lè)特色上,它又運(yùn)用了赫哲族傳統(tǒng)民歌《等阿哥》、《婚歌》等特點(diǎn)。

由此可見(jiàn),《烏蘇里船歌》的曲譜創(chuàng)作,也凸顯了赫哲族的民族性特點(diǎn),因而也取得了成功。

三、演唱藝術(shù)欣賞

演唱是聲樂(lè)作品的中心,沒(méi)有演唱,聲樂(lè)就只是紙上的文本作品,而不是真正意義上的聲樂(lè)藝術(shù)。

《烏蘇里船歌》的首唱者,是我國(guó)當(dāng)代著名的民歌歌唱家郭頌先生。他在這首歌中的演唱藝術(shù),完美地表現(xiàn)了文本的意蘊(yùn)與內(nèi)容,并顯示出他獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)魅力。

他將東北民歌(漢族民歌)與赫哲族民歌的演唱藝術(shù)融為一爐,充分發(fā)揮了赫哲族民歌中演唱形式之一“嫁令闊”襯詞“啊郎赫呢哪”的特點(diǎn),使這首歌曲的演唱藝術(shù)走出中國(guó),走向世界。由他提供的歌譜和錄音的《烏蘇里船歌》,于1979年被聯(lián)合國(guó)教科文組織選定為亞太地區(qū)音樂(lè)教材,為我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)贏得了殊榮。同時(shí),他不僅是這首歌曲的演唱者,還是詞作者和曲作者之一,這為他的演唱藝術(shù),又提供了更多更大的正能量。

(責(zé)任編輯:劉小紅)

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