摘要：我國是一個(gè)民族眾多、地域?qū)拸V的國家，音樂的地域特點(diǎn)和民族個(gè)性非常明顯。秉著固有的先天有利條件，在當(dāng)今文化全球化的大環(huán)境下，我國民族聲樂向多元化發(fā)展已成為一種必然。本文主要從語言、地域、文化三個(gè)方面對我國民族聲樂多元化發(fā)展的必然性進(jìn)行了闡述，旨在使民族聲樂擺脫“千人一面，萬人一聲”的尷尬境地，盡快向個(gè)性化、民族化、中國化的多元化道路邁進(jìn)。

關(guān)鍵詞：中國民族聲樂 多元化 必然性

我國是一個(gè)地大物博的多民族國家，我國民族聲樂藝術(shù)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。追溯其生成、演變發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)：它的風(fēng)格獨(dú)異正源于它獨(dú)特的“多元血統(tǒng)”，也正因?yàn)檫@個(gè)“多元血統(tǒng)”，使得我國民族聲樂必然向多元化發(fā)展。

一、語言的多元化奠定了我國民族聲樂多元化發(fā)展的基礎(chǔ)

我國國土面積遼闊、地形復(fù)雜、氣候多樣，不同的地區(qū)和氣候形成了各種不同特點(diǎn)的方言。我國共有56個(gè)民族，除了回族通用語言為漢語外，其余各民族均有本民族的特殊語言，而由于地區(qū)分布的差異性，使得各民族也并非只有一種語言。各族音樂以地方方言為基調(diào)，有著其獨(dú)特的風(fēng)格和韻味。在中國一共有北方、吳、湘、贛、客家、閩、粵七大方言區(qū)，這些方言區(qū)的語言無論從字的結(jié)構(gòu)還是語法、語音上都有較大的差異，體現(xiàn)了鮮明的地方民族特色。

我國民歌方言色彩的形成由來已久，早在先秦漢魏時(shí)期中國民歌就有南音、北音、東音、西音之別，以后更有楚聲、粵曲、吳歌、秦音之異。方言、方音對民歌有著直接的影響，因?yàn)樗切纬擅窀杌{(diào)、風(fēng)格特色的重要元素，如陜北方言中的“鞋”音“孩”，陜北民歌《蘭花花》的“我”唱“e”，云南彝族民歌《猜調(diào)》的“街”字，唱“gai”音等等，還有各種襯詞“個(gè)”、“呀”、“那”、“者”等在唱詞中的運(yùn)用，無不體現(xiàn)地方語言特色。中國古話說的好“鄉(xiāng)音難改”，民謠有云：“十里不同風(fēng)，五里不同音”，在不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其方言和民歌也有不同的色彩，語言的多元化奠定了我國民族聲樂多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、地域的差異決定了我國民族聲樂藝術(shù)是一個(gè)多種形式與風(fēng)格并存的多元化體系

我國民族多、地域廣，地域的差異造就音樂的地域特點(diǎn)和民族個(gè)性非常明顯。南方人性格細(xì)膩、溫柔，其音樂風(fēng)格相對舒緩優(yōu)美，演唱表現(xiàn)出來的是清秀、優(yōu)美的特點(diǎn)，如《無錫景》等；北方人性格直率、粗獷，其音樂風(fēng)格則顯得大方、寬闊，演唱表現(xiàn)出來的是高亢、粗狂的特點(diǎn)，如《好漢歌》等。

豐富的地域音樂文化資源使得同一音樂品種，在同一歷史時(shí)期，在不同的地域環(huán)境下，也表現(xiàn)出其不同的個(gè)性特點(diǎn)：如《茉莉花》，它是清代以來流傳于全國的民間小調(diào)，是一首歷史悠久的漢族民歌。它輕盈活潑，婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、短小精致，易唱易記。它傳唱的版本很多，有河北的、東北的、江蘇的等等，現(xiàn)在流傳最廣的還是江蘇和河北一帶的。

江蘇的《茉莉花》旋律清麗、婉轉(zhuǎn)，屬于小調(diào)類單樂段民歌，生動(dòng)地刻畫了一個(gè)文雅貴淑的少女被芬芳美麗的茉莉花所吸引，欲摘不忍，欲棄不舍的愛慕和眷戀之情，具有抒情性質(zhì)，演唱時(shí)聲音柔美，氣息連貫，應(yīng)唱出江南水鄉(xiāng)婀娜多姿的韻味；而河北的《茉莉花》運(yùn)用了七聲調(diào)式，旋律起伏要大些，顯得剛直、干脆，體現(xiàn)了爽朗的風(fēng)格，色彩也更明亮些，它表現(xiàn)了賞花人對純潔美麗的茉莉花贊美之情和渴望采摘的迫切心情，具有敘述性質(zhì)。演唱時(shí)需表現(xiàn)出北方人直爽不服氣、干脆、硬朗的性格。

又如《繡荷包》，這也是一首全國人民都喜愛的民間小調(diào)，在陜西、山西、云南、山東、湖北、江蘇、內(nèi)蒙、寧夏、廣東、河北、四川、河南、浙江等省廣為流傳，同名異曲，歌詞內(nèi)容豐富，以愛情為題材，表現(xiàn)了少女用荷包表達(dá)對戀人的思戀之情。因?yàn)榈赜虻牟町?，山西的《繡荷包》表現(xiàn)出的是晉中、晉北典型的西北音樂風(fēng)格，演唱時(shí)音色比較沙啞、暗淡，運(yùn)用了山西民歌中的潤腔；無錫的《繡荷包》與山西、陜西的《繡荷包》同名同題，但它表現(xiàn)出的是一種純樸柔美的感情，唱詞上含蓄委婉，演唱時(shí)聲音柔美、清秀；牡丹江的《繡荷包》是典型的東北代表性作品，受人文地理環(huán)境、生活方式和習(xí)俗等方面的影響，姑娘們性格熱情豪爽，敢于直面自己的情感，在表達(dá)上直接豁達(dá)，因此作品的音樂風(fēng)格也無不表現(xiàn)出東北人開朗豪爽的性格；云南彌渡的《繡荷包》融入了云南花燈元素，使得歌曲更加抒情，節(jié)奏更為歡快，與北方吟唱期盼，西部蒼涼悲苦的風(fēng)格形成鮮明的對比。這些都是因?yàn)槟媳钡赜虿煌纬傻莫?dú)特的地域音樂風(fēng)格，由此，我們也不難得知豐富的地域音樂文化注定我國的民族聲樂藝術(shù)是一個(gè)多種形式與風(fēng)格并成的多元化體系。

三、全球文化的多元化，促使我國民族聲樂藝術(shù)必須向多元化發(fā)展

文化多元化是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要趨勢，也是國際社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。各個(gè)國家正進(jìn)行豐富多彩的頻繁的文化交流，每個(gè)國家、民族都有其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這是民族精神的主要體現(xiàn)，“越是民族的，越是世界的”。幾十年來，我們的前輩致力于我國的民族聲樂藝術(shù)，為民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

早在建國初期，我們老一輩歌唱家和聲樂教育家就因“土”、“洋”問題產(chǎn)生過激烈的學(xué)術(shù)駁論，李煥之先生曾在《民族演唱藝術(shù)的發(fā)展和提高——在獨(dú)唱獨(dú)奏音樂座談會(huì)上的發(fā)言》一文中提到中國民族聲樂發(fā)展之路絕不是西洋唱法的“模仿與抄襲”，而是“推陳出新、敢于革新創(chuàng)造”。最終在民族聲樂界達(dá)成共識，即是在傳承民族聲樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，廣泛吸納西方優(yōu)秀成果，為民族聲樂多樣化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。其后，民族聲樂教育得到了極大的改善，一些國家院校設(shè)置了民族聲樂專業(yè)，1964年，建立了中國音樂學(xué)院。建國后的17年間，中國民族歌唱家風(fēng)格獨(dú)特、個(gè)性鮮明，民族聲樂多元化特征極為明顯，如：才旦卓瑪和何繼光，一個(gè)體現(xiàn)出純樸的西藏民族個(gè)性、風(fēng)情，一個(gè)體現(xiàn)出純正的湖南高腔山歌的演唱特色。這個(gè)時(shí)期的民族聲樂作品民族風(fēng)格也十分突出，大都由民歌改編或是采用了民歌素材。如：郭頌的《烏蘇里船歌》是由赫哲族民歌改編而來，胡松華的《贊歌》是蒙古族民歌風(fēng)格。這個(gè)時(shí)期我國的民族聲樂發(fā)展卓見成績。

任何事物都是在矛盾中發(fā)展的，隨著時(shí)代的進(jìn)步，民族聲樂既面臨機(jī)遇也面臨挑戰(zhàn)。特別是“學(xué)院派民族唱法”一度成為我國民族聲樂的主流，片面的強(qiáng)調(diào)聲音的技術(shù)，忽視了我們民族特有的個(gè)性化的、民族化的東西，使民族聲樂限于“千人一面，萬人一聲”的尷尬境地，出現(xiàn)了唱法的單一，表演形式的千篇一律、聲音無個(gè)性、作品無風(fēng)格等現(xiàn)象。值得慶幸的是，我們及時(shí)意識到自己的不足，并著手努力朝著多元化的道路邁進(jìn)。近幾年出現(xiàn)的“原生態(tài)”、“流行唱法”、“新民歌”等等，就是民族聲樂多元化的體現(xiàn)。

藝術(shù)貴在創(chuàng)新、崇尚個(gè)性，風(fēng)格的差異在審美領(lǐng)域是具有巨大價(jià)值的。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化交流的日益頻繁，我們已經(jīng)意識到，一個(gè)民族的音樂藝術(shù)必須具備豐富的、多樣化的、獨(dú)特的的藝術(shù)風(fēng)格，否則在藝術(shù)之林無立足之地，我國民族聲樂必須利用自身固有的有利條件，揚(yáng)長避短，朝著個(gè)性化、中國化、民族化、多元化的發(fā)展道路前進(jìn)！

參考文獻(xiàn)：

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[3]李湛.我國民歌演唱藝術(shù)的多元化與發(fā)展趨勢研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2009年.

作者簡介：

[1]聶國紅：湖南女子學(xué)院藝術(shù)表演系，副教授。endprint