胡瑩

摘 要：馬克思主義理論內(nèi)蘊(yùn)著生態(tài)學(xué)的理論分析與現(xiàn)實(shí)批判，但由于目前對(duì)馬克思主義理論內(nèi)部是否存在生態(tài)學(xué)思想仍存有爭(zhēng)議，導(dǎo)致在《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)中缺少生態(tài)學(xué)馬克思主義思想。該課程作為我國思想政治理論的必修課，應(yīng)該將生態(tài)學(xué)馬克思主義思想引進(jìn)教學(xué)，以發(fā)揮該課程在指導(dǎo)我國青年一代樹立科學(xué)三觀的過程中，順應(yīng)社會(huì)歷史條件的變化與需要，增添生態(tài)價(jià)值觀的培養(yǎng)，推動(dòng)我國的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)；馬克思主義；馬克思主義基本原理

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）21-0183-02

人類在熱衷于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中意外地、必然地遭遇了生態(tài)危機(jī)，由于人類在追求社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步的過程中，在自然與社會(huì)之間的物質(zhì)變換過程中，對(duì)自然沒能給予足夠的尊重，導(dǎo)致人類與自然之間關(guān)系的異化。人類與自然之間的異化關(guān)系最終通過生態(tài)危機(jī)的惡化得以體現(xiàn)。日趨嚴(yán)峻的生態(tài)困境不僅成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要障礙，甚至對(duì)人類的生存構(gòu)成威脅。

馬克思和恩格斯不僅在很早的時(shí)候就主張人與自然之間的和諧關(guān)系，告誡人類要謹(jǐn)慎地處理人與自然的關(guān)系、社會(huì)與自然的關(guān)系，以及人與人之間的關(guān)系，警示人類要充分考慮到目前的活動(dòng)可能對(duì)后世造成的影響，彰顯出內(nèi)蘊(yùn)在其馬克思主義理論內(nèi)部的唯物主義自然觀。而且他們率先開展了對(duì)資本主義本質(zhì)的批判。在他們看來，資本主義反人性的本質(zhì)導(dǎo)致人類內(nèi)在本質(zhì)的異化，而人類自身異化的內(nèi)在本質(zhì)則表現(xiàn)為在社會(huì)交往的過程當(dāng)中，人與人關(guān)系的異化和人與自然關(guān)系的異化。人與自然的異化關(guān)系在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中就體現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境的惡化即生態(tài)困境的凸顯?；谝陨侠斫猓鷳B(tài)困境的真正根源在于資本邏輯統(tǒng)治下人自身本質(zhì)的異化。因此，在馬克思恩格斯深刻剖析與批判資本主義社會(huì)本質(zhì)的過程中，便指出了當(dāng)下生態(tài)困境的社會(huì)根源。

目前在《馬克思主義基本原理概論》（以下簡(jiǎn)稱《原理》）教學(xué)當(dāng)中，僅對(duì)人與自然和諧關(guān)系的重要性做了簡(jiǎn)要的強(qiáng)調(diào)，道出馬克思“自然是人的無機(jī)身體”的理論觀點(diǎn)和恩格斯對(duì)“自然對(duì)人類報(bào)復(fù)”的警示，并沒有將馬克思主義理論內(nèi)在的生態(tài)學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)的、完整的理論闡釋。由此可見，《原理》課程作為我國高校思想政治理論的必修課，在幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)三觀的過程中，沒能從理論觀念的層面推動(dòng)我國的年青一代盡快地樹立起生態(tài)價(jià)值觀，推動(dòng)我國的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

到目前為止，生態(tài)學(xué)馬克思主義思想沒能走進(jìn)《原理》教學(xué)的一個(gè)主要原因，在于對(duì)馬克思主義理論內(nèi)部是否真正存在生態(tài)學(xué)思想仍有爭(zhēng)論。因此，本文主要在闡明馬克思主義理論內(nèi)在生態(tài)學(xué)思想的基礎(chǔ)上，呼喚生態(tài)學(xué)馬克思主義思想能夠走進(jìn)《原理》教學(xué)，推動(dòng)生態(tài)價(jià)值觀在我國國民意識(shí)當(dāng)中的逐漸樹立與完善。

一、馬克思主義理論內(nèi)在生態(tài)學(xué)思想的理論維度

生態(tài)困境的出現(xiàn)表明人類社會(huì)與自然二者之間關(guān)系的不和諧，因此，生態(tài)問題的解決也就依賴于自然與社會(huì)二者關(guān)系的正確理解與處理，有賴于人類生態(tài)價(jià)值理念的建構(gòu)。馬克思恩格斯在其創(chuàng)立的經(jīng)典理論當(dāng)中，特別是在辯證唯物主義自然觀理論當(dāng)中，為當(dāng)下生態(tài)困境的解除提供了自然與社會(huì)辯證統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)思想。

馬克思將自然理解為“自在自然”與“自為自然”即“先在自然”與“人化自然”的結(jié)合體。自在的自然具有客觀的獨(dú)立性和歷史的優(yōu)先性，它在馬克思主義理論當(dāng)中體現(xiàn)為一種隱性的存在，與自為的自然相對(duì)應(yīng)；自為的自然，也就是人化的自然，具有歷史的現(xiàn)實(shí)性，它是人類實(shí)踐的真正對(duì)象，是人類本質(zhì)的外化，因此，也被稱為人本學(xué)的自然。當(dāng)馬克思強(qiáng)調(diào)人化的自然即自為的自然時(shí)，暗含著以自在的自然為理論前提，而絕非對(duì)自在自然的否定與拋棄。馬克思強(qiáng)調(diào)自然是人類之母、是人類的家園，更是人類永遠(yuǎn)無法翻越的藩籬，以先在自然為基礎(chǔ)，才有自為的人化自然，即人類社會(huì)的生成與發(fā)展。在肯定自在自然的獨(dú)立性與優(yōu)先性的基礎(chǔ)上，馬克思看到人類以其獨(dú)有的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，將自然人性化，使人類歷史在由自在的自然，向自為的自然轉(zhuǎn)化的過程中得以生成和發(fā)展。

因此，馬克思指出，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]187正是在自在自然與自為自然構(gòu)筑的哲學(xué)范式下，彰顯出馬克思唯物主義自然觀內(nèi)在的生態(tài)唯物主義辯證法，這種將自然問題最終歸結(jié)為社會(huì)問題的辯證思維方法，對(duì)當(dāng)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展具有重要的理論指導(dǎo)意義。

二、馬克思主義理論內(nèi)在生態(tài)學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)維度

在馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)批判維度上，從某種意義而言，馬克思主義是將資本主義作為理論的研究對(duì)象，雖然馬克思對(duì)資本主義做出的巨大貢獻(xiàn)給予了充分的肯定，他曾評(píng)價(jià)道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[2]36但作為一門以批判性為突出特征的科學(xué)理論，它對(duì)資本主義制度及其生產(chǎn)方式進(jìn)行了無情的、徹底的和最深刻的批判。在馬克思窮其畢生心力，以恢宏手筆聚焦資本主義生產(chǎn)的過程中，以對(duì)人性關(guān)懷的終極追求將生態(tài)批判囊括其中。雖然由于時(shí)代的限制，對(duì)資本主義的生態(tài)批判并未作為馬克思的一個(gè)明確目標(biāo)，他也從未對(duì)生態(tài)批判進(jìn)行過直接的闡述，但是，他卻在生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)開啟了資本批判的邏輯。盡管馬克思和恩格斯將批判的主要矛頭指向了資本主義制度，但卻并未停留于制度層面，而是隨著批判的深入，最終將資本主義的一切罪惡根源歸結(jié)到“自然的、非自愿的分工”；與此同時(shí)，對(duì)“異化分工”的超越構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)批判的理論歸宿。

馬克思最終將一切罪惡的根源歸結(jié)到社會(huì)分工，無論是人與自然的關(guān)系，還是人與人的社會(huì)關(guān)系，都內(nèi)在地包含在分工當(dāng)中。更重要的是，馬克思這種鞭辟入里的分析，不僅利于資本主義國家認(rèn)清它的痼疾所在，同樣使社會(huì)主義國家也能真正地、徹底地理解自身所處的現(xiàn)實(shí)，使其明確雖然可以跨越資本主義剝削制度的卡夫丁峽谷，但卻無法超越生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段。因此，置身于當(dāng)下社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展中的所有國家，在享受分工帶來的一切功勛的同時(shí)，誰都無法逃避分工帶來的一切罪惡，這不僅包括人類自身的異化，也包括自然的異化和人與自然間關(guān)系的異化，這些異化并不是資本主義社會(huì)的專有損傷和痼疾，而是人類文明恐怖卻合理的產(chǎn)物，當(dāng)然，生態(tài)危機(jī)也是人類理性制造的生存困境之一。然而，面對(duì)分工引發(fā)的眾多罪孽，能否將其一扔了之？如果沒有了分工，人類將會(huì)怎樣？如果人類不置身于分工，又將何去何從？問題的關(guān)鍵在于，人類這個(gè)生命的苦行者，將如何行走于通向天堂與地獄的同一條道路？作為永恒的浮士德，人類將如何向這單純的現(xiàn)實(shí)抗議？

對(duì)此，馬克思做出的回答是：在共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是馬克思主義生態(tài)批判的建構(gòu)之維，是生態(tài)危機(jī)的徹底根除。只有在共產(chǎn)主義才能形成自然的為人存在與人類的為自然存在的有機(jī)統(tǒng)一；才能達(dá)到人道主義和自然主義的統(tǒng)一；才能踐行人類解放與自然解放的統(tǒng)一；才能真正解決人與自然、人與人之間的對(duì)立矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)以及社會(huì)與自然間的和諧，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。因此，馬克思稱“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵1]185這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性，就在于人類全面的、深刻的、豐富的、可持續(xù)的發(fā)展訴求。

基于以上的理解，馬克思主義理論內(nèi)部包含著完整的生態(tài)學(xué)思想。因此，在作為關(guān)于馬克思主義理論基本內(nèi)容的《原理》教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)該增添生態(tài)學(xué)馬克思主義的思想內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀。通過在該課程中增添生態(tài)學(xué)馬克思主義思想內(nèi)容的教學(xué)，有利于我國青年一代深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)下的生態(tài)困境，認(rèn)清樹立生態(tài)價(jià)值理念的重要性，培養(yǎng)自身的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，以使自身在日常生活當(dāng)中注重改善我國的生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快我國生態(tài)文明建設(shè)的歷史進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.