摘要：時(shí)代不同，大學(xué)生的道德特征也不同。當(dāng)代大學(xué)生總體而言，呈積極向上的趨勢，但也存在部分責(zé)任與感恩意識(shí)淡化的特征。鑒于此，為了讓社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，本文試從代際角度進(jìn)行分析，揭示出當(dāng)代大學(xué)生道德發(fā)展趨勢，以利于社會(huì)、高校、家庭更好地關(guān)注與引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生代際道德

1 當(dāng)代大學(xué)生道德的代際特征

當(dāng)代是相對(duì)于現(xiàn)代、近代和古代而言。國內(nèi)外關(guān)于“當(dāng)代”存在不同的理解，國內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)是1949年新中國成立至今，國際標(biāo)準(zhǔn)是20世紀(jì)四、五十年代的第三次科技革命至今。本文采用國內(nèi)關(guān)于“當(dāng)代”的計(jì)算方法。

關(guān)于道德，學(xué)界存在多種解釋。涂爾干認(rèn)為：“道德是各種明確規(guī)范的總稱。”[1]麥基認(rèn)為，“道德是以權(quán)利為基礎(chǔ)?！盵2]宋希仁認(rèn)為：“道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映和調(diào)整人們現(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系，用善惡標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論的價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和。”[3]羅國杰認(rèn)為：“道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和?！盵4]羅國杰教授的觀點(diǎn)更具有代表性。他指出，道德的規(guī)范作用，不僅體現(xiàn)在人的行為中，尤其是這種規(guī)范的特殊性，在大學(xué)生道德教育中具有約束力和導(dǎo)向作用。因?yàn)檫@種特殊性不是“由政治的、行政的機(jī)構(gòu)所制定，也不是依靠強(qiáng)力的、威脅的手段去維護(hù)，而是由人們約定俗成，并且是靠人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論來維護(hù)，一般情況下，不需要由政治的、行政的機(jī)關(guān)來強(qiáng)制執(zhí)行”。[5]顯然，大學(xué)生道德不是單靠法律和學(xué)校制度來約束，更多的是靠道德來維系。

關(guān)于代際關(guān)系，國外是從20世紀(jì)中葉開始，國內(nèi)是從20世紀(jì)80年代開始。理解代際關(guān)系，可以從代際倫理的角度分析，“代際倫理是指人類代與代之間倫理關(guān)系和倫理規(guī)范的總稱”[6]。廖小平認(rèn)為代與代之間的關(guān)系，不僅包括在場各代之間的倫理關(guān)系，而且涉及在場各代與已退場特別是尚未出場的后代之間的倫理關(guān)系。這幾種關(guān)系之間主要存在著價(jià)值觀念、生活處境、思維方式、情感體驗(yàn)和語言習(xí)慣等社會(huì)文化屬性的差異和自然屬性的差異，并且這幾種關(guān)系之間存在的差異性，需要依靠規(guī)范來進(jìn)行約束。那么可以這樣解釋代際關(guān)系，它是人類代與代之間的關(guān)系和規(guī)范的總稱。至于代際關(guān)系與代內(nèi)關(guān)系問題，代際關(guān)系主要從縱向上對(duì)各代之間的關(guān)系進(jìn)行理解，其中包括在場的各代與不在場的各代。它與代內(nèi)關(guān)系相反，代內(nèi)關(guān)系是從橫向上對(duì)同代之間的關(guān)系進(jìn)行理解。至于代際關(guān)系與代溝問題，則是一個(gè)包含與被包含的關(guān)系，代溝是發(fā)生在場各代之間，而不是在場各代與不在場各代之間的問題。

代際關(guān)系問題，也是現(xiàn)代以來的事情，是伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程而出現(xiàn)的問題。因此代際關(guān)系問題，也是一個(gè)現(xiàn)代性問題。

“現(xiàn)代性問題，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性本身兩個(gè)問題。①社會(huì)結(jié)構(gòu)包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，還包括私人生活領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系?！盵7]具體而言，社會(huì)特征顯示出“同質(zhì)性”或“未分化性”時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，政治主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，具有至高無上的地位；公共政治權(quán)力統(tǒng)治著一切生活領(lǐng)域，私人生活沒有任何空間。社會(huì)特征顯示出“異質(zhì)性”或“分化性”時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，政治與經(jīng)濟(jì)、文化相互獨(dú)立自主，私人生活與公共生活相分離，擁有獨(dú)立的存在空間。②現(xiàn)代化的現(xiàn)代性本身具有“集中化、分離、機(jī)械化和實(shí)利主義”[8]四大特征，其中集中化表現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)上為工業(yè)化，社會(huì)學(xué)為城市化，政治學(xué)為國家主義；分離包括世俗化與宗教化分離、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域分離；機(jī)械化表示工業(yè)化和技術(shù)化代表了機(jī)器變成社會(huì)中心這一過程的現(xiàn)象；實(shí)利主義表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)至上主義。這四種特征是以個(gè)人主義的“現(xiàn)代精神”為精神內(nèi)核。

通過對(duì)當(dāng)代、道德、代際、現(xiàn)代性進(jìn)行理解之后，本文將從代際的視角，用現(xiàn)代性的方法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德進(jìn)行分析。分析過程中，從在場各代中挑選出“60后”、“70后”、“80后”、“90后”大學(xué)生作為研究對(duì)象。（“60后”大學(xué)生是1960年至1969年出生的大學(xué)生，以此類推。）

1.1 “60后”大學(xué)生道德特征

“60后”大學(xué)生處于文化大革命結(jié)束之后。國家政局穩(wěn)定，社會(huì)撥亂反正；國家提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、基本建設(shè)開始恢復(fù)；科教文衛(wèi)體等事業(yè)開始發(fā)展，計(jì)劃生育逐步實(shí)施。在這樣一個(gè)大時(shí)代背景下，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷較慢，具有“同質(zhì)性”、“未分化性”的特性，屬于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)道德。大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)道德灌輸能夠較為穩(wěn)定的繼承。其道德特征主要表現(xiàn)在以下方面。

1.1.1 政治道德主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、文化道德，具有至高無上的地位。大學(xué)生處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，政治道德控制經(jīng)濟(jì)、文化等一系列領(lǐng)域。例如教育方面，國家出資對(duì)大學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，解決大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等一系列問題，因此大學(xué)生對(duì)國家充滿信心，愿意為國家振興貢獻(xiàn)力量；政治方面，高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬列主義、毛澤東思想宣傳教育，因此大學(xué)生具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。由此可見，大學(xué)生價(jià)值觀單一，政治信仰堅(jiān)定，具有濃厚的愛國主義與集體主義精神，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。受政治影響，大學(xué)生經(jīng)濟(jì)上較少考慮個(gè)人利益，而更多的是從國家、集體的利益角度出發(fā)，能夠勤儉節(jié)儉、吃苦耐勞、安貧樂道，知足常樂。

1.1.2 公共政治道德統(tǒng)制一切生活道德領(lǐng)域，私人生活道德無任何空間。大學(xué)生受到政治、經(jīng)濟(jì)影響，例如大學(xué)生信仰共產(chǎn)主義，時(shí)刻以黨員的標(biāo)準(zhǔn)約束自己的行為，在社會(huì)生活中發(fā)揮先鋒模范作用。因此大學(xué)生個(gè)體在社會(huì)生活中，由于信仰作用，能誠實(shí)守信，懂得感恩，能遵守社會(huì)公共道德，而很少出現(xiàn)不道德行為。

1.2 “70后”大學(xué)生道德特征

“70后”大學(xué)生是個(gè)性不突出的一代，因此容易將這一群體忽視。他們處于改革開放之后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)交替時(shí)期，國內(nèi)政局穩(wěn)定，社會(huì)安定有序；國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革轉(zhuǎn)型期，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、基本建設(shè)發(fā)展穩(wěn)??；科教文衛(wèi)體等社會(huì)事業(yè)發(fā)展較快，計(jì)劃生育得到進(jìn)一步貫徹執(zhí)行。在此時(shí)代背景下，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷開始加快，但是繼續(xù)表現(xiàn)出“同質(zhì)性”、“未分化性”的特性，屬于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)道德，大學(xué)生繼續(xù)繼承著傳統(tǒng)的道德灌輸，所以這一代大學(xué)生與“60后”大學(xué)生的道德特征沒有太大差異。

1.2.1 政治道德與經(jīng)濟(jì)、文化道德處于分離初期，但政治道德占據(jù)主導(dǎo)性地位。大學(xué)生處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，政治道德對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化等一系列領(lǐng)域的控制開始弱化。如教育方面，國家出資培養(yǎng)大學(xué)生，但就業(yè)方面，由幫助解決轉(zhuǎn)變?yōu)橹С执髮W(xué)生自主就業(yè)，因此大學(xué)生仍對(duì)國家充滿信心，愿意為國家振興添磚加瓦；政治方面，大學(xué)生在接受馬列主義、毛澤東思想教育的同時(shí)，開始接受外來文化價(jià)值觀影響，因此大學(xué)生信仰有所動(dòng)搖。由此可見，大學(xué)生價(jià)值觀較為單一，政治信仰較為堅(jiān)定，具有愛國主義與集體主義精神，具有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。受政治與市場經(jīng)濟(jì)影響，大學(xué)生經(jīng)濟(jì)上開始考慮個(gè)人利益，但個(gè)人主義觀念比較淡薄，更多的是從國家、集體的利益角度出發(fā)，能夠繼承傳統(tǒng)道德，發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)。

1.2.2 公共政治道德統(tǒng)制能力開始弱化，私人生活道德空間開始形成。大學(xué)生受到政治、經(jīng)濟(jì)影響，如大學(xué)生信仰共產(chǎn)主義，時(shí)刻以黨員的標(biāo)準(zhǔn)約束自己的行為，在社會(huì)生活中發(fā)揮先鋒模范作用，但是受到市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀影響，政治信仰有所動(dòng)搖。但是大學(xué)生個(gè)體在社會(huì)生活中，能相互信任，懂得感恩，能遵守社會(huì)公共道德，較少出現(xiàn)不道德行為。

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1.3 “80后”大學(xué)生道德特征

“80后”大學(xué)生的道德特征主要表現(xiàn)在：

1.3.1 政治道德與經(jīng)濟(jì)、文化道德相對(duì)獨(dú)立、自主。大學(xué)生完全處于市場經(jīng)濟(jì)體制下，政治道德不再主宰其他領(lǐng)域道德，出現(xiàn)相對(duì)獨(dú)立、自主的局面。如教育方面，國家不再出資培養(yǎng)大學(xué)生，也不再安排大學(xué)生就業(yè)，而是給予大學(xué)生廣闊的自由空間，因此這一代大學(xué)生心理落差較大，對(duì)國家的信心減弱，首先考慮的問題是自我能力的提高，以適應(yīng)競爭日益激烈的社會(huì)，至于為國家做貢獻(xiàn)問題已經(jīng)退居其次；政治方面，大學(xué)生在接受馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論教育的同時(shí)，開始接受國外市場經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值觀，如關(guān)注西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。由此可見，大學(xué)生價(jià)值取向、政治信仰趨向于多元化發(fā)展，個(gè)人主義開始取代集體主義，社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感減弱。受政治影響，大學(xué)生經(jīng)濟(jì)上，對(duì)個(gè)人利益的追求開始取代社會(huì)、集體利益，具有勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的精神，但是內(nèi)含著享樂主義的傾向?！八麄儧]有父輩一代那樣關(guān)心國家大政方針，沒有強(qiáng)烈的政治敏感性，他們認(rèn)為最大的目標(biāo)就是找到一份理想的工作、娶一位好妻子、生活的幸福?！盵9]

1.3.2 公共政治道德統(tǒng)制能力弱化，私人生活道德空間已經(jīng)形成。大學(xué)生受到政治、經(jīng)濟(jì)影響，如大學(xué)生受到市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀影響，信仰多元化。從而導(dǎo)致個(gè)體在社會(huì)生活中，對(duì)于社會(huì)道德價(jià)值觀存在不同理解，以致少數(shù)大學(xué)生出現(xiàn)不道德行為，如著裝另類、未婚同居等。

1.4 “90后”大學(xué)生道德特征

這一代大學(xué)生的道德特征主要表現(xiàn)在：

1.4.1 政治道德與經(jīng)濟(jì)、文化道德完全獨(dú)立、自主。大學(xué)生完全處于市場經(jīng)濟(jì)體制下，政治道德已經(jīng)與社會(huì)生活中其他領(lǐng)域道德處于獨(dú)立自主狀態(tài)。例如就業(yè)方面，國家不再安排大學(xué)生就業(yè)，只是從宏觀上指導(dǎo)，給予大學(xué)生選擇的自由空間，因此這一代大學(xué)生心理落差較大，幸福感減弱，國家主義意識(shí)淡化，自我能力的提高成為大學(xué)生考慮問題的初衷，較少談?wù)摓閲易鲐暙I(xiàn)問題；政治方面，熱衷于追捧國外文化，從而信仰出現(xiàn)多元化。由此可見，大學(xué)生價(jià)值取向、政治信仰已經(jīng)多元化發(fā)展，個(gè)人主義取代集體主義。受政治、市場經(jīng)濟(jì)影響，大學(xué)生經(jīng)濟(jì)上，熱衷于對(duì)個(gè)人利益的追求，具有濃厚的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，較缺乏勤儉節(jié)約、吃苦耐勞精神。

1.4.2 公共政治道德與私人生活道德平行，私人生活道德空間擴(kuò)大。大學(xué)生受到政治、經(jīng)濟(jì)影響，特別是市場經(jīng)濟(jì)多元化的影響，個(gè)體在社會(huì)生活中，對(duì)于社會(huì)道德價(jià)值觀存在多重理解，大學(xué)生不道德和非主流的行為層出不窮。

2 大學(xué)生道德的發(fā)展趨勢

2.1 價(jià)值取向多元

價(jià)值取向?qū)儆趦r(jià)值意識(shí)的范疇，它是人們?cè)谝欢▓龊希ㄟ^一定的方式，采取一定行動(dòng)的行為傾向，其主體包括個(gè)人、集體和社會(huì)，其依據(jù)在于價(jià)值認(rèn)識(shí)的多元性。價(jià)值取向的多元，具有兩面性。一方面，積極的價(jià)值取向有利于打破大學(xué)生傳統(tǒng)、單一的道德價(jià)值觀念，促進(jìn)他們朝著多樣化方向發(fā)展。另一方面，消極的價(jià)值取向容易導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生個(gè)人利己主義，使他們對(duì)于人生價(jià)值存在片面與孤立的審視，具體表現(xiàn)為講求實(shí)惠而輕視理想，注意實(shí)踐而忽視理論，追逐功利而忽視貢獻(xiàn)。

大學(xué)生主要在求職就業(yè)、政治信仰、職業(yè)道德、生活戀愛、人生觀等方面存在價(jià)值取向的多元。

求職就業(yè)方面，大學(xué)生具有更為廣闊的選擇空間和就業(yè)渠道，就業(yè)途徑由原來簡單單一的包分配工作的方法逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫蜆I(yè)渠道多樣化的特點(diǎn)，從而打破了傳統(tǒng)地域和空間的限制，地域不再成為限制大學(xué)生的主要因素，他們通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、招聘會(huì)等各種形式實(shí)現(xiàn)就業(yè)。在崗位的選擇方面也呈多元化趨勢，其中大部分趨向公務(wù)員，但也有一部分選擇教師、事業(yè)單位職員、外企職員、技術(shù)人員、個(gè)體經(jīng)營者和自由職業(yè)者等。但同時(shí)，正因?yàn)榫蜆I(yè)方式的自由與范圍的擴(kuò)大，大學(xué)生更加關(guān)注自我的成長，從而忽視了社會(huì)的整體利益和整體價(jià)值取向，表現(xiàn)為“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，缺少感恩意識(shí)和社會(huì)信賴感等。

價(jià)值信仰方面，一方面，大學(xué)生的信仰呈多樣化的發(fā)展趨勢，從而促進(jìn)他們打破傳統(tǒng)道德中封閉的教育觀念，使民主、自由與平等思想深入人心，最終促進(jìn)人與社會(huì)的不斷進(jìn)步與全面協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，由于價(jià)值信仰的多元，導(dǎo)致他們對(duì)于當(dāng)前社會(huì)存在混亂的審視，不能找到適合自己的有效可行的信仰，維持他們的道德原則，容易受到其他信仰的影響，在道德行為生活中做出有悖道德倫理的行為。

2.2 自我意識(shí)增強(qiáng)

自我意識(shí)是主體的自我認(rèn)知，包括自我感覺、自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督、自尊心、自信心等。[10]自我意識(shí)具體包括主體對(duì)自己的生理狀況、心理特征以及自己與他人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，價(jià)值觀多元的影響下，大學(xué)生的自我意識(shí)不斷增強(qiáng)。一般情況下，自我意識(shí)決定著人的思想、行為、信仰等，大學(xué)生自我意識(shí)的增強(qiáng)，一方面，他們通過認(rèn)識(shí)自我，客觀的進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的正確提升，從而更加注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出敢于創(chuàng)新進(jìn)取，敢于拼搏爭先，注重個(gè)人的追求等特點(diǎn)。另一方面，隨著自我意識(shí)的增強(qiáng)，使其不再滿足于教師在課堂上講授和書本上的知識(shí)，不滿足于當(dāng)前現(xiàn)狀，表現(xiàn)出過于自信，對(duì)事物具有自己獨(dú)特的思維方式等。

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作者簡介：唐躍旺（1984-），男，東莞理工學(xué)院城市學(xué)院教師，哲學(xué)碩士，主要從事倫理道德研究。

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