重新認(rèn)識漢字—東亞的LOGO與紐帶

宮本雄二

日本外交家，

前駐華大使，宮本亞洲研究所董事長

在歷史上，漢字曾不止一次促進(jìn)了中日韓三國的文化融合。今天，漢字的作用仍需重視。

不久前，中央電視臺的“中國漢字聽寫大會”節(jié)目激起了很多中國人對中國傳統(tǒng)文化的自豪感和重新提筆書寫漢字的熱情，但是有多少中國人知道：當(dāng)今世界仍然在使用漢字的國家只有中國和日本。

近些年來，中日韓三國都在一味追逐以美國為代表的西方文化，卻對三國擁有共同文化背景的事實(shí)熟視無睹。對對方的缺點(diǎn)看得很清楚，而對對方的優(yōu)點(diǎn)、對相互間共有的紐帶卻很健忘。節(jié)變歲移，今天需要我們?nèi)プ龅木褪侵厥凹~帶、思考未來。

為了倡導(dǎo)漢字的使用，2013年7月，“東北亞名人會”公布了中、日、韓三國共用常見800漢字表草案。該名人會，是在2006年以加強(qiáng)東北亞的合作與交流為目的，由日本經(jīng)濟(jì)新聞社、中國新華通訊社和韓國中央日報社共同發(fā)起成立的。

下面讓我們一起來看看，漢字共用到底有多了不起。

關(guān)于漢字何時傳入日本有諸多說法，但有一點(diǎn)確鑿無疑—漢字是在公元4世紀(jì)，由朝鮮半島漂洋過海來到日本并歸化那里的先輩們帶來的。最有說服力的證據(jù)便是日本《古事記》的記載：公元4世紀(jì)后期，由朝鮮半島百濟(jì)派遣來的王仁博士將《論語》和《千字文》帶到了日本。

《千字文》到公元6世紀(jì)才在中國出現(xiàn)，在4世紀(jì)后期尚未誕生。這意味著《古事記》的記載有問題，但這個并不重要，重要的是日本人當(dāng)時腦子里曾經(jīng)有過這種認(rèn)識并且把它記載了下來。它表示日本曾經(jīng)有這種意識：即日本與中國、韓國、朝鮮共同擁有中國的“儒學(xué)”和“漢字”。

共同擁有儒學(xué)和漢字意味共同擁有人及由人構(gòu)成的社會的基本價值觀，還有作為傳遞思想及感情的手段的文字。盡管，正如每個人有自己的個性一樣，每個社會的個性也各不相同。然而，在大的基本原則上我們有共性—這種意識對于研究和思考東亞地區(qū)的未來非常重要。

日本法政大學(xué)王敏教授認(rèn)為，盡管日本在古代通過“和魂漢才”、在近代通過“和魂洋才”引進(jìn)了大量的新鮮事物，但是它從來沒有丟掉日本文化的根基“和魂”。也就是說，日本人很注重利用“和魂”，對外來事物實(shí)施改良，即加以“日本化”。也正是因?yàn)檫@點(diǎn)，日本才成其為日本，既不同于中國也不同于美國。

然而，漢字卻在日本生了根發(fā)了芽。日本人自創(chuàng)了將漢文（指古漢語）作為日語來朗讀的方法。于是，很多漢文的詞匯后來轉(zhuǎn)化成了日語。另外，日本人利用漢字的偏旁部首創(chuàng)造了片假名，利用草體字創(chuàng)造了平假名。

就這樣，日本人充分利用漢字，確立了日語的書寫方法。漢字成了日語不可分割的一部分，即使在今天日本人仍然離不開漢字。

到明治時期，西方的科學(xué)理性主義和新知識大量涌入日本。明治才俊們在西方文明的洗禮下，與各種新概念展開思想碰撞，運(yùn)用漢字創(chuàng)造了很多新詞。他們與中國、韓國的知識階層一樣，從孩提時代開始就開始誦讀《四書五經(jīng)》、《史記》、《唐詩選》等，擁有深厚的漢學(xué)功底，他們創(chuàng)造的新詞得益于他們對漢字的深刻理解。隨即，這些詞匯被當(dāng)時中國和韓國的知識階層欣然接受。

當(dāng)時，同受西方文明沖擊的東亞地區(qū)也面臨引入西方文明的問題，正是因?yàn)槲幕菩?，它們?nèi)琊囁瓶实卮罅恳M(jìn)日本發(fā)明的新詞匯。

在中國，很多源自西方概念的詞語，包括“概念”這個詞本身，以及“政治”、“經(jīng)濟(jì)”、“哲學(xué)”、“憲法”、“共產(chǎn)主義”、“共產(chǎn)黨”、“干部”等，都來自日本。由此，東亞地區(qū)又一次出現(xiàn)了文化大融合，是漢字促成了這種融合。

西方文明破壞了我們的傳統(tǒng)文化。從某種意義上來講，這或許是時代的必然，但我們正面臨著如何重新確立自己的個體同一性（identity）的問題。如何在重新評價傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上確立自己的個體同一性，是東亞中日韓三國的共同課題。

在這個過程中，毋庸置疑，漢字將發(fā)揮極為重要的作用。如果我們珍視漢字，更積極更深刻地去了解漢字，那么我們就能更深刻地理解自身的傳統(tǒng)文化，從而更好地拉近東亞各國之間的距離?！?/p>