摘要：“90后”成為當(dāng)前在校大學(xué)生的主體，他們的道德狀況關(guān)系到我國(guó)高等教育未來發(fā)展，因此對(duì)于這一群體的道德狀況的研究，具有重要意義。鑒于此，本文通過問卷形式進(jìn)行深入分析，幫助家庭、學(xué)校、社會(huì)正確審視這一群體。

關(guān)鍵詞：道德問題 成因分析

為了深入了解“90后”大學(xué)生的道德狀況，本文共設(shè)計(jì)了26道題，以求真實(shí)反映大學(xué)生道德狀況，實(shí)事求是地分析存在的道德問題。

調(diào)查時(shí)間：2014年1月初

調(diào)查單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)、中南林業(yè)科技大學(xué)、東莞理工學(xué)院

調(diào)查方法：調(diào)查問卷法

調(diào)查對(duì)象：在校大學(xué)生1200人。其中，男生占63%，文、理科生各占50%，農(nóng)村大學(xué)生占38%（回收有效問卷1182份，問卷有效率98.5%）

通過對(duì)1200名大學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查和分析，可以看出，大學(xué)生道德狀況整體良好，同時(shí)也存在很多問題。

1 “90后”大學(xué)生道德存在的主要問題

“90后”大學(xué)生道德存在的問題是多方面的，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于這一群體價(jià)值取向多元與自我意識(shí)增強(qiáng)，易導(dǎo)致感恩意識(shí)弱化、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、自律意識(shí)缺乏等。

1.1 誠(chéng)信意識(shí)弱化

大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)包括思想上禮貌尊重，行為上言而有信，價(jià)值觀上有責(zé)任意識(shí)，法律上注重公平正義。[1]調(diào)查發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為“90后”大學(xué)生整體誠(chéng)信意識(shí)很好的占26%，一般的占40%，較差的占34%。具體主要表現(xiàn)在求職就業(yè)中虛構(gòu)簡(jiǎn)歷、考試中作弊等。

虛構(gòu)簡(jiǎn)歷，是大學(xué)生在求職過程中，填寫虛假信息，蒙騙用人單位，企圖以假亂真的行為。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“90后”大學(xué)生虛構(gòu)簡(jiǎn)歷占55%，有數(shù)據(jù)顯示，面對(duì)日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，大學(xué)生開始偽造簡(jiǎn)歷。在對(duì)廣東七所高校的1200名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查中，當(dāng)問及“大學(xué)生是否會(huì)因就業(yè)而造假”時(shí)，84.3%的大學(xué)生選擇“會(huì)”。在一次招聘會(huì)中，在84份簡(jiǎn)歷中，有8位簡(jiǎn)歷中顯示自己為同一所學(xué)校的學(xué)生會(huì)主席，6名簡(jiǎn)歷中顯示自己為同一班班長(zhǎng)。而深圳的大型人才招聘市場(chǎng)，通過驗(yàn)證發(fā)現(xiàn)每天至少有10%屬于造假。[2]

考試作弊，是一種對(duì)教育制度的消極抵抗，是大學(xué)生在考試過程中，用各種欺騙的方式，做不合法或者不合理的事情。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，考試有作弊的占68%。“90后”大學(xué)生相對(duì)于前幾代大學(xué)生來說，作弊呈現(xiàn)出更加嚴(yán)重的現(xiàn)象，并且考試作弊的工具和方式呈現(xiàn)代特征。

1.2 自律意識(shí)欠缺

自律意識(shí)是個(gè)體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德信念，自覺進(jìn)行自我約束和調(diào)控的意識(shí)。社會(huì)的發(fā)展需要具有自律精神的道德主體，通過個(gè)體自律，內(nèi)化為自己的高尚品德，指導(dǎo)外在的行為。與“90后”大學(xué)生相比，前幾代大學(xué)生價(jià)值觀較為堅(jiān)定，具有愛國(guó)主義精神，具有社會(huì)責(zé)任感，能夠發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞、艱苦奮斗的作風(fēng)，能夠遵守社會(huì)公共道德，自律意識(shí)較強(qiáng)。而“90后”大學(xué)生自律意識(shí)較為欠缺，主要從沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、無人監(jiān)考環(huán)境下考試等方面表現(xiàn)出來。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲占36%；在無人監(jiān)督的環(huán)境下考試，62%選擇翻書或者查閱資料；對(duì)于用過的電池，72%選擇當(dāng)成普通垃圾扔掉；有65%大學(xué)生有過遲到、早退或者曠課的經(jīng)歷。

1.3 感恩意識(shí)淡化

感恩意識(shí)是個(gè)體接受他人或社會(huì)幫助后，對(duì)是否給予他人或社會(huì)以回報(bào)的一種意識(shí)。“90后”大學(xué)生多是從自我的角度出發(fā)，缺乏對(duì)社會(huì)、集體的感恩意識(shí)，尤其在回報(bào)社會(huì)、學(xué)校與家庭方面，感恩意識(shí)逐漸淡化。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，關(guān)于國(guó)家、社會(huì)的培養(yǎng)問題，7%大學(xué)生認(rèn)為是國(guó)家的義務(wù)，42%認(rèn)為應(yīng)該回報(bào)社會(huì)，而51%認(rèn)為做好本分?？梢姡瑢?duì)于國(guó)家、社會(huì)的感恩而言，他們更多的是趨向于做好自己的本分，不做違法犯罪的事情，認(rèn)為這樣便是對(duì)于國(guó)家社會(huì)最大的回報(bào)。關(guān)于感謝幫助過自己的老師問題，6%認(rèn)為這是老師的責(zé)任，12%會(huì)經(jīng)?？赐?，35%心里表示感謝但沒有表達(dá)出來，47%會(huì)在節(jié)假日的時(shí)候送去祝福?？梢姡髮W(xué)生對(duì)于老師的感恩之情占據(jù)大部分，但是大都停留在認(rèn)識(shí)的層面，缺乏實(shí)踐的活動(dòng)。關(guān)于在家?guī)椭改傅膯栴}，55%有幫助過，44%較少，而1%選擇了沒有?？梢姡髮W(xué)生在優(yōu)越的生活環(huán)境下，他們存在著對(duì)家庭的強(qiáng)烈依賴心理，希望家庭以他們?yōu)橹行?，得到家庭的寵愛，從而漸漸缺少對(duì)家庭父母的理解，缺乏獨(dú)立意識(shí)，認(rèn)為家庭對(duì)自己的照顧是一種義務(wù)和責(zé)任，而缺少對(duì)家庭父母的感恩之情。

有研究顯示，中央電視臺(tái)第二套節(jié)目曾經(jīng)報(bào)道了深圳一位歌手用義演的300多萬元錢資助178名貧困學(xué)生，而自己因患胃癌晚期欠下17萬元債務(wù)，患病期間受他資助現(xiàn)已在深圳工作的那些大學(xué)生，沒有一個(gè)去看望他。[3]

2 “90后”大學(xué)生道德問題成因分析

通過調(diào)查，試從社會(huì)環(huán)境、高校教育、家庭教育和自身因素四個(gè)方面進(jìn)行成因分析。

2.1 社會(huì)道德環(huán)境的影響

第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元性。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從建立到現(xiàn)在已有20多年。我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科教文衛(wèi)體等事業(yè)已取得偉大成績(jī)，綜合國(guó)力穩(wěn)步提升，人民安居樂業(yè)，社會(huì)呈現(xiàn)出繁榮穩(wěn)定局面。這是我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路的巨大成果。但是我們?cè)诳吹匠煽?jī)的同時(shí)，也應(yīng)該看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的不足之處。在價(jià)值多元化影響下，大學(xué)生將“金錢至上”作為人生追求的價(jià)值基礎(chǔ)，注重個(gè)人享樂，缺乏積極進(jìn)取、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神。第二，個(gè)別現(xiàn)象放大性。個(gè)別現(xiàn)象是相對(duì)大批現(xiàn)象而言，當(dāng)前許多媒體為了吸引人們的注意力，或者以追求經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益為目的，頻繁將社會(huì)少數(shù)大學(xué)生的道德失范行為作為大批現(xiàn)象，進(jìn)行廣泛宣傳和報(bào)道，使社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的道德現(xiàn)狀產(chǎn)生懷疑和憂慮。一方面，由于放大“道德危機(jī)”，增大不良行為的群體范圍，使社會(huì)出現(xiàn)夸大性的結(jié)論，從而對(duì)大學(xué)生整體主流的積極健康趨勢(shì)產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生的集體健康狀況產(chǎn)生擔(dān)憂，對(duì)他們?nèi)狈π湃胃泻托刨囈庾R(shí)。另一方面，由于放大個(gè)別不道德行為，從而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤引導(dǎo)，不利于大學(xué)生積極健康的道德行為形成。第三，網(wǎng)絡(luò)文化雙重性。一方面，網(wǎng)絡(luò)具有信息查詢、資源共享、信息處理等多方面功能，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)能夠獲取網(wǎng)上大量信息，豐富知識(shí)。另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的世界傳播性，許多不良道德思想，通過網(wǎng)絡(luò)的形式進(jìn)入大學(xué)生的思維，對(duì)大學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生錯(cuò)誤的引導(dǎo)。

2.2 學(xué)校道德教育的影響

高校是大學(xué)生道德教育的主要場(chǎng)所，本文主要從隱性載體的重要性、課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置和教師的道德狀況進(jìn)行成因分析[4]。

第一，隱性載體教育被忽視。隱性道德教育載體，具有不表現(xiàn)在外面的現(xiàn)象，一般是借助顯性道德教育載體以外的環(huán)境、氛圍和活動(dòng)，對(duì)受教育者進(jìn)行潛移默化的熏陶。[5]現(xiàn)階段，高校較為忽視隱性載體存在的重要性，誤認(rèn)為道德教育工作僅僅是高校教育工作者的任務(wù)，不能夠?qū)⒌赖陆逃龔V義化。第二，課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，主要通過德育課程展開。首先，重視政治教育輕視品德教育。大學(xué)生德育課程主要包括道德教育、思想教育和政治教育。這種課程設(shè)置方式，存在著許多不合理性。杜威說：“道德即生活”，當(dāng)前許多高校道德教育課程均以灌輸國(guó)家意識(shí)形態(tài)為主，忽視大學(xué)生的主體性地位。這種方式不但收效不明顯，會(huì)使大學(xué)生產(chǎn)生抵抗情緒。正如科爾伯格所說：“為了教育，教師不得不相信，某些道德價(jià)值是正確的，而不管大學(xué)生是否愿意接受?！盵6]第三，教師的道德存在失衡。首先，部分教育工作者理論水平低下，缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、照本宣科，不能很好的傳授道德知識(shí)，不能在課堂上給大學(xué)生以收獲。其次，部分教育工作者道德素質(zhì)低下，缺乏奉獻(xiàn)精神，不尊重大學(xué)生人格，利欲熏心，以權(quán)謀私，或者追求“不求無功，但求無過”，損害了大學(xué)教師在大學(xué)生心目中的良好形象。再次，道德教育工作者人員不足，且地位低、待遇差，導(dǎo)致他們不能全身心的開展工作，隊(duì)伍建設(shè)存在不穩(wěn)定性。

2.3 家庭道德教育的影響

第一，家庭理念失當(dāng)，即家庭教育子女的方法失當(dāng)。首先，過分溺愛。由于多數(shù)家庭屬于獨(dú)生子女，父母過分疼愛與呵護(hù)，導(dǎo)致愛而失教。導(dǎo)致子女缺乏足夠的自我認(rèn)識(shí)和獨(dú)立性，漸漸以自我為中心。其次，盲目要求。父母希望子女能夠朝著自己打造的方向發(fā)展，成為政治名人、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖、數(shù)學(xué)、哲學(xué)家等，嚴(yán)格管教，不考慮他們的興趣，導(dǎo)致子女逐漸產(chǎn)生抵觸心理。再次，錯(cuò)誤引導(dǎo)。第二，家庭功能弱化，即家庭功能弱化主要體現(xiàn)在距離弱化與心靈弱化。首先，距離弱化是指缺乏交流。父母因?yàn)楣ぷ髟颍绯鐾須w，與子女缺乏必要交流，不能了解子女的境況，不利于子女良好道德觀的形成。其次，心靈弱化指具有代溝。由于年齡差異，父母與子女的價(jià)值觀不同，當(dāng)兩者在同一問題上存在思想觀點(diǎn)不一致時(shí)，子女傾向于與同輩交流，主動(dòng)的疏遠(yuǎn)與父母的距離。第三，家庭倫理失范，主要表現(xiàn)在父母因不良道德行為對(duì)子女產(chǎn)生的不利影響。父母的言行，對(duì)子女具有舉足輕重的影響。許多家長(zhǎng)要求子女刻苦學(xué)習(xí)、誠(chéng)信考試、勤勞簡(jiǎn)樸、腳踏實(shí)地、懂得感恩，但自身卻缺乏自律，不思進(jìn)取、貪圖享樂、生活安逸、鋪張浪費(fèi)，甚至參與賭博、偷盜等犯罪行為。第四，家庭結(jié)構(gòu)變化，主要指家庭的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，導(dǎo)致子女教育缺乏完整性。一個(gè)美滿幸福的家庭，對(duì)于子女的成長(zhǎng)具有重要作用。但是部分家庭不和諧、家庭暴力、父母離婚或者家庭重組，給子女心靈造成嚴(yán)重創(chuàng)傷。據(jù)了解，某區(qū)法庭一年審理的青少年案件中，來自單親家庭的犯罪占26.4%，重組家庭占6.3%，婚姻動(dòng)蕩家庭占25.2%。[7]家庭結(jié)構(gòu)的變化，讓子女難以接受與親人形同陌路的感覺，易產(chǎn)生感情脆弱、價(jià)值觀扭曲、怯弱、多疑、逆反等心理現(xiàn)象。

2.4 自身道德因素的影響

第一，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。理想是大學(xué)生對(duì)于未來的期望與追求，是激發(fā)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我超越的潤(rùn)滑劑。大學(xué)生因?yàn)橛辛死硐氩偶ぐl(fā)出無限的動(dòng)力和靈感，感受生活，體驗(yàn)社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)與理想相對(duì)，是客觀存在的具體事物。大學(xué)生總是存在著理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，且兩者永遠(yuǎn)不可調(diào)和，理想伴隨著現(xiàn)實(shí)而存在，現(xiàn)實(shí)能夠激發(fā)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想。第二，成熟與幼稚并存。成熟一般理解為人的思想觀念之轉(zhuǎn)變，從幼稚向更高一級(jí)的轉(zhuǎn)變，對(duì)事對(duì)物的看法更加理智，并且這一過程中往往伴隨著周圍環(huán)境的改變而發(fā)生，也包括其他人的影響。而幼稚一般理解為思想不成熟，見識(shí)不夠開闊，看問題難以洞悉實(shí)質(zhì)，總是喜歡主觀想象。當(dāng)前，成熟與幼稚并存，是大學(xué)生普遍存在的現(xiàn)象。一方面，大學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的積累，具有獨(dú)立思考、明辨是非的判斷能力。另一方面，他們卻拒絕成長(zhǎng)，存在對(duì)父母家庭的強(qiáng)烈依賴性，希望得到家庭、社會(huì)的寵愛與遷就，獨(dú)立意識(shí)缺乏。

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作者簡(jiǎn)介：唐躍旺（1984-），男，東莞理工學(xué)院城市學(xué)院教師，哲學(xué)碩士，主要從事倫理道德研究。