高岸起

［摘要］歷代哲學(xué)，無(wú)論是唯物主義哲學(xué)還是唯心主義哲學(xué)，都涉及時(shí)代范疇。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，哲學(xué)家們始終沒(méi)有給“時(shí)代”一個(gè)科學(xué)的規(guī)定。只有馬克思主義哲學(xué)才第一次對(duì)時(shí)代范疇作出了科學(xué)的規(guī)定，揭示了時(shí)代的本質(zhì)，并實(shí)現(xiàn)了建立完整而系統(tǒng)的科學(xué)時(shí)代觀的歷史使命。從本質(zhì)上講，時(shí)代既是一個(gè)社會(huì)關(guān)系范疇，又是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐范疇，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)范疇。

［關(guān)鍵詞］時(shí)代；內(nèi)涵；社會(huì)范疇；實(shí)踐范疇；動(dòng)態(tài)范疇

[中圖分類號(hào)]B0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2014)07-0012-04

當(dāng)前世界格局發(fā)生了歷史性的變化，和平和發(fā)展成為時(shí)代的主題，新的科學(xué)技術(shù)革命迅猛發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)主義改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也獲得了令世人矚目的進(jìn)展。在這種形勢(shì)下，馬克思主義時(shí)代觀面臨著重大的轉(zhuǎn)折和躍進(jìn)，馬克思主義時(shí)代觀的任務(wù)也就明確地提了出來(lái)。

歷代哲學(xué)，無(wú)論是唯物主義哲學(xué)還是唯心主義哲學(xué)，都涉及時(shí)代范疇。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，哲學(xué)家們始終沒(méi)有給“時(shí)代”一個(gè)科學(xué)的規(guī)定。只有馬克思主義哲學(xué)才第一次對(duì)時(shí)代范疇作出了科學(xué)的規(guī)定，揭示了時(shí)代的本質(zhì)，并實(shí)現(xiàn)了建立完整而系統(tǒng)的科學(xué)時(shí)代觀的歷史使命。然而，恩格斯對(duì)時(shí)代范疇的論述分散于眾多的經(jīng)典著作中，加之各人理解的不同，致使其后人們對(duì)時(shí)代范疇的規(guī)定存在一定的差異，這從中國(guó)哲學(xué)界中流行的眾多的時(shí)代范疇的定義中可以得到證明。因此，有必要結(jié)合馬克思和恩格斯的有關(guān)論述，進(jìn)一步揭示時(shí)代的本質(zhì)，科學(xué)地規(guī)定時(shí)代范疇。從本質(zhì)上講，時(shí)代既是一個(gè)社會(huì)關(guān)系范疇，又是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐范疇，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)范疇。

一、時(shí)代是一個(gè)社會(huì)關(guān)系范疇

時(shí)代是與社會(huì)主要矛盾和主要任務(wù)密切相關(guān)的范疇，因此，時(shí)代并不純粹是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，而是一個(gè)社會(huì)關(guān)系范疇。時(shí)代作為一種社會(huì)關(guān)系范疇，是人所特有的，是人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的根本方式，是人的社會(huì)本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。在人的社會(huì)關(guān)系中，時(shí)代關(guān)系是最基本的關(guān)系，是人們社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容。時(shí)代關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是同一的。時(shí)代是人類社會(huì)本身所特有的一種社會(huì)現(xiàn)象。人必須生產(chǎn)自己的生活，必須用一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)，人類的自我認(rèn)識(shí)、發(fā)展和完善只能在時(shí)代活動(dòng)中才能完成。

另一方面，時(shí)代是人的存在方式，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。社會(huì)性、勞動(dòng)和思維等人的本質(zhì)特征都需要在時(shí)代中實(shí)現(xiàn)。時(shí)代反映人的本質(zhì)特征，人的本質(zhì)的確證依賴于時(shí)代關(guān)系。

時(shí)代，是人類社會(huì)發(fā)展中一個(gè)大的歷史時(shí)期，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要階段。人類社會(huì)的發(fā)展，是沿著從過(guò)去到現(xiàn)在、從現(xiàn)在到未來(lái)、由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的歷史過(guò)程，也是新的時(shí)代不斷取代舊的歷史時(shí)代的前進(jìn)過(guò)程。

時(shí)代作為標(biāo)志歷史發(fā)展的重要分期，它依據(jù)歷史發(fā)展進(jìn)程中帶有根本性的標(biāo)志，將歷史發(fā)展進(jìn)程劃分為前后相繼的不同階段。那么究竟依據(jù)什么標(biāo)志來(lái)劃分不同的時(shí)代呢？

在唯心史觀占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)期，一些人主要是將帝王將相的編年史當(dāng)做區(qū)分時(shí)代的標(biāo)志，如中國(guó)歷史上的秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清等不同朝代都成了時(shí)代的同義語(yǔ)；歐洲也曾出現(xiàn)過(guò)默洛溫王朝、加洛林王朝、薩利克王朝等不同的時(shí)代區(qū)分。

然而在馬克思主義時(shí)代觀看來(lái)，這種區(qū)分雖然也有著重要的意義，但是這種區(qū)分并沒(méi)有觸及時(shí)代的本質(zhì)，不能成為區(qū)分時(shí)代的標(biāo)志。馬克思主義時(shí)代觀是依據(jù)社會(huì)形態(tài)的不同，將人類歷史過(guò)程區(qū)分為幾個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的具有不同特點(diǎn)的歷史發(fā)展階段，即不同的社會(huì)形態(tài)。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保郏保蓠R克思從人類最基本的社會(huì)存在即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)出發(fā)，把社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)歸結(jié)為與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，從生產(chǎn)關(guān)系的總和來(lái)把握社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系與建立在其上的上層建筑的統(tǒng)一來(lái)判定社會(huì)的基本性質(zhì)，這樣就抓住了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，展示出人類社會(huì)發(fā)展中若干相繼出現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)和時(shí)代。

恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉１８８３年德文版序言》中也指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”［２］。馬克思和恩格斯是依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)來(lái)區(qū)分社會(huì)形態(tài)，認(rèn)識(shí)時(shí)代本質(zhì)的，從而使人們正確地認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的基本線索有了科學(xué)的依據(jù)，也為馬克思主義時(shí)代觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

根據(jù)馬克思主義時(shí)代觀的基本觀點(diǎn)，在一定時(shí)期里，哪種社會(huì)形態(tài)走在世界歷史的前面，居于世界歷史的主導(dǎo)地位，代表世界歷史發(fā)展的方向，這是區(qū)分歷史時(shí)代的主要標(biāo)志。在世界歷史的發(fā)展中，由于各自條件的不同，各個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展是不平衡的，有的發(fā)展要快一些，有的則要慢一些；一些國(guó)家和民族的歷史發(fā)展走在了前面，而另一些國(guó)家和民族則落在了后面。這樣，在同一歷史時(shí)期里，世界范圍內(nèi)就有幾種社會(huì)形態(tài)同時(shí)并存。其中，走在世界歷史的前面、居于世界歷史主導(dǎo)地位、代表世界歷史方向的那種社會(huì)形態(tài)，就是區(qū)分歷史時(shí)代的主要標(biāo)志。

１９１６年８—９月，列寧在《論面目全非的馬克思主義和“帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)主義”》一文中指出：“時(shí)代之所以稱為時(shí)代，就是因?yàn)樗ㄋ械母鞣N各樣的現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)，這些現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)既有典型的也有不典型的，既有大的也有小的，既有先進(jìn)國(guó)家所特有的也有落后國(guó)家所特有的。像彼·基輔斯基那樣只是泛泛地談?wù)摗畷r(shí)代，而回避這些具體問(wèn)題，這就是濫用‘時(shí)代這個(gè)概念?！保郏常菝恳环N社會(huì)形態(tài)中包括著不同的發(fā)展進(jìn)程，每一種社會(huì)形態(tài)區(qū)分為幾個(gè)前后相繼各有特點(diǎn)的歷史發(fā)展階段。時(shí)代也是用來(lái)描述這些小的特殊歷史階段的重要概念。

在一定社會(huì)形態(tài)下，社會(huì)的根本矛盾并沒(méi)有改變，但是社會(huì)的主要矛盾卻發(fā)生了重大的變化，由此使得同一社會(huì)形態(tài)下又區(qū)分為若干不同的時(shí)代，即時(shí)代又體現(xiàn)世界各國(guó)在一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化的總體特征。雖然各個(gè)國(guó)家在同一時(shí)期社會(huì)形態(tài)會(huì)各不相同，需要解決的矛盾也各不相同，但是各個(gè)國(guó)家在同一時(shí)期又有著共同面對(duì)的主要社會(huì)矛盾和問(wèn)題，這樣就構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代的總體特征。

按照列寧時(shí)代觀，所謂時(shí)代，是指根據(jù)某種特征為基礎(chǔ)區(qū)分的人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段，它以某個(gè)階級(jí)為中心，以全球?yàn)槲枧_(tái)，以重大歷史事件為路標(biāo)，能在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，屬于對(duì)國(guó)際社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和基本方向的戰(zhàn)略概括。

二、時(shí)代是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐范疇

時(shí)代是以人的社會(huì)關(guān)系為條件的，但社會(huì)關(guān)系則是在改造自然、社會(huì)和人自身的時(shí)代過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。人們通過(guò)時(shí)代活動(dòng)創(chuàng)造自己的世界、改變自身的環(huán)境，同時(shí)作為自己時(shí)代活動(dòng)的結(jié)果被產(chǎn)生、被改造。時(shí)代既有社會(huì)性，又有實(shí)踐性。

時(shí)代是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。時(shí)代展示了人與外部世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、利益關(guān)系以及人的活動(dòng)的本質(zhì)特征。任何一個(gè)時(shí)代都是一定的社會(huì)共同體在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和共同交往中形成的。因此，任何一個(gè)時(shí)代都體現(xiàn)了特定創(chuàng)造活動(dòng)的特點(diǎn)。時(shí)代依賴于人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，從人類實(shí)踐活動(dòng)的沃土之中吸取營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，人類的活動(dòng)又借助于時(shí)代而獲得可交流的、可感知的形式，特別是它能使人類在時(shí)代中被感知和被理解。因此，對(duì)人類的把握和認(rèn)識(shí)不能離開(kāi)時(shí)代。

時(shí)代的力量是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中自發(fā)地起作用的，個(gè)人往往自覺(jué)不自覺(jué)地在這種作用下進(jìn)行著自己的活動(dòng)。在這種力量面前，個(gè)人的力量是微不足道的。任何一個(gè)人，只要接受一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也就進(jìn)入這一個(gè)時(shí)代中，并在自覺(jué)不自覺(jué)地受其影響。正因?yàn)槿绱?，人們研究時(shí)代必須立足于人類的實(shí)踐活動(dòng)。

時(shí)代總是離不開(kāi)主體的。人們都是在時(shí)代中進(jìn)行各種認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。時(shí)代是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它從產(chǎn)生的第一天起就具有實(shí)踐的品格。人類可以借助實(shí)踐所內(nèi)化了的時(shí)代認(rèn)識(shí)系統(tǒng)進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。因此，時(shí)代本身就為超越時(shí)代提供了可能性，而這種可能性只能在社會(huì)實(shí)踐中特別是在主體運(yùn)用時(shí)代認(rèn)識(shí)所指導(dǎo)的實(shí)踐中成為現(xiàn)實(shí)。人們的社會(huì)實(shí)踐建構(gòu)了時(shí)代與認(rèn)識(shí)之間的聯(lián)系，建構(gòu)了時(shí)代的確定意義。

人在時(shí)代中，在改造外部世界的同時(shí)，也改造著自身；人在創(chuàng)造和更新外部世界的同時(shí)也創(chuàng)造和更新著內(nèi)在的人的世界；人在不斷地把自身的本質(zhì)力量對(duì)象化為外部世界的同時(shí)也在不斷地充實(shí)和更新著人自身的本質(zhì)力量。人作為一種時(shí)代創(chuàng)造著的、有意識(shí)的存在物，他不僅按自己的本質(zhì)力量來(lái)構(gòu)造對(duì)象世界，而且在構(gòu)造對(duì)象世界的時(shí)代活動(dòng)中，同時(shí)現(xiàn)實(shí)地塑造自身。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立?！保郏矗菟詴r(shí)代不僅僅是人作為主體力量的發(fā)揮過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)對(duì)象作為客體力量的利用過(guò)程。在時(shí)代的產(chǎn)生、發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，人始終是發(fā)動(dòng)者、控制者和操縱者。在時(shí)代活動(dòng)過(guò)程中，雖然世界現(xiàn)實(shí)存在著，客觀世界的規(guī)律總是這樣或那樣地規(guī)定著時(shí)代者的活動(dòng)，但作為現(xiàn)實(shí)的世界并不是主動(dòng)地呈現(xiàn)給主體的，“物自體”也不會(huì)自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為時(shí)代的對(duì)象，時(shí)代活動(dòng)的方向、方式、方法、程序等在其主導(dǎo)方面是由時(shí)代者決定的。

可見(jiàn)，時(shí)代一方面否定并超越著人和世界的既定狀態(tài)，從而顯示出革命的批判的意義；另一方面則為人在世界中的存在開(kāi)拓著普遍性和可能性，從而發(fā)揮出創(chuàng)造和建設(shè)的功能。于是通過(guò)時(shí)代，人與世界形成全面的“為我”的關(guān)系，人則由此而成為“自為”的存在物，亦即為自身而存在著的存在物。時(shí)代不僅是人的生存與發(fā)展的手段、基礎(chǔ)，更是人和人的世界得以同生共存的機(jī)制、根據(jù)。時(shí)代不僅是人現(xiàn)實(shí)地把握世界的方式，更是人獨(dú)特的存在方式。時(shí)代即現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐。時(shí)代觀即現(xiàn)實(shí)觀、實(shí)踐觀。

三、時(shí)代是一個(gè)動(dòng)態(tài)范疇

隨著歷史條件的變化，時(shí)代的內(nèi)涵會(huì)有所不同。每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)，人們可以從一個(gè)側(cè)面感受和理解人們對(duì)這個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)。盡管時(shí)代與認(rèn)識(shí)的關(guān)系在任何一個(gè)歷史時(shí)代都存在，但人們所經(jīng)歷的時(shí)代畢竟是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化、中華民族由淪落走向復(fù)興的時(shí)代，因而此時(shí)時(shí)代與認(rèn)識(shí)的關(guān)系便有了特殊的內(nèi)涵。

關(guān)于時(shí)代，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)“時(shí)代”條目的解釋是：“①指歷史上以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況為依據(jù)而劃分的某個(gè)時(shí)期”［５］，如石器時(shí)代、封建時(shí)代、五四時(shí)代、時(shí)代潮流?！阿谥?jìng)€(gè)人生命中的某個(gè)時(shí)期”［５］，如青年時(shí)代。

關(guān)于時(shí)期，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)“時(shí)期”條目的解釋是：“一段時(shí)間（多指具有某種特征的）”［５］，如抗戰(zhàn)時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。

美國(guó)科學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根在《古代社會(huì)，或人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程的研究》一書(shū)中使用了蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代三個(gè)術(shù)語(yǔ)。

蒙昧?xí)r代指人類社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期。在蒙昧?xí)r代，人類以采集天然食物為主，學(xué)會(huì)漁獵、用火、打擊石器以至發(fā)明弓箭。蒙昧?xí)r代相當(dāng)于考古學(xué)上的舊石器和中石器時(shí)代。恩格斯援用蒙昧?xí)r代術(shù)語(yǔ)，指出民族在其中級(jí)階段上發(fā)生，在其高級(jí)階段上繼續(xù)發(fā)展。

野蠻時(shí)代指繼蒙昧?xí)r代之后人類社會(huì)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期。野蠻時(shí)代以陶器的發(fā)明與使用為開(kāi)始，結(jié)束于鐵器與文字的出現(xiàn)。野蠻時(shí)代相當(dāng)于考古學(xué)上新石器時(shí)代至金屬器時(shí)代初期。后來(lái)恩格斯援用野蠻時(shí)代術(shù)語(yǔ)，指出野蠻時(shí)代以動(dòng)物的馴養(yǎng)繁殖和植物的種植為其特有標(biāo)志，確定此時(shí)代是人類學(xué)會(huì)靠自身活動(dòng)來(lái)增加生產(chǎn)的時(shí)期，其上限處于民族制度的全盛時(shí)代，下限處于原始公社制度的解體與階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生，隨后便進(jìn)入文明時(shí)代。

文明時(shí)代指繼蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代之后人類社會(huì)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。文明時(shí)代開(kāi)始于文字的產(chǎn)生，分古代和近代。人類生存于地球上，文明時(shí)代僅為一小部分，不過(guò)五千年。后來(lái)，恩格斯援用文明時(shí)代術(shù)語(yǔ)，并賦以新義，指人類學(xué)會(huì)對(duì)天然物進(jìn)一步加工，勞動(dòng)分工已有發(fā)展，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期。在文明時(shí)代，社會(huì)分裂為階級(jí)，產(chǎn)生了國(guó)家。

時(shí)代召喚著與其相適應(yīng)的認(rèn)識(shí)。時(shí)代使人與世界的關(guān)系發(fā)生相應(yīng)的變化。在日常生活中，越是頻繁使用的東西，人們對(duì)它越是缺乏深入的思考，時(shí)代就是其中之一。在這里，我將力圖說(shuō)明時(shí)代的本質(zhì)和特點(diǎn)是什么，為什么要對(duì)時(shí)代進(jìn)行思考，這一思考有什么意義。

在一定意義上說(shuō)，人生活在一個(gè)時(shí)代之中。在社會(huì)生活領(lǐng)域，時(shí)代是組成個(gè)人結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的重要手段，是維系家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系的重要紐帶。時(shí)代是人處理人與世界的關(guān)系須臾不可或缺的中介。

對(duì)于時(shí)代，不同的人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。例如，人類學(xué)家可能注意到，時(shí)代是人類文化行為的形式，是文化在社會(huì)上遺傳的手段。社會(huì)學(xué)家可能注意到，時(shí)代是社會(huì)集團(tuán)及其成員之間交往的工具，它甚至被看做是解決國(guó)家沖突的重要手段，時(shí)代的變化反映了社會(huì)的變遷。文學(xué)家可能注意到，時(shí)代是情感世界的形式，是把握和理解人的內(nèi)心世界的手段，是人類藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。

時(shí)代是在人們的社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。時(shí)代在產(chǎn)生之后必定會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)人們的社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐發(fā)生影響。時(shí)代不僅是人們觀念地掌握世界的重要工具，而且還調(diào)節(jié)人的社會(huì)活動(dòng)，為改造世界提供觀念。在這個(gè)意義上，人們可以說(shuō)，離開(kāi)了時(shí)代，人就無(wú)法觀念地掌握世界和實(shí)踐地改造世界。因此，時(shí)代是人處理人與世界的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的中介，是人觀念地掌握世界和實(shí)踐地改造世界的一種重要工具，是人進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的一種重要手段。

時(shí)代的飛速發(fā)展極大地改變了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的傳統(tǒng)方式，對(duì)人類觀念地把握世界和實(shí)踐地創(chuàng)造理想世界發(fā)生了巨大的影響。

從人類精神生活和文化生活的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)來(lái)看，人類精神生活和文化生活是借助于時(shí)代而發(fā)展起來(lái)的。一切人類行為皆由時(shí)代而構(gòu)成，或依賴于時(shí)代。人類的行為是時(shí)代行為；時(shí)代行為是屬人的行為。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，兒童在某種意義上仍然是一個(gè)生物學(xué)上的個(gè)體，而不是文化學(xué)上的人類個(gè)體。一個(gè)人只有當(dāng)他成功地掌握了時(shí)代，他才把自己與一個(gè)文化的世界和精神的世界聯(lián)系起來(lái)。他也正是借助于時(shí)代而掌握人類文化和精神的財(cái)富，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)造。就整個(gè)人類來(lái)說(shuō)，人類的全部知識(shí)和全部文化是依賴于時(shí)代而建立起來(lái)的。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)人類精神生活和文化生活的反思離不開(kāi)時(shí)代。

時(shí)代對(duì)于人的存在和發(fā)展具有極其重要的意義。想象一個(gè)時(shí)代就意味著想象一種生活方式。時(shí)代乃是人存在和發(fā)展的家園。時(shí)代作為人的一種存在方式，它對(duì)于理解人的社會(huì)生活具有極其重要的意義。很難想象離開(kāi)時(shí)代的生活是真正的人的生活。在認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)中，借助于時(shí)代創(chuàng)造理想世界，進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的活動(dòng)是人之區(qū)別于動(dòng)物的根本特征之一。從時(shí)代入手理解人、人的本質(zhì)、人的精神生活和文化生活，是超越傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要方面，它對(duì)于擴(kuò)展認(rèn)識(shí)論的研究領(lǐng)域，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

人類的全部知識(shí)和全部文化是從神話、巫術(shù)、原始宗教、原始藝術(shù)中發(fā)展起來(lái)的，它們是人類最初的時(shí)代文化形式。隱喻思維、神話思維等非邏輯思維是人類最初的時(shí)代思維形式。時(shí)代性就其本性和本質(zhì)而言，是多義的、隱喻的、增生的。分析時(shí)代性的意義是認(rèn)識(shí)論研究的首要任務(wù)。

人是時(shí)代的產(chǎn)物。對(duì)人的研究、對(duì)人的本質(zhì)的理解，不能離開(kāi)人的時(shí)代。對(duì)人的研究、對(duì)人類的研究必須研究人的時(shí)代、人類的時(shí)代。對(duì)時(shí)代的意義的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史的過(guò)程。這種認(rèn)識(shí)必然受到認(rèn)識(shí)者自身的主體條件的制約。時(shí)代一旦被表達(dá)出來(lái)就脫離了認(rèn)識(shí)者。

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責(zé)任編輯姚黎君彭坤