国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

《逸周書(shū)》所載武王伐紂史事述論

2014-08-30 19:21桂珍明
西部學(xué)刊 2014年8期
關(guān)鍵詞:史事

桂珍明

摘要:《逸周書(shū)》與《尚書(shū)·周書(shū)》部分相似,均記載了西周早期的重要史事。《逸周書(shū)》中所載史事主要集中在西周早期,這些文本詳細(xì)記錄了西周早期的歷史細(xì)節(jié)。本文詳列有文王早期商周由往昔姻親關(guān)系到后期世仇關(guān)系的轉(zhuǎn)化,有武王時(shí)期商周矛盾的激化,有武王繼承文王遺志積極準(zhǔn)備伐商到盟津觀兵及至牧野決戰(zhàn),有克商之后武王的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策等史事。

關(guān)鍵詞:《逸周書(shū)》;武王伐紂;史事

中圖分類號(hào):K224 文章標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):

在商周易代之際,其歷史發(fā)展諸多細(xì)節(jié)不甚明了,《尚書(shū)·周書(shū)》部分也僅僅記載了西周早期牧野之戰(zhàn)及周公輔政等歷史史實(shí),關(guān)于牧野之戰(zhàn)之前的史事,《尚書(shū)·商書(shū)》雖有記載亦不甚清晰。相比之下《逸周書(shū)》則記載了周人實(shí)力增長(zhǎng)、商周關(guān)系交惡、牧野之戰(zhàn)及其后政策等諸多重要的史實(shí)。系統(tǒng)梳理這些材料有助于較為詳細(xì)的理解和認(rèn)識(shí)此段史事。

一、武王伐紂背景:商周交惡與矛盾激化

“武王伐紂”不是一個(gè)孤立的歷史事件,故探求武王伐紂的背景及原因應(yīng)當(dāng)上溯至商代晚期,而雙方關(guān)系發(fā)展劇烈變化則集中體現(xiàn)在文王、武王時(shí)期。

(一)文王時(shí)期商周關(guān)系

文王之前商周二族政治上聯(lián)系緊密?!对?shī)經(jīng)·大雅·大明》記載殷商的太任與季歷聯(lián)姻,文王與帝乙之妹太姒結(jié)婚。周人實(shí)力增長(zhǎng),季歷受封為殷牧師,之后文丁殺季歷,其原因在于帝武乙震死河渭。《史記·封禪書(shū)》記載“帝武乙慢神而震死”,“武乙射天,后獵于河渭而震死也”。[1]1356“河渭”是周人的核心分布區(qū),帝武乙在此狩獵,戰(zhàn)略意圖明顯,而“震死”則可能是隱晦的說(shuō)法,很可能是在與周人交戰(zhàn)中戰(zhàn)死的,這也符合文丁殺季歷的緣由。此時(shí)商周關(guān)系經(jīng)歷了由姻親到世仇的轉(zhuǎn)化。文王治國(guó)理政時(shí)期,周族勢(shì)力又進(jìn)一步發(fā)展,此期之內(nèi)商周矛盾更盛,文王一面對(duì)外征伐,一面收攏人心,為圖商做戰(zhàn)略準(zhǔn)備。

《史記·周本紀(jì)》:

明年,伐犬戎。明年,伐密須。明年,敗耆國(guó)?!髂辏ミ?。明年,伐崇侯虎。而作豐邑,自岐下而徙都豐。明年,西伯崩……[1]118

《史記》記載了文王征伐的武功,其征伐之部落有“犬戎”、“ 密須”、“耆國(guó)”、“邘”及“崇”,逐漸靠近商朝統(tǒng)治核心區(qū)域?!兑葜軙?shū)》則記載了周人勢(shì)力逐步增強(qiáng)的過(guò)程?!兑葜軙?shū)·大匡解》記載周人在程邑面對(duì)大災(zāi)荒時(shí) “三州之侯咸率”,[2]144此為文王宅居程邑之時(shí),即使遭遇大荒還有三州之侯向周靠攏,這是周人勢(shì)力拓展的第一步。隨后《逸周書(shū)·程典解》則“文王合六州之侯,奉勤于商”。[2]165由“三州”到六州,其勢(shì)力和影響力在進(jìn)一步地發(fā)展之中,此時(shí)周人勢(shì)力達(dá)到“三分天下而有其二”的地步。[3]107這時(shí)崇侯虎向商王報(bào)告,即《逸周書(shū)·程典解》中所記商王采用宗讒,[2]166紂王聽(tīng)信崇侯之言,將文王拘禁在羑里。文王自羑里歸來(lái),諸侯依然歸附周族,即《逸周書(shū)·程典解》曰:“諸侯不娛,逆諸文王。文王弗忍,乃作《程典》三忠?!盵2]167文王一面率領(lǐng)諸侯效忠商王,另一方面則“陰行善”收攏人心。諸侯叛歸文王,雙方力量對(duì)比開(kāi)始發(fā)生變化,由此可見(jiàn)文王從羑里歸去之后,勢(shì)力繼續(xù)發(fā)展壯大,即《史記》記載“紂由是稍失權(quán)重?!敝链?,《逸周書(shū)·酆保解》記載道“九州之侯格于周”,[2]193九州諸侯都來(lái)朝見(jiàn)文王。此時(shí)文王提到諸侯“辛苦役商”,這條信息至關(guān)重要,之前文王征伐與籠絡(luò)諸侯并未公開(kāi)商周矛盾,此時(shí)點(diǎn)明矛盾意義重大,周公直言殷商無(wú)道、政策苛刻,眾叛親離。[2]195

(二)武王時(shí)期商周矛盾激化

文王創(chuàng)業(yè)未成武王繼位,此期之內(nèi)商周矛盾進(jìn)一步發(fā)展乃至激化。《逸周書(shū)·柔武解》記載武王繼位時(shí)政策“維在王考之緒功,維周禁五戎,五戎不禁,厥民乃淫”,[2]251強(qiáng)調(diào)繼承文王的功業(yè),實(shí)行德政。《柔武解》之后《大開(kāi)武解》、《小開(kāi)武解》、《酆保解》、《寤敬解》、《武順解》、《和寤解》、《武寤解》七篇主要內(nèi)容是“武王問(wèn)政”、“天命轉(zhuǎn)移”、“密謀伐商”:

(1)《大開(kāi)武解》、《小開(kāi)武解》、《寶典解》三篇言治國(guó)理政之策?!洞箝_(kāi)武解》主要講治國(guó)理政的重要方面,“四戚、五和、七失、九因、十淫”分別關(guān)乎內(nèi)外關(guān)系、婚姻、天地憂勞、公私之辨、克制敵國(guó)、躬行節(jié)儉之方略。[2]261《小開(kāi)武解》中武王十分擔(dān)心,即“夙夜忌商”,周公回答道:“順明三極,躬是四察,循用五行,戒視七順,順道九紀(jì)”。[2]272此解首先說(shuō)武王“夙夜忌商”,其中透露出的信息是商周矛盾顯現(xiàn)且已經(jīng)發(fā)展到很深的地步;接著,武王詢問(wèn)“道之極”,此道關(guān)乎天地人三者大道,且更多關(guān)注政事與天道的關(guān)系。[2]274《寶典解》承續(xù)《小開(kāi)武解》而側(cè)重政治在現(xiàn)實(shí)層面的作用,即武王所說(shuō)“何修非躬,躬有四位、九德;何擇非人,人有十奸;何有非謀,謀有不散,不圉我哉;何慎非言,言有三倍”,[2]279從現(xiàn)實(shí)層面注重民眾言語(yǔ)德行。通過(guò)上述材料可以看出此解之中武王主要關(guān)心民人之治理,為內(nèi)修理政之舉措。

(2)《程寤解》、《大開(kāi)武解》、《武順解》記載商周之際天命轉(zhuǎn)移觀念。在此之前,殷商有天命恒常之觀念,西伯侯征伐饑(耆)國(guó)時(shí),祖伊向紂王進(jìn)諫,言天命將變易,紂王還堅(jiān)持說(shuō):“我生不有命在天乎!”[1]107此時(shí)天命變化已然明了。

《程寤解》:

文王去商在程,正月既生魄,太姒夢(mèng)見(jiàn)商之庭產(chǎn)棘,太子發(fā)取周庭之梓樹(shù)于闕間,化為松柏棫柞,寤驚,以告文王……王及太子發(fā)并拜吉夢(mèng),受商之大命于皇天上帝。[2]183

此外最近整理的《清華簡(jiǎn)·程寤》也有相似的記載:

惟王元祀正月去既生魄,太姒夢(mèng)見(jiàn)商廷惟棘,乃太子發(fā)取周庭之梓樹(shù)于厥間,化為松柏棫柞。寤驚,告王?!跫疤影l(fā)并拜吉夢(mèng),受商命皇上帝。[4]136

這兩則材料均記載太姒在程邑之夢(mèng),其大意為商廷生荊棘,而周庭在宮闕中種梓樹(shù),梓樹(shù)化為“松柏棫柞”,商周二族之象征一為“荊棘”、一為“梓樹(shù)”,灌木與喬木不可相比,而由“梓樹(shù)”變?yōu)椤八砂貤ё酢备?jiàn)高貴。此處“松柏”與“棫柞”高貴尊崇,《大雅·旱麓》曰“瑟彼柞棫,民所燎矣”[5]848中“柞棫”用來(lái)祭神,自非荊棘可比,再則《大雅·皇矣》曰“帝省其山,柞棫斯拔,松柏斯兌”,[5]854上帝省察周政,挺拔的柞棫和正直的松柏為其比喻,且把二者并稱以配上帝,足見(jiàn)其為嘉木。再結(jié)合《程寤》所言,周庭生“松柏柞棫”為上帝的眷顧,天命轉(zhuǎn)移之征兆,故為吉夢(mèng)。此后《逸周書(shū)·大開(kāi)武解》周公曰“在周其為天命,王其敬命?!濏樚?。天降寤于程,程將因于商,商今生葛,葛右有周”[2]260周公認(rèn)為周為天命所歸,武王需要敬服天命。順應(yīng)天命的依據(jù)在于“程寤”已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)?!吧探裆稹?,葛為藤草,商人衰敗征兆顯現(xiàn),故周族興盛承接天命的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。《武順解》亦可作為天命轉(zhuǎn)移的旁證,即“天道尚右,日月西移”[2]309從表面上看是記載自然現(xiàn)象,《大開(kāi)武解》中說(shuō)“商右有周”,而“天道”亦是尚右,此為周族受命又一例證。

(3)《大開(kāi)武解》、《小開(kāi)武解》、《酆保解》、《寤敬解》四解記載武王密謀伐商以及初期試戰(zhàn)情形?!洞箝_(kāi)武解》記載武王說(shuō)道“余夙夜維商,密不顯,誰(shuí)和?”[2]258武王擔(dān)心“密不顯”,密謀不顯說(shuō)的是沒(méi)有可以言說(shuō)秘密計(jì)劃之人,此為準(zhǔn)備的初期階段?!跺痪唇狻份d武王說(shuō)“謀泄哉!今朕寤,有商驚予”周公回答“天下不虞周,驚以寤王,王其敬命”。[2]303首先武王說(shuō)伐商之謀已泄露,原因是“今朕寤,有商驚予”,上天在夢(mèng)中警告武王謀劃泄露,據(jù)此周公認(rèn)為上天眷顧姬周故有夢(mèng)中警告,希望武王遵從天道,因而周族伐商是順應(yīng)天命,此即天命轉(zhuǎn)移的重要表現(xiàn)。

此后《酆保解》記載了戰(zhàn)前準(zhǔn)備與初期試戰(zhàn)。《酆保解》記載武王準(zhǔn)備伐商,即“商其咸辜,維日望謀建功?”周公答道“時(shí)至矣!乃興師循故”,[2]297同時(shí)伐商之謀泄后,武王收到商朝伐周的告密,商朝“維日望謀建功”,至此商周之間矛盾徹底激化,故周公說(shuō)“時(shí)至矣!”隨后準(zhǔn)備兵馬伺機(jī)進(jìn)攻?!逗湾唤狻窞閳D商之明證“王乃出圖商,至于鮮原”[2]330,此次用兵帶有試探性質(zhì),即《武寤解》曰“約期于牧,案用師旅,商不足滅,分禱上下”[2]335,雖然約期于牧,但“商不足滅”是盟津觀兵之言?!渡袝?shū)·泰誓》載:“太子發(fā)升于舟,中流,白魚(yú)入于舟中,王跪取,出涘以燎。群公咸曰:‘休哉!……武王曰:‘女未知天命,未可也”[6]265材料反映周派兵伐商,但因天時(shí)未到而退兵,此即“商不足滅”和“女未知天命”的真實(shí)注解,其原因在于隊(duì)伍行進(jìn)至盟津,白魚(yú)入于舟中,引起群臣震恐?!鞍佐~(yú)”于此有特別的象征意義,“夏人尚黑,大事斂用昏,戎事乘驪,牲用玄。殷人尚白,大事斂用日中,戎事乘翰,牲用白”,[7]179殷人尚白,從淺層次看“白魚(yú)”則是殷商的代表,白魚(yú)進(jìn)入舟中似乎不吉利;從深層次看,白魚(yú)入舟中引起群公震恐,很可能周與商在盟津已經(jīng)遭遇,且商的實(shí)力依舊不可小覷,此震恐來(lái)源于真真正正存在的實(shí)力,諸侯雖堅(jiān)持伐紂,武王認(rèn)為“女未知天命,未可也”。 盟津觀兵是一次試探性的軍事行動(dòng),是武王克商大戰(zhàn)的前奏,商周交戰(zhàn)局面最終形成。

二、武王伐紂經(jīng)過(guò)述論

商周二族關(guān)系在商代晚期逐漸緊張、沖突加劇,由姻親向世仇轉(zhuǎn)化。武王繼位繼承文王的遺志,積極準(zhǔn)備伐商,盟津觀兵是大戰(zhàn)的預(yù)演,同時(shí)商朝內(nèi)外交困。

《史記·殷本紀(jì)》:

帝紂……好酒淫樂(lè),嬖于婦人?!谑鞘箮熶缸餍乱暎崩镏?,靡靡之樂(lè)。厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢,而盈鉅橋之粟。……慢于鬼神。大溊樂(lè)戲于沙丘,以酒為池,縣肉為林,使男女倮相逐其閑,為長(zhǎng)夜之飲。

百姓怨望而諸侯有畔者,于是紂乃重刑辟,有炮格之法。……而用費(fèi)中為政。費(fèi)中善諛,好利,人弗親。紂又用惡來(lái)。惡來(lái)善毀讒,諸侯以此益疏。[1]105

《左傳·昭公四年》:

商紂為黎之蒐,東夷叛之。[8]661

《左傳·昭公十一年》:

紂克東夷,而隕其身。[8]694

綜合上述材料來(lái)看,商朝已經(jīng)面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)。商周二族矛盾為其重要的危機(jī)之一;商朝統(tǒng)治者生活奢靡、刑罰暴虐以及統(tǒng)治階層內(nèi)部分化是商朝內(nèi)部統(tǒng)治危機(jī)。同時(shí)東夷叛亂在一定程度上削弱了商的國(guó)力。之前武王在觀兵盟津時(shí)所說(shuō)“女(汝)未知天命,未可也”此條件完全成熟?!兑葜軙?shū)》的《克殷解》與《世俘解》記載了伐紂的過(guò)程。

《逸周書(shū)·克殷解》:

周車三百五十乘,陳于牧野,帝辛從。武王使尚父與伯夫致師。王既誓,以虎賁、戎車馳商師,商師大敗。……武王乃手太白以麾諸侯,諸侯畢拜。遂揖之。商庶百姓咸俟于郊。群賓僉進(jìn)曰:“上天降休?!痹侔莼住N渫醮鸢?,先入適王所,乃克射之,三發(fā)而后,下車,而擊之以輕呂,斬之以黃鉞。折,縣諸太白。乃適二女之所,既縊,王又射之三發(fā),乃右擊之以輕呂,斬之以玄鉞,縣諸小白。乃出場(chǎng)于厥軍。[2]339

《逸周書(shū)·世俘解》:

維四月乙未日,武王成辟,四方通殷命有國(guó)。惟一月丙午,旁生魄,若翼日丁未,王乃步自于周,征伐商王紂。越若來(lái)二月既死魄,越五日,甲子朝,至接于商。則咸劉商王紂,執(zhí)矢惡臣百人。太公望命御方來(lái),丁卯至,告以馘俘。[9]411

從上述史料中,可以獲得三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn):其一,克商的具體時(shí)間是“甲子”日,“甲子朝”的記載與《利簋》銘文一致“珷征商,隹甲子朝,歲鼎,克昏夙又商”,[10]10“珷”即“武王”的合文,此處關(guān)鍵信息在于“珷征商,隹甲子朝”,可證明甲子日克商不誤。其二,從鎬京到朝歌歷十八日。①其具體日程為一月丙午日、旁生霸準(zhǔn)備,第二天丁未日正式出發(fā),歷經(jīng)十八日,即二月甲子至商郊牧之野開(kāi)始決戰(zhàn)。其三,武王伐紂具體戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程分為三個(gè)階段,即“牧誓”誓師申明紀(jì)律,做戰(zhàn)前動(dòng)員;集中優(yōu)勢(shì)兵力進(jìn)攻商紂,戰(zhàn)役迅速結(jié)束,即牧誓之后“以虎賁、戎車馳商師,商師大敗”和“甲子朝,至接于商。則咸劉商王紂,執(zhí)矢惡臣百人”,整個(gè)戰(zhàn)役持續(xù)時(shí)間為一天;戰(zhàn)役結(jié)束后,進(jìn)入紂王之宮室,按照戰(zhàn)爭(zhēng)之禮儀武王拜謝之后行斬首禮,即斬紂王和二女的首級(jí),再懸掛在太白、小白旗之上宣告戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。

上述文獻(xiàn)詳細(xì)地記載了克商戰(zhàn)役之經(jīng)過(guò),此外還有兩點(diǎn)需要說(shuō)明。其一,筆者認(rèn)為《牧誓》確實(shí)是誓師的誓詞。此前,顧頡剛先生及劉起釪先生認(rèn)為《牧誓》是戰(zhàn)爭(zhēng)的舞蹈誓詞,其理由在于士兵調(diào)動(dòng)在六步、七步之間,在戰(zhàn)爭(zhēng)中是不可能的。筆者以為若作為現(xiàn)場(chǎng)作戰(zhàn),是不大可能,但是在誓師大會(huì)上其作用在申明軍紀(jì),并不是實(shí)指,古代之?dāng)?shù)字,三即為多之義,何以六七為少?且從另一方面來(lái)說(shuō),這與古法一致,“古者:逐奔不過(guò)百步,縱綏不過(guò)三舍,是以明其禮也”,[11]2古代用兵追逐敗亡之軍隊(duì)不會(huì)趕盡殺絕,以示仁心。其二,《克殷》、《世俘》及《牧誓》是西周文獻(xiàn),但不是之后修改的文獻(xiàn)。張懷通先生主張“《克殷》是對(duì)牧野之戰(zhàn)的真實(shí)記錄,但也經(jīng)過(guò)了后人的修改,比如‘武王、‘毛叔、‘衛(wèi)叔、等稱謂,很明顯帶有后人修改過(guò)的痕跡,因?yàn)榇藭r(shí)還在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中,因伐紂勝利而有‘武”之稱的武王不可能有此稱號(hào)。毛、衛(wèi)二地都是封地,二叔不可能在沒(méi)有受封之時(shí)就已經(jīng)冠以后來(lái)封地的稱號(hào)”。[12]240對(duì)于先生的主張,筆者認(rèn)為不可忽視一個(gè)事實(shí):文獻(xiàn)形成與事件發(fā)生并不一致,即文獻(xiàn)形成的滯后性。在武王之后,記載此段史實(shí)的史官必會(huì)記上他們的號(hào),以彰其功業(yè);另外,即使今日之新聞報(bào)道,都不是全部的現(xiàn)場(chǎng)直播,其中必有一定的時(shí)間差,何況在資訊與傳媒都不發(fā)達(dá)的先秦時(shí)期,文獻(xiàn)記載與史事發(fā)生時(shí)間不一致是完全可以理解的。

三、武王伐紂之后政策

從戰(zhàn)役上看,“牧野”之役結(jié)束,商王朝都城已經(jīng)被攻克,其后武王大致從內(nèi)外兩個(gè)層面實(shí)施戰(zhàn)后政策。對(duì)內(nèi)方面,以姬周族為核心,進(jìn)行宗廟獻(xiàn)祭與管理商邑。對(duì)先王獻(xiàn)祭俘虜,設(shè)“監(jiān)”董理新收地區(qū)。對(duì)外方面,以鎮(zhèn)撫殷商舊地、對(duì)殷商不同階層進(jìn)行告誡和申命以及繼續(xù)征伐商地屬國(guó)。

(一)武王伐紂之后對(duì)內(nèi)政策

武王克商取得勝利,是姬周族數(shù)代人努力的結(jié)果,因而對(duì)于這一成果的鞏固,意義重大。

克商之后,祭天與祭祖?!妒婪狻贰拔斐剑造胛耐酢?,[2]471克商之后首先告祭文王。辛亥日“武王乃翼矢珪、矢憲,告天宗上帝”,[2]422對(duì)上帝的祭祀,亦是對(duì)告夢(mèng)受命的一個(gè)回應(yīng),便于從天道層面消解殷人之影響。再則祭祀先祖,祭祀“太王、太伯、王季、虞仲、文王、邑考”等六位先王[2]424,祭祀先祖的意義在于一則告慰祖先,再則可以凝聚姬周宗族力量。

《逸周書(shū)·世俘解》:

時(shí)四月既旁生魄,越六日庚戌,武王朝至燎于周,維予沖子綏文。武王降自車,乃俾史佚繇書(shū)于天號(hào)。武王乃廢于紂矢惡臣人百人,伐右厥甲孝子鼎大師。伐厥四十夫,家君、鼎帥、司徒、司馬,初厥于郊號(hào)。武王乃夾于南門,用俘,皆施佩衣,衣先馘入。武王在祀,太師負(fù)商王紂縣首白旂、妻二首赤旂,乃以先馘入,燎于周廟。

若翼若翼日辛亥,祀于位,用籥于天位。越五日乙卯,武王乃以庶祀馘于國(guó)周廟,翼予沖子,斷牛六,斷羊二。庶國(guó)乃竟,告于周廟,曰:“古朕聞文考修商人典,以斬紂身,告于天于稷。用小牲羊犬豕于百神水土、于誓社?!?[2]440

由上述文獻(xiàn)記載可以看出武王獻(xiàn)祭俘虜?shù)膸讉€(gè)細(xì)節(jié)。(1)祭祀時(shí)重天尊祖。此次獻(xiàn)祭中“天”的地位十分尊崇?!拔渫踅底攒?,乃俾史佚繇書(shū)于天號(hào)”及“伐厥四十夫,家君、鼎帥、司徒、司馬,初厥于郊號(hào)”是此為祭天之明證,并且祭天祭品是“太師負(fù)商王紂縣首白旂、妻二首赤旂”足見(jiàn)祭祀等級(jí)之高。(2)先祭天后祭祖。在文獻(xiàn)記載之中,周族祭天之后祭祖,即辛亥日祭天,乙卯日宗祭,地點(diǎn)在“國(guó)周廟”,祭祀用牛羊。(3)對(duì)土地進(jìn)行祭祀,即社祭。羊和小豬祭祀社神。綜觀克商之后,周族整個(gè)祭祀活動(dòng)由“祭天、祭祖、祭社”三個(gè)層面組成,構(gòu)成了一個(gè)完整的天、地、人格局,一方面獻(xiàn)祭是對(duì)上述三類神祇的稟告和感激,另一方面這將使得“周受天命”觀念進(jìn)一步鞏固,從而在世俗層面發(fā)揮效用。

現(xiàn)實(shí)政治層面,安排親信鎮(zhèn)撫與管理商地,營(yíng)建都城鞏固勝利的成果。武王伐紂之后安排武庚領(lǐng)屬殷商遺民,管、蔡二叔為監(jiān)。此之后便在現(xiàn)實(shí)政治層面做出規(guī)劃,其規(guī)劃主要有兩點(diǎn):(1)營(yíng)邑制,武王從商地返回豐鎬之后,需要鎮(zhèn)撫剛剛?cè)〉玫念I(lǐng)土及殷商貴族,他觀察殷商政治之后,尋找西周立國(guó)之根基,《逸周書(shū)·大聚解》記載周公的建議“來(lái)遠(yuǎn)賓,廉近者,道別其陰陽(yáng)之利,相土地之宜,水土之便,營(yíng)邑制,命之曰:大聚”,[2]390這是西周政府在政治上的一個(gè)重大抉擇——“營(yíng)邑制”,而“邑制”的主要內(nèi)容是修道路、設(shè)置“郊”、“井”、“舍”等基層單位,保證市場(chǎng)運(yùn)行和商旅暢通,同時(shí)在社會(huì)保障層面賑撫孤、獨(dú)、鰥、寡,[2]394此時(shí)社會(huì)的核心是“邑”,因此營(yíng)邑制的要求是以交通線為紐帶,建立起“郊”、“井”、“舍”完備的等級(jí)管理體制,其核心在于加強(qiáng)領(lǐng)地之間的聯(lián)系,即其主旨“大聚”;(2)定天保,依天室,準(zhǔn)備營(yíng)建洛邑。由于西周之宗周豐鎬在西邊,不便于管理東邊廣闊的國(guó)土,其控制力是十分微弱的,克大邑商之后,武王進(jìn)行了深入的思考,當(dāng)他思考到商的滅亡的原因之后,開(kāi)始著手規(guī)劃營(yíng)建洛邑?!兑葜軙?shū)·度邑解》記載道,“王曰:‘旦,予克致天之明命,定天保,依天室。志我其惡,俾從殷王紂。四方赤宜未定我于西土[2]467武王思考強(qiáng)大的商朝一戰(zhàn)而亡的原因之后日夜難以安寢,周室還沒(méi)有營(yíng)建可以掌控天下的都邑,即周室還沒(méi)有得到上天的保護(hù),進(jìn)而給周公交代任務(wù)“定天保,依天室”,于此同時(shí)天下形勢(shì)是“四方赤宜未定”,因而建設(shè)新的都城關(guān)系重大。

(二)武王伐紂之后對(duì)外政策

武王克商之后,面對(duì)新增的廣闊領(lǐng)地,必須采取一定的措施進(jìn)行治理,此為克商之后武王制定所有政策的起點(diǎn),故武王伐紂之后對(duì)外政策有如下三點(diǎn):

(1)安撫和治理商王畿地區(qū)

根據(jù)《逸周書(shū)·克殷解》:“殷末孫受德,迷先成湯之明,侮滅神祗不祀,昏暴商邑百姓,其章顯聞?dòng)陉惶焐系邸?。[2]349尹逸宣布了紂王的罪行是“迷先成湯之明,侮滅神祗不祀,昏暴商邑百姓”,進(jìn)而從政治層面免除百姓的罪責(zé),安撫人心。

初步實(shí)行分封與設(shè)置三監(jiān)。據(jù)《逸周書(shū)·克殷解》記載“立王子武庚,命管叔相”,[2]356《史記·周本紀(jì)》亦曰“封商紂子祿父殷之余民。武王為殷初定未集,乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷”,[1]126此外《作雒解》亦曰“武王克殷,乃立王子祿父,俾守商祀。建管叔于東,建蔡叔于殷,俾監(jiān)殷臣”,[2]510這是西周政府首次分封與設(shè)置監(jiān)守。此時(shí)分封與監(jiān)察制度同時(shí)建立,商地王畿雖已平定,但商朝實(shí)力仍在,“采取這樣安撫和監(jiān)督兼施的辦法,是萬(wàn)分不得已的,因?yàn)橐筚F族在原來(lái)王畿以內(nèi)實(shí)力還很強(qiáng)大”。[13]519此外武王還進(jìn)行了一些其他的分封,如把齊地分封給太公,把燕地分封給邵公,周公分封在魯?shù)?。像焦,祝,薊,陳和杞等先代貴族也得到武王分封的認(rèn)可,故分封制是安撫新疆域內(nèi)各種勢(shì)力的重要措施。

通過(guò)懷柔政策給予殷商貴族民眾以實(shí)惠。《逸周書(shū)·克殷解》記載武王釋放因暴政而淪為罪犯的人,發(fā)放紂王斂聚的錢糧賑濟(jì)百姓,褒揚(yáng)忠烈,犒賞軍隊(duì)。此項(xiàng)措施在政治上表現(xiàn)為“釋箕子之囚,…出百姓之囚…封比干之墓”采取懷柔政策以便穩(wěn)定人心;在經(jīng)濟(jì)上 “振鹿臺(tái)之財(cái)、巨橋之粟”給民眾以實(shí)惠,便于收攏人心;此外“遷九鼎三巫”則在宗教和思想領(lǐng)域傳達(dá)商周易代天命轉(zhuǎn)移之信息。

(2)商地王畿之外繼續(xù)征伐和平定

牧野之戰(zhàn)基本上占領(lǐng)了商朝王畿之地,但商朝其他附屬國(guó)家依然存在,這是西周剛剛建立所面臨的一個(gè)很不安定的因素,故而克商之后需要繼續(xù)對(duì)商的附屬國(guó)作戰(zhàn)。

猜你喜歡
史事
粵西出土唐許夫人及馮氏墓志相關(guān)史事考略
歌劇《白毛女》在延安創(chuàng)作排演史事考
清華簡(jiǎn)《系年》所見(jiàn)趙氏人物史事探析
黃花崗起義張朝烈士史事考
郭店《窮達(dá)以時(shí)》所載百里奚史事考
檔案的源、流及相關(guān)史實(shí)辨析——以清末民初東蒙史事為例
新出唐代張淮澄墓志所見(jiàn)歸義軍史事考
清代西北邊臣常鈞史事三題
章嵚天行草堂藏書(shū)捐贈(zèng)史事考
風(fēng)云際會(huì):浙一師文人建黨史事續(xù)探
延川县| 松阳县| 固原市| 栖霞市| 阜阳市| 吴江市| 贺州市| 河东区| 会同县| 泾川县| 灵宝市| 湛江市| 万源市| 汶川县| 遵义市| 旬邑县| 西和县| 沙田区| 凤庆县| 镇雄县| 怀集县| 汤阴县| 睢宁县| 运城市| 同德县| 津市市| 呼玛县| 遂宁市| 阳谷县| 泊头市| 城固县| 西平县| 巴彦淖尔市| 平陆县| 德庆县| 延庆县| 衢州市| 会昌县| 遂昌县| 北辰区| 林周县|