潘瑗

摘 要：嚴(yán)復(fù)作為中國“西學(xué)第一者”，嚴(yán)復(fù)是近代中國自由主義思潮的奠基者，他第一次系統(tǒng)的把西方自由主義思想介紹到中國，并且結(jié)合中國的實(shí)際做出了一定程度的改造。嚴(yán)復(fù)的自由主義思想受到了中西方文化的雙重影響，形成了自己的特色。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；自由；論自由

中圖分類號(hào)：G 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）21-0091-02

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在內(nèi)憂外患的格局下，近代中國掀起了“向西方學(xué)習(xí)”的熱潮，有識(shí)之士希圖從西方成功經(jīng)驗(yàn)中尋求到救世良方。嚴(yán)復(fù)作為中國“西學(xué)第一者”，認(rèn)為中國貧弱的原因從倫理價(jià)值觀方面追究，當(dāng)歸之于中國缺乏“自由”，他說：“其命脈云何？茍扼要而談，不外于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公而已。斯二者，與中國理道初無異也。顧彼行之而常通，吾行之而常病者，則自由不自由異耳。”[1]基于這種認(rèn)識(shí)，嚴(yán)復(fù)在中國思想史上第一次將西方的自由主義思想較全面的介紹到中國，并結(jié)合中國的實(shí)際做出了一定程度的改造，揭開了近代中國自由主義思潮的大幕，堪稱中國自由主義的奠基人。

一、嚴(yán)復(fù)自由主義思想的淵源

嚴(yán)復(fù)的自由主義思想具有典型的英倫特色，這與他兩年留學(xué)英國的經(jīng)歷有關(guān)。其中，西方經(jīng)典著作約翰？穆勒的《論自由》是他自由主義思想的主要來源。

約翰·穆勒是英國19世紀(jì)著名的自由主義思想家，也是功利主義的支持者。在《論自由》中，約翰穆勒重點(diǎn)闡釋了自由的重要性，并格外強(qiáng)調(diào)了思想自由與言論自由，“迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃是它對(duì)整個(gè)人類的掠奪”[2]。另外，他還極為重視個(gè)性自由，認(rèn)為個(gè)人要充分運(yùn)用這種自由來充實(shí)自身的價(jià)值。約翰·穆勒的自由思想對(duì)嚴(yán)復(fù)影響極深，嚴(yán)復(fù)的自由主義思想就是在翻譯約翰·穆勒《論自由》的基礎(chǔ)上得以闡發(fā)的。在古代中國，自由一詞極少被談起，或者說人們畏懼談及自由，“顧竺舊者既驚怖其言，目為洪水猛獸之邪說；喜新者又恣肆泛濫，蕩然不得其義之所歸。以二者之皆譏，則取舊譯英人穆勒氏書，顏曰《群己權(quán)界論》”[3]。嚴(yán)復(fù)在這里犀利地指出當(dāng)時(shí)中國新舊人士對(duì)自由觀念的誤解，希望通過《群己權(quán)界論》的翻譯向國人講解自由主義。

嚴(yán)復(fù)自由主義的思想還受到中國傳統(tǒng)文化的影響。嚴(yán)復(fù)自由主義思想中的傳統(tǒng)成分多來源于老子和莊子。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國的自由思想始于老子，這點(diǎn)在他的《老子評(píng)語》中得以體現(xiàn)，在對(duì)《老子》中的“安平太”三字解釋時(shí)，他評(píng)論道：“安：自由也；平：平等也；太：合群也?！盵4]在《莊子評(píng)語》中，嚴(yán)復(fù)更是指出莊子的“在宥”實(shí)際上就是自由，只不過，莊子的自由觀強(qiáng)調(diào)的更多的政治上的無為和精神境界上的解脫，“至人無己，神人無功，圣人無名”[5]。顯然，中國傳統(tǒng)文化中的自由與西方思想中的自由說的并不完全是一回事。

總體來說，嚴(yán)復(fù)的自由主義實(shí)際上是中西方思想的有機(jī)結(jié)合，如臺(tái)灣學(xué)者黃克武在其書中所提到的，研究嚴(yán)復(fù)要從兩方面入手，他既是從中國傳統(tǒng)思維著手理解約翰·穆勒的自由主義，又借以通過西方自由主義思想地傳播來批判中國傳統(tǒng)主義[6]。正是在中西方文化交相融合的條件下，嚴(yán)復(fù)形成了他獨(dú)有的自由主義理論。

二、嚴(yán)復(fù)自由主義思想的主要內(nèi)容

嚴(yán)復(fù)對(duì)自由主義思想的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

其一，對(duì)“自由”語匯獨(dú)特翻譯。嚴(yán)復(fù)的自由主義思想受中西方文化的雙重影響，要準(zhǔn)確論述其自由主義，首先便要理清自由的概念?！袄锊卦盼淖鱨ibertas里勃而達(dá)，乃自繇之神號(hào)，其字與常用之freedom伏利當(dāng)同義”，而“中文自繇，常含放誕、恣睢、無忌憚諸劣義”[7]，中國過去將自由看作是放肆無禮，這是新式自由主義需要摒棄的。同時(shí)，嚴(yán)復(fù)在《群己權(quán)界論》的譯凡例中，解釋了將“自由”譯為“自繇”的原因，“由繇二字，古相通假，今此譯遇自繇字，皆作自繇。不作自由者，非以為古也。視其字依西文規(guī)例”，運(yùn)用“繇”字不是因?yàn)楣盼牡脑颍菫榱伺c西文“略示區(qū)別”[7]。

其二，對(duì)個(gè)人自由的大力推崇。在中國悠久的歷史中，個(gè)人自由與價(jià)值的觀念是很大的一塊缺失，是“中國歷古圣賢所深畏”的。嚴(yán)復(fù)對(duì)西方思想的認(rèn)識(shí)使他深知現(xiàn)代社會(huì)的建立需要以個(gè)人自由為基礎(chǔ)，向國人介紹個(gè)人自由的概念是時(shí)代進(jìn)步的必要。《群己權(quán)界論》中，嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)地闡述了對(duì)個(gè)人自由的理解，“蓋自繇之義，本以論丁壯已及年格之人，有分別是非之常識(shí)者，其人無論對(duì)于國律、對(duì)于輿論，皆宜享完全自繇，自為造因，自受因果，絕非局外之人，所得拘束牽■之也?！盵7]一個(gè)人的自由，無論是面對(duì)國家的律法還是輿論，都具備自己完全的自由，不應(yīng)受外人所牽絆影響。

其三，對(duì)思想與言論自由的理解。繼個(gè)人自由之后，嚴(yán)復(fù)又重點(diǎn)闡述了思想言論自由對(duì)國家興亡的重要性。言論自由，就是“平實(shí)地說實(shí)話求真理，一不為古人所欺，二不為權(quán)勢(shì)所屈而已”，也就是說，真理和事實(shí)，即使是出自于仇敵，也不可荒廢，而那些錯(cuò)誤的、荒謬的言論，即使是出自君父，也不能盲目隨從，這就是“言論自繇”[8]，它看重的是“說”，而不是“說什么”。思想自由方面，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，通向真理的唯一道路就是達(dá)到思想自由，“使中國民智民德而有進(jìn)今之一時(shí)，則必自寶愛真理始”[9]，因此，思想自由是孕育真理的土壤。《群己權(quán)界論》中，嚴(yán)復(fù)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了思想言論自由對(duì)一個(gè)國家安定繁榮的重要性，“吾嘗歷考史書，見一時(shí)國民，庶幾有文明之程度者，皆在古義解嚴(yán)，人心發(fā)舒之世”[9]。

其四，提出了與“自由”有關(guān)的一些獨(dú)創(chuàng)性概念。在翻譯穆勒《論自由》的同時(shí)，嚴(yán)復(fù)也創(chuàng)造性地提出了一些自己的概念，如“群己權(quán)界”、“國群”等?！叭杭簷?quán)界”，即國群與小己權(quán)限的分界，至于這個(gè)分界，嚴(yán)復(fù)指出，它包括“小己自治之權(quán)”應(yīng)該到達(dá)什么程度而中止，“其身所受制于國群者”應(yīng)該從什么時(shí)候開始，“一民之生”哪一部分應(yīng)該遵從自己的意愿，而哪一部分又應(yīng)該遵守國家的法度，這些都處于“分界”的概念范圍之內(nèi)[9]，這里嚴(yán)復(fù)出于保護(hù)個(gè)人自由的目的，解釋了個(gè)人自由權(quán)利與國家可以干涉的范圍的限制。嚴(yán)復(fù)又進(jìn)一步指出，“國群自由”與“小己自由”，事實(shí)上也是個(gè)體與整體的關(guān)系，沒有脫離“國群”的“小己”，也無所謂排除“小己”的“國群”。在己群關(guān)系上，嚴(yán)復(fù)又根據(jù)中國當(dāng)時(shí)特殊的國情，提出了“群先己后”的觀點(diǎn)，“特觀吾國今處之形，則小己自由，尚非所急，而所以祛異族之侵橫，求有立于天地之間，斯真刻不容緩之事”[10]。因此國家自由是當(dāng)時(shí)急需解決的，而小己自由應(yīng)立于國群自由之后。

三、嚴(yán)復(fù)與約翰·穆勒自由觀的差異

嚴(yán)復(fù)的自由主義思想雖主要來源于約翰·穆勒的《論自由》，但是，嚴(yán)復(fù)在翻譯中并不是簡單的直譯，而是根據(jù)中國的特殊問題，提出了適應(yīng)于中國社會(huì)發(fā)展的新式自由主義，是中國語境下的自由主義。兩相對(duì)比，嚴(yán)復(fù)與約翰·穆勒自由觀有較大差異。

約翰·穆勒所講的個(gè)人自由，最密切關(guān)注的便是個(gè)人本身，關(guān)系到國家利益的內(nèi)容則很少，雖然他也涉及了社會(huì)整體幸福的層面，但他更注重的始終是那些有利于個(gè)人自身價(jià)值提高的內(nèi)容。穆勒所論及的社會(huì)幸福，無非也是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由為前提的。當(dāng)然，穆勒的個(gè)人自由也不是無所拘束的，在他那里，個(gè)人自由的實(shí)行也是具備一定的限制的。首先，個(gè)人自由只要是不牽涉?zhèn)€人以外其他人的利益損害，就不需要向社會(huì)交代，即個(gè)人自由權(quán)利不受外人侵犯；其次，如果個(gè)人行為對(duì)他人的利益產(chǎn)生了干涉時(shí)，那么個(gè)人就要對(duì)社會(huì)交代和負(fù)責(zé)，即實(shí)行個(gè)人自由不以侵犯他人自由為前提[11]。穆勒為個(gè)人自由提出的這兩條原則，與嚴(yán)復(fù)的“群己權(quán)界”相似，但并不完全相同。

嚴(yán)復(fù)在“群己權(quán)界”的概念上，雖然也強(qiáng)調(diào)和保護(hù)個(gè)人自由的最大化，但中國內(nèi)憂外患的社會(huì)環(huán)境，促使嚴(yán)復(fù)不得不將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在國家的富強(qiáng)上，因此，嚴(yán)復(fù)的個(gè)人自由無法脫離國家自由而存在，國家不受列強(qiáng)的侵略實(shí)現(xiàn)“國群自由”，國民才可以最大限度地追求個(gè)人自由。嚴(yán)復(fù)的個(gè)人自由包含兩個(gè)層次，首先是自然狀態(tài)下的自由，他對(duì)此并不完全認(rèn)同，認(rèn)為自由應(yīng)是在人類進(jìn)化的過程中逐步得到的，“治化天演，程度愈高，其所得以自繇自主之事愈眾”[12]。其次是個(gè)性自由，即“特操”。這一點(diǎn)是嚴(yán)復(fù)著重論述的自由，與國群自由密切相關(guān)，沒有“自繇”就沒有“特操”，無“特操”則國家必然衰敗[12]。

嚴(yán)復(fù)側(cè)重國群自由的優(yōu)先性，是因?yàn)榍閯?shì)所迫，并不能忽略他對(duì)個(gè)人自由的關(guān)注，《群己權(quán)界論》始終是給予了個(gè)人自由大部分的篇幅。與嚴(yán)復(fù)引進(jìn)進(jìn)化論的目的一樣，個(gè)人自由所具備的自強(qiáng)保種的功能，也被嚴(yán)復(fù)視為提高國民素質(zhì)、促進(jìn)國家強(qiáng)盛的手段，與穆勒將個(gè)人自由看作目的本身的觀點(diǎn)也是截然不同的。

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