舒可文

甲午戰(zhàn)爭的結(jié)果

甲午戰(zhàn)爭后，日本大藏大臣甚至主張向中國要求10億兩賠款，又擔(dān)憂失之過苛，會引起西方列強(qiáng)的插手和干涉。為確保日本獲得最大限度的利益，日本內(nèi)閣會議通過的中國賠償軍費條款，要求中國賠償軍費庫平銀3億兩。

戚其章先生的《甲午戰(zhàn)爭賠款問題考實》做了細(xì)致的計算：庫平為清政府所規(guī)定的國庫收支銀兩的計算標(biāo)準(zhǔn)，日本以庫平銀成色不一為由，提出要庫平實足，并要求中國在倫敦的銀行用英鎊支付賠款。因為連年以來，金價上漲，銀價跌落，已成不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，故英鎊兌換比率雖偶有波動，但鎊價上揚(yáng)的勢頭是難以遏止的，這就形成了鎊虧?！版^虧”一項日本又多得1494萬兩，“庫平實足”一項多得1325萬兩。加上賠款之外掠奪的艦船、武器、彈藥、機(jī)器等及金銀貨幣，約為庫平銀8000萬兩?？傆嫞毡緩募孜绾?zhàn)中所得合庫平銀3.4億兩，折合5.1億日元，等于當(dāng)時日本工業(yè)資本總額的5倍多。這筆巨款被用于發(fā)展工業(yè)、軍事以及國民教育。日本農(nóng)商務(wù)省公布過的統(tǒng)計中，1891年農(nóng)業(yè)人口在總?cè)丝谥姓?0%，到1903年便降至64%。顯示出日本的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了迅速變化，整體國力大幅度提高。戰(zhàn)前，中日兩國都還使用銀本位的金融制度，歐美國家則實行的是金本位。當(dāng)時的紡織業(yè)等工業(yè)設(shè)備和原料，軍需品和軍工生產(chǎn)設(shè)備都需從金本位國購入，銀本位制度對日本發(fā)展工業(yè)的限制可想而知。1871年明治政府的《新貨幣條例》已經(jīng)規(guī)定采用金本位制，但一直因資金匱乏不能啟動。經(jīng)由英國支付的中國賠款，為日本的幣制改革提供了資金，1897年10月完成了金本位的貨幣制度，便迅速進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)體系，使它得以在世界市場上與列強(qiáng)角逐競爭。

佩里公園與傳統(tǒng)

日本旅游指南中，對神奈川縣橫須賀市的推介地點是佩里公園。公園里樹立的佩里紀(jì)念碑建于1901年，碑文“北米合眾國水師提督佩里上陸紀(jì)念碑”出自日本第一位內(nèi)閣首相伊藤博文。在這個公園每年都有名為“黑船祭”的開國紀(jì)念活動。從佩里登陸到甲午海戰(zhàn)，時隔40年，日本地位已全然改變。佩里紀(jì)念碑真可以作為理解日本現(xiàn)代化起點的一個有意味的結(jié)構(gòu)。

1867年2月，15歲的睦仁天皇繼位，1868年初天皇召開御前會議，倒幕派皇族、大名、武士出席，宣布“五政復(fù)古”，成立新的中央政府，改號為明治，恢復(fù)天皇親政，廢除幕府，責(zé)令幕府將軍德川交出領(lǐng)地和財產(chǎn)。明治天皇的日本新政府命令各藩將土地和軍隊歸還給天皇，并廢藩置縣，把日本分為3府72縣，終止了封建割據(jù)狀態(tài)，建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)的國家。

1881年，明治天皇發(fā)詔書，承諾推行憲法。自上而下的明治維新成功了，而中國的戊戌變法失敗了。對比兩國現(xiàn)代的起點，此時的日本剛剛完成天皇的中央集權(quán)，雖然也存在反對維新的勢力，并且不乏革命的煽動，但都被來自天皇的權(quán)威壓制和鏟除。而中國皇帝的集權(quán)早在2000年前就已完成，改朝換代到19世紀(jì)，這種集權(quán)不僅不能控制地方勢力，地方勢力卻足以阻撓進(jìn)而剿滅自上而下的改良。中國被逼到了革命的角落，可自下而上的中國辛亥革命也失敗了，日本思想史家竹內(nèi)好對此的評價是，“敗就敗在它是一場革命”。也許，對竹內(nèi)好而言，革命與傳統(tǒng)相比，傳統(tǒng)更有整合與重組的力量。但與中國不同，在日本，傳統(tǒng)文化以另一種面貌顯示著力量。

甲午海戰(zhàn)后，清朝開始向日本派送留學(xué)生，渴望到日本留學(xué)的魯迅，到了嘉納先生所設(shè)立的東京的弘文學(xué)院留學(xué)，在這里學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的生物醫(yī)學(xué)，他記述了在某一天里發(fā)生的令他奇怪的事：“學(xué)監(jiān)大久保先生集合起大家來，說：因為你們都是孔子之徒，今天到御茶之水的孔廟里去行禮吧！我大吃了一驚?，F(xiàn)在還記得那時心里想，正因為絕望于孔夫子和他的之徒，所以到日本來的，然而又是拜么？一時覺得很奇怪?！濒斞杆婀值模苍S正是竹內(nèi)好所指出的維新成功的另一個原因，即“沒有個性便是日本的個性”，“日本對歐洲沒有表示出文化上的抵抗，就在于日本文化結(jié)構(gòu)上的這一性質(zhì)，日本文化總是面向外界的，等待著新的東西到來”，如同早年對大唐文化的學(xué)習(xí)模仿。日本的國學(xué)派雖然拒絕了中國，在明治維新時，漢學(xué)一度被剝奪了教學(xué)權(quán)，不久又得到恢復(fù)。但竹內(nèi)好也發(fā)現(xiàn)，日本把外來的東西作為一種痛苦，總是在抵抗中接受，更新自身。這種經(jīng)驗對日本不是第一次，但19世紀(jì)的痛苦與更新因為與一個更大范圍的歷史格局聯(lián)系在一起，并且使日本變成了世界性的強(qiáng)國，這種經(jīng)驗顯得更為深刻。

緊箍咒與脫亞

中日兩國都因為被迫而卷入資本主義世界體系。1853年，佩里到日本，1856年，中國發(fā)生第二次鴉片戰(zhàn)爭，1859年，日本開放口岸，1857年，印度正式成為英國殖民地。1860年，英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京，1863年，日本薩摩藩和英軍開戰(zhàn)失敗。中國依然以華夷邏輯對待時，日本卻在當(dāng)時就把這一系列事件放置在世界政治格局中應(yīng)對。

19世紀(jì)之前，在文化意識上，日本長期地包括在中華文明圈的世界之中。到了18世紀(jì)德川末期，國學(xué)派再度關(guān)注這些課題。這時的國學(xué)派顯示出了明顯的擺脫中國文化圈的政治含義，國學(xué)派創(chuàng)始者賀茂真淵把這個含義完全清晰化：“中國在過去多年間一直受各個不同王朝的統(tǒng)治，而日本則忠實于萬世一系的天皇。中國的歷代王朝均構(gòu)筑在反叛和弒君之上。”1885年福澤諭吉寫《脫亞論》時，中日差別已不在話下，他把日本作為新興的文明國，明確地把日本與包括中國在內(nèi)的亞洲關(guān)系，描述為文明與非文明的關(guān)系，仿佛以黑格爾對亞洲的描述為模本，區(qū)別是日本不在那個亞洲之內(nèi)了。

甲午海戰(zhàn)后的1896年，日本文明史名著《二千五百年史》出現(xiàn)，它對這個課題進(jìn)一步推進(jìn)，其中說道：“象形文字雖如巨石壓卵一樣威壓日本文明，但日本全然沒有被壓倒，發(fā)明了獨特的聲音文字，其背后有著腓尼基文明之潮流。”它從文明的根本區(qū)別上論證了日本文化是與歐洲同樣的海洋文明，日本文字也是表音文字，現(xiàn)代日本的成功依然是海洋文明的勝利，日本也就成為亞洲的例外，不屬于亞洲文化，因此日本被描述為這個地域的文明代表，以此身份參與文明世界對非文明東亞的征服。 日本通過參加第一次大戰(zhàn)主動進(jìn)入世界秩序，通過大量生產(chǎn)軍火賣給歐洲，不僅推動工業(yè)體系的成熟，也積累了強(qiáng)大的勢力。1930年后，日本重提東亞概念，它的“東亞協(xié)同體”、“東亞共榮圈”無不是脫亞論的后續(xù)延展，他們認(rèn)為，“日本在大陸文明和海洋文明的中心點上成立其國，不斷融會東西方文化，終于成了東洋的中心勢力”，因此有資格“團(tuán)結(jié)東亞、南亞，驅(qū)逐英美的東亞侵略”，重組亞洲新秩序。直至1945年戰(zhàn)爭結(jié)束，東亞新秩序瓦解。

現(xiàn)代日本對自己的敘述與現(xiàn)代中國對自己的敘述如此不同，這并不是回顧現(xiàn)代史的落腳點，與敘述相對應(yīng)而展開歷史實踐更意味深長。endprint