鄒世毅

唐代詩(shī)人張佑有詩(shī)句云：“精華在筆端，咫尺匠心難?！保ā额}王右丞山水障》）他高度評(píng)價(jià)王摩詰的畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，如此精華，乃是匠心獨(dú)運(yùn)所得。

擺在讀者面前的這本二十余萬(wàn)字的著述——《湘西民間藝術(shù)概論》，就是作者匠心獨(dú)運(yùn)的產(chǎn)物。在形形色色的多種《藝術(shù)概論》著述中，真讓人有“凌煙功臣少顏色，將軍下筆開(kāi)生面”（唐·杜甫詩(shī)《丹青引·贈(zèng)曹將軍霸》）之感。

藝術(shù)概論是一門(mén)研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)律的課程，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)以及藝術(shù)種類(lèi)特點(diǎn)為宗旨的科學(xué)體系。它原本是高等院校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生必修的一種基礎(chǔ)理論課程，在我國(guó)，各個(gè)高校依自己的教學(xué)需要而采用不同的教材，故《藝術(shù)概論》的教材版本頗多，且大同小異，理論的側(cè)重點(diǎn)不同而已。署名為《民間藝術(shù)概論》的，應(yīng)認(rèn)為是《藝術(shù)概論》的一種專(zhuān)門(mén)分支學(xué)科，目前除出版有趙農(nóng)編著的一本外（陜西人民美術(shù)出版社2011年版），尚未見(jiàn)有其它正式出版物。而冠地名于前的《湘西民間藝術(shù)概論》，是對(duì)特定地域——湖南的湘西地區(qū)民間藝術(shù)本源、活動(dòng)、形式、樣態(tài)等進(jìn)行分析、研究，以揭示該地域民間藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝藗儼凑彰耖g藝術(shù)的特殊規(guī)律和價(jià)值等進(jìn)行民間藝術(shù)的創(chuàng)作、鑒賞、傳承和利用，提升人們對(duì)民族民間藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)、藝術(shù)修養(yǎng)和欣賞批評(píng)水平，充分發(fā)揮民間藝術(shù)的各種功能。因而是一本別開(kāi)生面的藝術(shù)概論著述。

一般的藝術(shù)理論都認(rèn)為，藝術(shù)，是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中形成和創(chuàng)造的成果，是人們?yōu)榱藵M足自身的需求，以一定的物質(zhì)為媒介，以豐富的情感來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活和審美情趣的審美形態(tài)。而廣義的藝術(shù)活動(dòng)，就是人們運(yùn)用審美的方式對(duì)客體世界進(jìn)行審美認(rèn)知、理解和創(chuàng)造的過(guò)程。它包含人類(lèi)從事的一切藝術(shù)行為和發(fā)生的藝術(shù)現(xiàn)象，由客體世界，藝術(shù)創(chuàng)作和制作，藝術(shù)作品，藝術(shù)傳播與藝術(shù)接受四個(gè)方面組成。由于《藝術(shù)概論》是研究藝術(shù)的基礎(chǔ)理論，所以一般都從藝術(shù)的外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面來(lái)建構(gòu)藝術(shù)的基本理論框架和探討藝術(shù)的普遍規(guī)律。外部的基本理論框架離不開(kāi)藝術(shù)的本質(zhì)論、分類(lèi)論和發(fā)生發(fā)展論；內(nèi)部的普遍規(guī)律脫不了藝術(shù)的創(chuàng)作論、作品論和鑒賞論等。由有著密切的內(nèi)在邏輯關(guān)系的各個(gè)章節(jié)組成一個(gè)完整的學(xué)術(shù)體系。

《湘西民間藝術(shù)概論》共五章（湘西民間藝術(shù)源流，湘西民間藝術(shù)類(lèi)型，湘西民間藝術(shù)價(jià)值與特點(diǎn)，湘西民間表演藝術(shù)，湘西民間造型藝術(shù)），從章、節(jié)定名和實(shí)際內(nèi)容看，既有對(duì)一般《藝術(shù)概論》章節(jié)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的依循，又有依本書(shū)內(nèi)容、實(shí)際所需進(jìn)行增刪而蹊徑獨(dú)辟；既有對(duì)藝術(shù)本源、發(fā)展、特征、規(guī)律、價(jià)值等認(rèn)識(shí)上的傳統(tǒng)因循，又有因地制宜和與時(shí)俱進(jìn)新穎理念的闡釋。因而形成了有別于同類(lèi)著述的鮮明個(gè)性。

第一，科學(xué)地辨證了民間藝術(shù)、尤其是湘西民間藝術(shù)與普遍意義上藝術(shù)的不同特性。作者在書(shū)中以“主體的復(fù)雜性”、“時(shí)間的延續(xù)性”、“濃厚的地域性”、“形式的多樣性”、“保護(hù)的交叉性”等五個(gè)方面特性的論述，指出了民間藝術(shù)作品由于具有主體的群體性特征，所以對(duì)民間藝術(shù)作品進(jìn)行演繹、整理，也可能形成著作權(quán)。由于時(shí)間的延續(xù)性，決定了民間藝術(shù)作品往往是集體智慧的結(jié)晶，其間蘊(yùn)藏的世代相傳的文化元素是逐漸穩(wěn)定的、經(jīng)久不衰的、流傳久遠(yuǎn)的。

更由于濃厚的地域性和保護(hù)的交叉性，使得特定地域的民間藝術(shù)創(chuàng)造蘊(yùn)含著獨(dú)具個(gè)性的文化情結(jié)和民族底蘊(yùn)。越是民族的，就越具世界性，也就越有鮮明的個(gè)性。各個(gè)國(guó)度，各個(gè)地方、各個(gè)民族、各種團(tuán)體、各個(gè)人都可以在文化交流接觸中觀摩到它，因喜愛(ài)而效仿它、學(xué)習(xí)它，并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造。因此，光靠某地區(qū)、某國(guó)度的著作權(quán)法很難保護(hù)好它，活態(tài)傳承它，依法交流它，合法開(kāi)發(fā)利用它。如何克服各地著作權(quán)法（或其它保護(hù)法）的局限，建立起民間藝術(shù)創(chuàng)作的交叉保護(hù)體系迫在眉睫。這些科學(xué)辨證，與當(dāng)前民間藝術(shù)的傳播態(tài)勢(shì)和民間藝術(shù)進(jìn)入世界性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇是緊密相關(guān)的，因而具有與時(shí)俱進(jìn)性和前瞻性。

第二，對(duì)湘西民間藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展進(jìn)行了實(shí)事求是的考證、分析和研究，得出了令人信服的結(jié)論。

首先，作者不盲從過(guò)往的種種藝術(shù)起源說(shuō)。在書(shū)中，他雖然也不可避免地例舉了種種藝術(shù)起源說(shuō)，但他明確地表明了自己對(duì)湘西民間藝術(shù)的起源觀點(diǎn)。他說(shuō)“藝術(shù)起源于人的生命表現(xiàn)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一”。并引用羅曼·羅蘭的說(shuō)法，“藝術(shù)是發(fā)揚(yáng)生命的，死神所在的地方就沒(méi)有藝術(shù)”。他闡釋說(shuō)，“人之所以要和自然界發(fā)生關(guān)系，是為了從自然界得到物質(zhì)資料，以維持人的生命，這就是人類(lèi)社會(huì)必須從事生產(chǎn)勞動(dòng)的根據(jù)；而人之所以要通過(guò)各種手段表現(xiàn)自己，則是為了從客觀世界中觀照自己的生命，這就是藝術(shù)和藝術(shù)科學(xué)之所以發(fā)生的根據(jù)?！薄叭欢鳛樗囆g(shù)起源的主要因素的人類(lèi)生命的向力，還只是一種內(nèi)在的、潛在的精神沖動(dòng)。這種力量必然要轉(zhuǎn)化為人的外在行為，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)萬(wàn)古常新的歷史過(guò)程。”

其次，作者從湘西的自然環(huán)境、人文地理的考證出發(fā)，進(jìn)一步闡述了巫儺文化對(duì)湘西民間藝術(shù)產(chǎn)生的重大影響。并從湘西考古隊(duì)對(duì)沅水中游的瀘溪上堡、浦市等地發(fā)現(xiàn)5處舊石器時(shí)代的人類(lèi)聚居遺址與遺存——這些被專(zhuān)家定位為20萬(wàn)年前“潕水文化類(lèi)群”的舊石器時(shí)代文化，證實(shí)湘西是巫儺文化的重要發(fā)源地。通過(guò)距今7400多年前的高廟遺址的陶器上有“太陽(yáng)與鸞鳥(niǎo)”結(jié)合的人面獠牙紋和人面鳥(niǎo)爪、口長(zhǎng)象牙的神農(nóng)氏頭像紋等湘西原始宗教藝術(shù)品，證明當(dāng)時(shí)湘西就已經(jīng)形成了較為成熟的巫儺文化藝術(shù)。再?gòu)南嫖鲀陆?jīng)書(shū)如土家族《擺手歌》、苗族《古老話》的有關(guān)內(nèi)容，證明湘西在母系氏族社會(huì)后期就出現(xiàn)了巫儺文化。儺文化的主神是儺公儺母。儺公儺母是漫天洪水后兄妹成婚，繁衍人類(lèi)的始祖，是帶領(lǐng)子孫種植水稻進(jìn)行農(nóng)耕的農(nóng)神。這種巫風(fēng)對(duì)湘西地區(qū)的民間藝術(shù)產(chǎn)生了深厚的影響，直接呈現(xiàn)便是湘西民間藝術(shù)的最早源頭——儺堂戲。并藉經(jīng)典文獻(xiàn)記載和遺址遺存、遺物的相互佐證，說(shuō)明原始宗教的造型與成像是湘西民間藝術(shù)的形式表達(dá)，巫術(shù)是民間藝術(shù)的外衣，民間藝術(shù)成了巫術(shù)的寄主和內(nèi)涵，湘西原始民間藝術(shù)也就由此產(chǎn)生了。

第三，運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承理論，對(duì)湘西民間藝術(shù)的各種價(jià)值進(jìn)行分析研究，建立民間藝術(shù)的價(jià)值理論體系，這是對(duì)藝術(shù)理論的一種有益的拓展。

作者在書(shū)中單辟一節(jié)，對(duì)湘西民間藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了考察和研究。自2002年以來(lái)，我國(guó)政府首批簽約，加入聯(lián)合國(guó)教科文組織主持的人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約。自2006年起，全國(guó)普遍建立國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市縣級(jí)非遺保護(hù)組織和開(kāi)展申報(bào)各級(jí)非遺代表性作品名錄的活動(dòng)，并隨之出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，大量的民間藝術(shù)作品進(jìn)入了國(guó)家級(jí)、省級(jí)的非遺保護(hù)代表性作品名錄，評(píng)審了一批代表性傳承人，建立了少量非遺保護(hù)生態(tài)試驗(yàn)區(qū)，一大批代表性作品得到真實(shí)的保護(hù)，一批非遺方面的著述尤其是理論著述得以出版。湘西地區(qū)是國(guó)家批準(zhǔn)的“武陵山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)生態(tài)試驗(yàn)區(qū)”的主體保護(hù)地區(qū)，大量非遺保護(hù)工作正在如火如荼地開(kāi)展，急需政策的配套和非遺理論的指導(dǎo)，《湘西民間藝術(shù)概論》相當(dāng)及時(shí)地填補(bǔ)了非遺理論空白。書(shū)中例舉的湘西民間藝術(shù)所具有的6個(gè)方面的價(jià)值（歷史傳承價(jià)值，審美藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值、生活實(shí)用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值），較為全面地概括了湘西民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的精神思想、思維方式、智慧創(chuàng)造、物質(zhì)生產(chǎn)、藝術(shù)文化、歷史積淀等方面的成就和價(jià)值，具有不可再生性和不可替代性。因而必須加強(qiáng)保護(hù)傳承、弘揚(yáng)發(fā)展。如果這一節(jié)能發(fā)展成一章，專(zhuān)門(mén)討論、分析、研究湘西民間藝術(shù)保護(hù)傳承、合理利用的理論和實(shí)踐，那么，該書(shū)就更錦上添花，臻成全豹了。

《湘西民間藝術(shù)概論》的作者田特平先生，是我的老朋友。我們分別履職于省、州藝術(shù)研究院所，因研究藝術(shù)而認(rèn)識(shí)，復(fù)因從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究、申報(bào)工作而熟知。雖重山復(fù)水阻隔，然心息相通。特平先生歷來(lái)勤奮，著述頗多，出版小說(shuō)集《走出鳳凰城》、散文集《尋覓雙命鳥(niǎo)》、《湘西讀本》和《湘西苗族銀飾鍛制技藝》（與人合著）等書(shū)籍多部。《湘西民間藝術(shù)概論》系其十年積累，六年爬抉，三年伏案而成。嘔心瀝血，惟為事業(yè)。厥功其碩，吾當(dāng)銘記。謹(jǐn)以陋言，期為廣之。

（責(zé)任編輯：劉小紅）