田心銘

歷史虛無主義是在我國影響較大的錯(cuò)誤思潮之一，其主要表現(xiàn)是否定歷史，尤其是歪曲和否定中國共產(chǎn)黨的歷史和新中國的歷史，進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和中國的社會主義制度。反對歷史虛無主義是當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的重要表現(xiàn)。值得注意的是，隨著斗爭的深入，近來出現(xiàn)了一種新的動向。有人接過反對歷史虛無主義的口號，把馬克思主義指責(zé)為“歷史虛無主義”，顯示出一種想要把水?dāng)嚋?，把圍繞歷史虛無主義的爭論變成一場混戰(zhàn)的意圖。以反對歷史虛無主義的名義“虛無”馬克思主義，進(jìn)而以更加徹底的形式否定黨和新中國的歷史，這是一種改頭換面的歷史虛無主義的新變種，對此我們不能不保持警惕。

一、馬克思主義是怎樣被扣上“歷史虛無主義”帽子的？

鄧小平在1992年春的南方談話中，曾對歷史唯物主義揭示的社會發(fā)展規(guī)律作了言簡意賅的概括，他說：“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第382—383頁）他還說過：“我們這些人的腦子里是有共產(chǎn)主義理想和信念的。要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第111頁）

就是這樣一種科學(xué)的社會歷史觀點(diǎn)，現(xiàn)在卻被人扣上了“歷史虛無主義”的帽子。

有論者這樣描述他所稱的“馬克思?xì)v史圖式”：如人們所知，馬克思有一個(gè)歷史五階段說，即原始共產(chǎn)主義社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產(chǎn)主義社會；他同時(shí)還有一個(gè)三階段說，即原始共產(chǎn)主義社會——階級社會——共產(chǎn)主義社會。三階段說與五階段說是一致的。應(yīng)該說，這樣的表述雖然不太準(zhǔn)確，也還大致符合馬克思主義的社會形態(tài)理論，與前述鄧小平的概括也不矛盾。但是，如何評價(jià)這些思想，就發(fā)生了根本的分歧和對立。鄧小平在做出上述概括時(shí)堅(jiān)定地表示：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第382頁）而上述觀點(diǎn)卻認(rèn)為：馬克思把歷史終結(jié)在未來的共產(chǎn)主義階段，這樣的歷史圖示……是用兩頭否定中間，并把歷史終結(jié)在一個(gè)設(shè)想的未來階段。這里所謂“用兩頭否定中間”和“把歷史終結(jié)在一個(gè)設(shè)想的未來階段”，就是該觀點(diǎn)所稱的“歷史虛無主義”。該觀點(diǎn)認(rèn)為：馬克思的歷史圖示與基督教歷史圖示的確十分相似。他雖然肯定了資本主義的成就，也認(rèn)為資本主義是目前世界文明高峰，但他最終還是以一個(gè)設(shè)想中的未來生活階段把資本主義的歷史否定了。在他的歷史觀中，從奴隸社會、封建社會到資本主義社會都是“階級社會”，是人的本性的墮落；資本主義無論取得了怎樣的成就也是異化的，它的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會制度與道德觀念等等都將要被徹底拋棄。這顯然脫離了啟蒙的思想路線，陷入歷史虛無主義了。

這樣看來，該觀點(diǎn)主要可以概括為三條：第一，歷史是要終結(jié)的，一切歷史觀都是歷史終結(jié)論的，區(qū)別只在于主張歷史終結(jié)在未來還是現(xiàn)在；第二，資產(chǎn)階級啟蒙學(xué)者“把歷史終結(jié)在現(xiàn)在”，“啟蒙歷史圖示去掉未來階段，就等于是樹立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的原則，它指出美好的事物就存在于人們眼前的現(xiàn)實(shí)世界中”，這種“啟蒙歷史終結(jié)論的意義在于建立了一個(gè)現(xiàn)代的思維方式和新的歷史觀”；第三，馬克思的歷史觀把設(shè)想中未來的共產(chǎn)主義作為歷史的終結(jié)點(diǎn)，否定了資本主義和封建社會、奴隸社會的歷史，陷入了歷史虛無主義。

不難看到，這一套說法的理論前提是歷史終結(jié)論，并以此為理論支撐點(diǎn)，評論馬克思的歷史觀，演繹出兩條結(jié)論，一是說它“把歷史終結(jié)在一個(gè)設(shè)想的未來階段”，二是說它否定了資本主義和全部階級社會的歷史，然后以此為根據(jù)，給它扣上了“歷史虛無主義”的帽子。在該觀點(diǎn)看來，馬克思主義認(rèn)為人類社會將超越資本主義而走向更高的歷史階段，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就否定了以往的全部歷史并且把歷史“終結(jié)”在設(shè)想的“未來階段”，因而就是“歷史虛無主義”。

二、馬克思主義是剖析歷史虛無主義的思想武器

馬克思主義當(dāng)然不是什么歷史虛無主義。恰恰相反，它是我們剖析歷史虛無主義包括其新變種的思想武器。

1、關(guān)于歷史終結(jié)論

在上述歷史虛無主義的新變種中，“歷史終結(jié)論”是作為理論前提出現(xiàn)的，是一個(gè)未經(jīng)論證就拿來運(yùn)用的假設(shè)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界上各種傳統(tǒng)的歷史觀基本都是歷史終結(jié)論的。然而我們知道，任何一種歷史觀都不過是對客觀歷史過程的這樣或那樣的反映，它不是歷史本身，也不是歷史的決定者，不能規(guī)定歷史的方向和道路。歷史走著自己的路，而不管這種或那種歷史觀如何宣布它的“終結(jié)”。全部歷史向我們顯示的是：自從人類出現(xiàn)在地球上，社會就沒有停止過在迂回曲折、高低不平的道路上或快或慢地前進(jìn)的腳步。

從世界觀或宇宙觀的層面看，歷史終結(jié)論是一種形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)，它否認(rèn)了一切事物都必然會滅亡，必然會轉(zhuǎn)化為其他事物。而在唯物辯證法看來，“一切產(chǎn)生出來的東西，都注定要滅亡?！薄俺擞篮阕兓?、永恒運(yùn)動著的物質(zhì)及其運(yùn)動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了?！保ā恶R克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第422、426頁）毛澤東說：“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律?！薄笆澜缟峡偸沁@樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的?！保ā睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社1991年版，第323、324頁）在基本的理論前提下，馬克思主義同主張歷史終結(jié)論的歷史虛無主義新變種是完全對立的。

2、關(guān)于“把歷史終結(jié)在一個(gè)設(shè)想的未來階段”

馬克思主義把唯物主義和辯證法貫徹到包括人類社會在內(nèi)的一切領(lǐng)域，按照社會歷史的本來面貌去反映它。所以在馬克思主義看來，歷史是一個(gè)沒有終點(diǎn)的發(fā)展過程，絕不會“終結(jié)”于某個(gè)“未來階段”。恩格斯以透徹鮮明的文字表達(dá)了歷史沒有終結(jié)點(diǎn)的觀點(diǎn)，他說：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。”他對歷史進(jìn)程中一切階段的暫時(shí)性做了深入闡述：“每一個(gè)階段都是必然的，因此，對它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡?！保ā恶R克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第270頁）這里講得夠清楚了：歷史“永遠(yuǎn)”不會達(dá)到某種完美的理想狀態(tài)而“最終結(jié)束”，一切社會都處在產(chǎn)生、發(fā)展和衰落、滅亡的過程中。中國化馬克思主義同樣是堅(jiān)持這種唯物辯證的歷史觀的。毛澤東關(guān)于歷史的發(fā)展“永遠(yuǎn)不會完結(jié)”的論述是非常著名的，他說：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會完結(jié)?！彼€特別講到了將來的發(fā)展：“在無階級存在的社會內(nèi)，新與舊、正確與錯(cuò)誤之間的斗爭永遠(yuǎn)不會完結(jié)。”因此，他強(qiáng)調(diào)：“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的?！保ā睹珴蓶|著作選讀》<下冊>，人民出版社1986年版，第845頁）然而，共產(chǎn)黨不是把共產(chǎn)主義當(dāng)作“最終目標(biāo)”嗎？是的，我們的黨章明確規(guī)定：“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！钡遣灰洠覀儚膩頉]有把黨的最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)看作是人類社會歷史的終結(jié)，而是看作更高級的人類社會的開始。早在1949年中華人民共和國誕生的前夜，在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立28周年之際，毛澤東就興致勃勃地向人們展示了這個(gè)“人類進(jìn)步的遠(yuǎn)景”，宣布黨也將有一天要衰亡。他說，我們努力奮斗，正是為了“創(chuàng)設(shè)條件，使階級、國家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進(jìn)到大同境域?！保ā睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1469頁）毛澤東還說過：“就是到了共產(chǎn)主義階段，也還是要發(fā)展的。它可能要經(jīng)過幾萬個(gè)階段。能夠說到了共產(chǎn)主義，就什么都不變了，就一切都‘徹底鞏固下去嗎？”（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第108頁）可見，唯心主義、形而上學(xué)的歷史終結(jié)論與唯物辯證的馬克思主義歷史觀是完全不相容的。所謂“馬克思把歷史終結(jié)在未來的共產(chǎn)主義階段”、“終結(jié)在一個(gè)設(shè)想的未來階段”，完全是歷史虛無主義的新變種憑空捏造出來強(qiáng)加于人的。

編造“歷史終結(jié)論”，既是為了抹黑馬克思主義，又是為了美化資產(chǎn)階級的歷史觀和資本主義制度。在該觀點(diǎn)看來，只要強(qiáng)制性地規(guī)定“所有的歷史觀都是歷史終結(jié)論的”，那么，一切歷史觀要么把歷史終結(jié)在現(xiàn)在，要么把它終結(jié)在未來，別無選擇； 既然馬克思的歷史觀認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的資本主義社會將會被超越，那它就是“把歷史終結(jié)在未來”，就否定了過去和現(xiàn)在，所以它是歷史虛無主義；資產(chǎn)階級的歷史觀（“啟蒙歷史圖示”）把資本主義看成是永恒的，這就是“去掉未來階段”，把歷史“終結(jié)”在“現(xiàn)代（現(xiàn)在）”，“指出美好的事物就存在于人們眼前的現(xiàn)實(shí)世界中”，所以只有它才是值得推崇的“現(xiàn)代的思維方式和新的歷史觀”?？傊?，按照該觀點(diǎn)規(guī)定的理論前提和邏輯規(guī)則，要想不陷入“歷史虛無主義”，唯一的出路就是宣布?xì)v史已經(jīng)終結(jié)于資本主義的生產(chǎn)方式和社會制度。

資產(chǎn)階級的歷史觀是產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式和社會制度并為它服務(wù)的意識形態(tài)。把資本主義制度說成是永恒的，就是這種意識形態(tài)為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)的集中表現(xiàn)。新變種的歷史虛無主義對此并不諱言。這種觀點(diǎn)把福山的“歷史終結(jié)論”引以為據(jù)，把蘇聯(lián)的解體說成是“歷史終結(jié)”的標(biāo)志和對資本主義制度永恒性的證明：總之，在長期的競爭對比中，自由民主制度顯示了優(yōu)勢并獲得勝利而成為人類最后的制度，這個(gè)趨勢一直持續(xù)下來，意味著人類歷史終結(jié)而進(jìn)入一個(gè)叫“后歷史”的時(shí)代。可見，所謂“把歷史終結(jié)在現(xiàn)在”，就是把資本主義制度宣布為“人類最后的制度”而將其凝固化、神圣化，從而根本否定社會主義制度建立和發(fā)展的歷史必然性。歷史終結(jié)論不過是資本主義永恒論在歷史觀層面的表達(dá)形式；資本主義永恒論則是包裹在歷史終結(jié)論中的現(xiàn)實(shí)政治結(jié)論。正是在這里，我們看到了歷史虛無主義新變種的實(shí)質(zhì)。

3、關(guān)于“否定資本主義的歷史”、“‘階級社會是人的本性的墮落”

把馬克思對資本主義的批判攻擊為“歷史虛無主義”是毫無根據(jù)的。馬克思對資本主義的研究是以唯物主義歷史觀而不是什么“人的本性”為基礎(chǔ)的。當(dāng)馬克思1859年在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊中首次發(fā)表自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果時(shí)，他就在序言中對唯物史觀的要點(diǎn)作了經(jīng)典性的表述。1867年《資本論》第一卷出版時(shí)，馬克思又在序言中聲明：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程?！保ā恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第10頁）馬克思根本拋棄了從空想出發(fā)用“人的本性”去評論資本主義社會的唯心史觀。他“所用的方法，就是從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。（《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第158—159頁）他“把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”，（同上書，第161頁）以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度去分析社會現(xiàn)象，用“生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第592頁）事實(shí)為根據(jù)，揭示出資本主義社會的運(yùn)動規(guī)律。正如列寧所指出的，馬克思揭示資本主義的發(fā)展規(guī)律時(shí)，他的分析“僅限于社會成員之間的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思一次也沒有利用這些生產(chǎn)關(guān)系以外的任何因素來說明問題。” （《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第162頁）正因?yàn)槿绱?，馬克思全面地科學(xué)地評價(jià)了資本主義的歷史地位。他把資產(chǎn)階級本身看作是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，看作是生產(chǎn)方式和交換方式一系列變革的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯明確地指出，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，它對舊有的社會關(guān)系不斷進(jìn)行革命，炸毀了束縛生產(chǎn)力的舊的桎梏。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保ā恶R克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第33、36頁）另一方面，他們又指出，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級鍛造了置自身于死地的武器和將要運(yùn)用這種武器的人，即無產(chǎn)者。如列寧所指出的，馬克思“以對資本主義制度的這種客觀分析，證明了資本主義制度變?yōu)樯鐣髁x制度的必然性?！保ā读袑帉ｎ}文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第178頁）這種用發(fā)展的眼光全面地評價(jià)資本主義歷史地位的科學(xué)態(tài)度，同歷史虛無主義究竟有何相干呢？

對于歷史上的其他剝削制度，馬克思主義同樣給予科學(xué)的歷史評價(jià)。馬克思把人類從原始野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明時(shí)代以及從古代的奴隸制到現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會都看作是歷史的進(jìn)步。他把文明時(shí)代的歷史看成是在對抗中進(jìn)步的歷史，揭示了文明發(fā)展的規(guī)律：“沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！保ā恶R克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第104頁）他在揭露和譴責(zé)文明進(jìn)步過程中的矛盾、對抗和罪惡的同時(shí)，肯定并且贊揚(yáng)文明在對抗中取得的進(jìn)步和成就。在《反杜林論》中，針對杜林用泛泛的空話痛罵奴隸制的非歷史的觀點(diǎn)，恩格斯說：“沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！薄拔覀兊娜拷?jīng)濟(jì)、政治和智力的發(fā)展，是以奴隸制既成為必要、又得到公認(rèn)這種狀況為前提的?！薄皼]有古希臘羅馬的奴隸制，就沒有現(xiàn)代的社會主義。”他明確指出：“在當(dāng)時(shí)的情況下，采用奴隸制是一個(gè)巨大的進(jìn)步?！保ā恶R克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第188頁）恩格斯還批評了那種看不到中世紀(jì)的進(jìn)步的非歷史的觀點(diǎn)，他說：“反對中世紀(jì)殘余的斗爭限制了人們的視野。中世紀(jì)被看作是千年普遍野蠻狀態(tài)造成的歷史的簡單中斷；中世紀(jì)的巨大進(jìn)步——?dú)W洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大，在那里一個(gè)挨著一個(gè)形成的富有生命力的大民族，以及14世紀(jì)和15世紀(jì)的巨大的技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒有被人看到。”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第283頁）如果有人置馬克思主義創(chuàng)始人這些明確的論述于不顧，硬要說馬克思主義否定從奴隸社會、封建社會到資本主義社會的歷史而“陷入歷史虛無主義了”，對于這樣的態(tài)度，人們就很難按照正常的學(xué)術(shù)研究所遵循的思維邏輯來理解了。

持上述歷史虛無主義新變種論者的一些說法為我們理解這種態(tài)度提供了啟示。如，“歷史虛無主義在很多情況下是一種政治性行為”，“幾乎所有把歷史加以虛無化的行為都帶有特殊的政治目的”。“人們不可能提供對歷史的學(xué)術(shù)的、科學(xué)的仔細(xì)探討來獲得一致的、準(zhǔn)確的認(rèn)識，因?yàn)闋幷摰男再|(zhì)是政治的而不是學(xué)術(shù)的?！睉?yīng)該承認(rèn)，這些說法的確反映了歷史虛無主義同現(xiàn)實(shí)政治的緊密關(guān)聯(lián)，說出了宣揚(yáng)歷史虛無主義作為“政治性行為”的性質(zhì)及其“政治目的”。馬克思主義把歷史看作永無止境的不斷上升的過程，對以往一切發(fā)展階段的歷史地位都給予全面的評價(jià)，這本來已經(jīng)成為人們普遍知曉的常識，并不需要特別的“仔細(xì)探討”。因此，我們只有注意到其行為的政治性質(zhì)和“特殊的政治目的”，才能理解某些論者為何完全不顧事實(shí)而做出諸如馬克思的歷史觀“把歷史終結(jié)在未來”，“否定了奴隸社會、封建社會、資本主義社會這個(gè)漫長的人類歷史”這類武斷的結(jié)論。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義同中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。黨從誕生之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨90多年的歷史，黨領(lǐng)導(dǎo)下中華人民共和國60多年歷史，就是馬克思主義同中國實(shí)際日益結(jié)合的歷史。因此，把馬克思主義宣布為“歷史虛無主義”而徹底地“虛無”它，對于否定中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國的歷史無疑是一種釜底抽薪的方法，是一條最便捷的路徑。可見，接過反對歷史虛無主義的口號，把歷史虛無主義的帽子扣在馬克思主義頭上，以此來“虛無”馬克思主義，確實(shí)是歷史虛無主義的一個(gè)新變種。

（作者：教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心原主任）

責(zé)任編輯：李艷玲